Matthew on Luke 10:25-37 (ko)

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> 25 그런데 한 율법교사가 일어나 예수를 시험하여 말하였다. "선생님, 제가 무엇을 해야 영생을 얻겠습니까?" 26 예수께서 그에게 말씀하셨다. "율법에 무엇이라고 기록되어 있느냐? 너는 어떻게 읽느냐?" 27 그가 대답하였다. "네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 힘을 다하고 네 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고, 네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라 하였습니다." 28 예수께서 그에게 말씀하셨다. "네가 옳게 대답하였다. 이것을 행하여라. 그러면 살 것이다." 29 그러나 그는 자기를 옳게 보이려고 예수께 여쭈었다. "그러면 누가 내 이웃입니까?" 30 예수께서 대답하셨다. "어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도들을 만났는데, 그들이 그의 옷을 벗기고 때려서 거의 죽은 채로 버려 두고 떠나갔다. 31 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고는 길 반대편으로 피하여 지나갔다. 32 또 그와 같이 한 레위 사람도 그곳에 이르러 그를 보고는 길 반대편으로 피하여 지나갔다. 33 그러나 어떤 사마리아 사람이 길을 가다가 그가 있는 곳에 이르러, 그를 보고는 불쌍히 여겨 34 그에게 다가가 상처에 기름과 포도주를 부어 싸매고, 자기 짐승에 태워 여관으로 데려가 돌보아 주었다. 35 이튿날 그가 떠나면서 두 데나리온을 꺼내어 여관 주인에게 주며 말하였다. '이 사람을 돌보아 주시오. 그 이상으로 드는 비용은 내가 돌아올 때에 갚아 드리겠소.' 36 네 생각에는 이 세 사람 가운데 누가 강도 만난 사람의 이웃이 되어 주었느냐?" 37 그가 대답하였다. "그에게 긍휼을 베푼 사람입니다." 그러자 예수께서 그에게 말씀하셨다. "가서 너도 그와 같이 하여라."

여기서 우리는 그리스도와 율법교사 사이의 양심에 관한 대화를 본다. 이는 우리 모두가 올바르게 알아야 할 사안들이며, 질문을 제기한 의도는 나쁠지라도 우리는 그리스도로부터 여기서 바른 가르침을 받는다.

### I. 이 생에서 무엇을 행해야 영생을 얻는가

어떤 율법교사 혹은 서기관이 이 질문을 제기했는데, 그것은 가르침을 받으려는 소망에서가 아니라 그분을 시험하려는 의도에서였다(25절). 그 율법교사는 일어나서 물었다. "선생님, 제가 무엇을 해야 영생을 얻겠습니까?" 그리스도께서 무언가 특별한 것을 가르치신다면 이 질문으로 그것을 끌어내어 폭로할 수 있을 것이다. 아니면 그리스도의 가르침이 이미 받은 것 외에 아무런 새 방향을 주지 않는 쓸모없는 것임을 드러낼 수 있을 것이다. 혹은 나쁜 의도 없이 단지 그분과 한번 이야기해 보고 싶었던 것일 수도 있다. 설교를 듣는 사람들이 목사가 무슨 말을 할지 듣는 것처럼. "영생을 얻으려면 무엇을 해야 합니까?" 이것은 좋은 질문이다. 그러나 나쁜 의도로 제기될 때, 혹은 매우 천한 의도로 제기될 때 그 좋음을 모두 잃는다. 하나님의 일들에 대해, 특히 논쟁거리로 경솔하게 말하는 것은 주의 이름을 망령되이 일컫는 것이다.

**1. 그리스도께서 그를 하나님의 율법으로 돌려보내신 방법.** 그분은 그의 마음과 생각의 의도를 알았지만, 그 어리석음에 따라 대답하지 않으시고 질문의 지혜와 선함에 따라 대답하셨다. 그분은 질문으로 답하셨다. "율법에 무엇이라고 기록되어 있느냐? 너는 어떻게 읽느냐?"(26절) 그가 그리스도를 문답하러 왔지만, 그리스도께서는 그를 문답하시어 자기 자신을 알게 하실 것이다. 그는 율법에 능통한 사람으로서 그와 이야기하신다. 그의 직업에 관한 학문이 그를 가르칠 것이다. 그의 지식에 따라 실천하면 영생에 이르지 못할 리 없다. 우리가 천국 가는 길에서 우리에게 율법에 무엇이 기록되어 있는지, 우리가 거기서 어떻게 읽는지를 생각하는 것은 큰 도움이 된다. 우리는 성경으로 가야 한다. 율법을, 이제는 그리스도의 손 안에 있는 그것을, 그리고 그것이 우리에게 보여 주는 길로 걸어가야 한다. 율법이 기록되어 있다는 것은 큰 자비다. 기록됨으로써 확실성이 확보되고, 더 넓게 퍼지고, 더 오래 지속될 수 있기 때문이다. 기록된 이상 그것을 읽는 것이 우리의 의무다. 이해하며 읽고, 읽은 것을 마음에 새겨 때가 되면 율법에 무엇이 기록되어 있는지 말할 수 있어야 한다. 이것이 우리의 신탁이요 시금석이요 규칙이요 안내자다.

**2. 그가 율법에 대해 제시한 좋은 설명.** 그는 바리새인처럼 장로들의 전통을 끌어대지 않고, 좋은 성경 학자처럼 율법의 두 가지 큰 계명에 집중했다(27절).

(1) 우리는 온 마음으로 하나님을 사랑해야 한다. 그분을 가장 사랑스러운 분, 스스로 가장 아름다우시며 무한히 완전하고 탁월하신 분으로 여겨야 한다. 우리가 감사와 이해 관계 양면에서 가장 큰 의무를 지고 있는 분으로 여겨야 한다. 그분을 소중히 여기고 그분과의 관계로 자신을 평가해야 하며, 그분 안에서 기뻐하고 전적으로 그분께 드려야 한다. 그분을 향한 사랑은 진실하고 열정적이어야 하며, 죽음처럼 강한 사랑이되 이성적인 사랑, 그 근거와 이유를 잘 설명할 수 있는 사랑이어야 한다. 완전한 사랑이어야 하고, 우리 안에 있는 모든 것으로 그분을 섬겨야 한다. 그분 외에 다른 것을 사랑한다면 그것은 그분을 위해, 그분에게 종속되어 사랑하는 것이어야 한다.

(2) 우리는 이웃을 자신처럼 사랑해야 한다. 마땅히 해야 할 것처럼 하나님을 자신보다 더 사랑한다면 이것도 쉽게 할 수 있다. 모든 이에게 선을 바라고 아무에게도 악을 바라지 않아야 한다. 세상에서 할 수 있는 모든 선을 행하고 아무런 해도 끼치지 않으며, 자신에게 해 주기를 바라는 것을 다른 이들에게도 행하는 것을 규칙으로 삼아야 한다. 이것이 이웃을 자신처럼 사랑하는 것이다.

**3. 그리스도의 인정(28절).** 그가 시험하러 왔어도 그리스도께서는 그가 잘 말한 것은 칭찬하셨다. "네가 옳게 대답하였다." 그리스도 자신도 이 두 가지를 율법의 두 큰 계명으로 강조하셨다(마태복음 22:37). 양쪽이 이 점에서 동의했다. 좋은 일을 하는 자는 그에 대한 칭찬을 받을 것이며, 좋은 말을 하는 자도 그렇다. 여기까지는 옳다. 그러나 이 일의 가장 어려운 부분은 아직 남아 있다. "이것을 행하여라. 그러면 살 것이다. 영생을 얻을 것이다."

**4. 그가 자신을 옳게 보이려 한 방식.** 그리스도께서 "이것을 행하면 살 것이다"라고 말씀하시자 그는 그리스도께서 자신이 이것을 하지 않았음을 인정하게 하려 한다는 것을 깨닫기 시작했다. 그래서 자신을 옳게 보이려 하여 그 대화를 더 이어 가려 하지 않고, 사실상 다른 사람처럼 말한다. 많은 사람들이 자신을 가르치기보다 자신을 옳게 보이려는 의도로 좋은 질문을 한다. 겸손하게 자신의 나쁜 점을 보기보다 자랑스럽게 자신의 좋은 점을 드러내려 한다.

### II. 이웃이 누구인가

이것이 이 율법교사의 또 다른 질문인데, 그가 그것을 제기한 것은 전자를 끊기 위해서였다. 그리스도께서 하나님을 사랑하는 일에 대해 더 추궁하실까 봐 그것에 대해서는 더 말하지 않으려 했던 것이다. 이웃을 사랑하는 일에서는 자신이 규칙에 맞게 살았다고 확신했다. 이웃을 관찰해 보면.

**1. 이 문제에 관한 유대 교사들의 잘못된 견해.** 라이트풋 박사는 그들이 "이웃을 사랑하라 하셨을 때 이방 사람은 모두 제외한다. 그들은 우리 이웃이 아니고, 같은 민족과 종교를 가진 자만이 우리 이웃이다"라고 자신들의 말로 표현했다고 인용한다. 그들은 이방 사람을 죽인 이스라엘 사람을 그 이방 사람의 이웃이 아니었다 하여 처벌하지 않으려 했다. 전쟁 중이 아닌 이방 사람을 죽여서는 안 된다고 그들도 말했지만, 위험에 처한 이방 사람을 도와 목숨을 구해야 할 의무는 없다고 생각했다. 이처럼 하나님께서 그들을 구별하신 거룩한 언약을 악용하여 이런 사악한 결론을 도출했으니, 하나님께서 이 배신행위를 공정하게 처리하시어 언약의 은혜를 이방 세계로 옮기셨다.

**2. 그리스도께서 어떻게 이 비인간적 견해를 비유로 바로잡으셨는가.** 우리에게 친절을 받을 필요가 있는 사람이 우리에게 친절을 베풀 준비가 된 것을 발견할 때마다 그를 이웃으로 볼 수밖에 없음을 보여 주셨다. 따라서 우리의 친절이 필요한 모든 이를 그렇게 여기고 그에 따라 친절을 베풀어야 한다는 것이다.

(1) 비유 자체: 곤경에 처한 한 유대인이 선한 사마리아인에 의해 도움과 구원을 받는 이야기다.

[1] 그가 원수들에게 어떻게 해를 당했는가. 그 정직한 사람은 예루살렘에서 여리고로 가는 큰길을 평화롭게 합법적인 사업을 위해 가고 있었다(30절). 이 장소들을 언급하는 것은 그것이 실제로 일어난 일이며 비유가 아님을 암시한다. 최근에 일어난 일일 것이다. 우리가 주의 깊게 관찰하고 활용한다면 섭리의 사건들이 많은 좋은 교훈을 줄 것이다. 이 불쌍한 사람은 강도들을 만났다. 아라비아 약탈자들인지, 자국민 중 타락한 자들인지, 아니면 규율이 엄격하지만 이런 악행을 저지른 로마 군인들인지는 알 수 없다. 그러나 그들은 매우 잔인했다. 돈만 빼앗은 것이 아니라 옷까지 벗기고, 추격하지 못하게 하려고 혹은 단지 잔인한 성품을 만족시키려고(그가 죽어도 이익이 없었으므로) 상처를 입히고 거의 죽은 채로 버려 두고 떠났다. 이런 강도들에 대한 의로운 분노를 느낄 수 있다. 동시에 이런 악하고 불합리한 사람들의 손에 떨어진 자들을 불쌍히 여기고, 우리가 도울 수 있을 때 기꺼이 돕고자 해야 한다.

[2] 친구여야 할 자들에게 어떻게 외면당했는가. 같은 민족과 종교의 사람들일 뿐 아니라, 한 명은 제사장이요 다른 한 명은 레위 사람, 공적 직분을 가진 자들이었다. 실로 그들은 공언한 거룩함의 사람들로, 직분이 긍휼과 동정을 요구하고(히브리서 5:2) 죽음에 끌려가는 자들을 건지는 것을 다른 이들에게 가르쳐야 할 사람들이었다. 그러나 그들 자신이 행하지 않았다. 라이트풋 박사는 많은 제사장 반열들이 여리고에 거주하며 자기 차례가 되면 예루살렘에 올라가 사역하고 돌아왔기 때문에 그 길에 제사장들과 그들을 수행하는 레위 사람들이 매우 많이 오갔다고 말한다. 그들은 이 길로 와서 불쌍한 부상자를 보았다. 그의 신음 소리를 들었을 것이며, 도와 주지 않으면 곧 죽을 것을 알았을 것이다. 레위 사람은 보기만 한 것이 아니라 와서 그를 살펴보기도 했다(32절). 그러나 길 반대편으로 피하여 지나갔다. "우리가 그것을 알지 못했다고 하라"는 구실을 찾은 것처럼. 자선의 모범이 되어야 할 자들이 잔인함의 괴물이 되고, 하나님의 긍휼을 드러냄으로써 다른 이들의 동정심을 열어야 할 자들이 자신의 동정심을 닫아 버리는 것은 슬픈 일이다.

[3] 낯선 이, 즉 유대인들이 가장 경멸하고 혐오하며 상종도 하지 않으려 하는 민족인 사마리아 사람에게 어떻게 도움과 구원을 받았는가. 이 사람은 인간성을 가지고 있었다(33절). 제사장은 같은 민족에게도 마음이 굳었지만, 사마리아인은 다른 민족에게 마음이 열렸다. 그를 보고 불쌍히 여겼으며, 그가 어느 나라 사람인지를 고려하지 않았다. 비록 그가 유대인이었지만 그는 사람이었고, 곤경에 처한 사람이었다. 사마리아인은 모든 사람을 공경하는 것을 배웠다. 이 불쌍한 사람의 처지가 언제든 자기 자신의 처지가 될 수 있음을 알고, 같은 처지라면 불쌍히 여김을 받기 원하고 기대할 것이므로 그를 불쌍히 여겼다. 로마 병사나 가나안 여인에게서 그리스도께서 감탄하신 위대한 믿음처럼 사마리아인에게서 이런 위대한 사랑이 나타난 것은 놀라운 일이었다. 그러나 긍휼은 사람의 일이고 믿음은 신적 은혜의 일이다. 이 사마리아인의 긍휼은 게으른 긍휼이 아니었다. "따뜻하게 하라, 먹으라" 하는 것으로 충분하다 생각하지 않았다(야고보서 2:16). 마음을 열었을 뿐 아니라 손도 내밀었다(이사야 58:7; 잠언 31:20).

이 선한 사마리아인이 얼마나 친절하게 행했는지 보라.

첫째, 제사장과 레위인이 멀리했던 그 불쌍한 사람에게 가까이 가서 의심의 여지 없이 어떻게 이 비참한 처지에 놓이게 되었는지 물어보고 함께 슬퍼했다.

둘째, 더 좋은 사람이 없는 상황에서 외과의사 역할을 했다. 자신의 아마포 옷을 사용하여 상처를 싸매고, 가지고 있던 기름과 포도주를 상처에 부었다. 포도주로 상처를 씻고 기름으로 부드럽게 하고 덮어 주었다. 함께 피를 흘리는 마음으로 고통을 완화하고 위험을 막기 위해 할 수 있는 모든 것을 다 했다.

셋째, 자신은 걸으면서 그를 자기 짐승에 태워 여관으로 데려갔다. 길 위에 여관이 있는 것은 큰 자비다. 돈만 있으면 음식과 휴식에 필요한 모든 것을 마련할 수 있는 곳이다. 사마리아인은 이 방해가 없었더라면 그날 밤 목적지에 도착했을 것이다. 그러나 그 불쌍한 사람을 불쌍히 여겨 여관에서 쉬기로 했다. 어떤 이들은 제사장과 레위인이 예루살렘의 성전 사역에 참석하러 서두르는 중이었다고 변명했다고 본다. 사마리아인도 사업을 위해 길을 가고 있었지만, 자신의 사업도 하나님의 제사도 이런 긍휼의 행위 앞에는 뒤로 물러나야 한다는 것을 알았다.

넷째, 여관에서 그를 돌보았다. 자리에 눕혀 주고 적합한 음식을 주며 적절한 시중을 들게 했을 것이다.

다섯째, 마치 자기 자녀나 책임을 맡은 사람인 것처럼, 다음 날 아침 떠나면서 두 데나리온을 여관 주인에게 맡기고 그를 돌보아 달라고 하며 그 이상 드는 비용은 돌아올 때 갚겠다고 약속했다. 두 데나리온은 당시 기준으로 상당한 금액이었다. 어쨌든 그것은 모든 요구를 충분히 만족시킬 보증금이었다. 이 모든 것이 친절하고 관대하며, 친구나 형제에게 기대할 수 있는 것 이상이다. 그런데 여기서 이방인이요 외국인이 그것을 한다.

이 비유는 그 의도 외에 다른 목적에도 잘 적용될 수 있다. 그것은 죄 많고 비참한 사람을 향한 우리 구주 하나님의 친절과 사랑을 잘 묘사한다. 우리는 이 불쌍한 나그네와 같았다. 우리의 원수 사탄이 우리를 빼앗고 벗기고 상처를 입혔다. 이것이 죄가 우리에게 한 일이다. 우리는 본성상 거의 죽은 것 이상, 두 번 죽은 것, 허물과 죄로 완전히 무력한 자들이었다. 모세 율법은 제사장과 레위인처럼, 율법의 사역자들처럼, 우리를 바라보지만 불쌍히 여기지 않고 아무 도움도 주지 않으며 길 반대편으로 피한다. 궁휼도 없고 능력도 없다. 그러나 복된 예수, 그 선한 사마리아인이(그들은 그분을 비난하여 사마리아인이라 불렀다) 오신다. 그분은 우리를 불쌍히 여기시고, 피 흘리는 상처를 싸매 주신다(시편 147:3; 이사야 61:1). 기름과 포도주가 아니라 그것보다 무한히 소중한 자신의 피를 부어 주신다. 우리를 돌보시고 치료에 드는 모든 비용을 자기 계산에 올려 두라고 하신다. 이 모든 것이 그분이 우리 중의 하나가 아니었음에도 불구하고이다. 그분이 기꺼이 자발적인 낮아지심으로 우리 중 하나가 되시기 전까지는. 그분은 우리보다 무한히 높으셨다. 이것이 그분의 사랑의 풍요를 크게 하며, 우리 모두로 하여금 "우리가 얼마나 큰 은혜를 입었는가, 무엇으로 갚을 수 있겠는가?" 하고 말하게 만든다.

(2) 비유의 적용.

[1] 담긴 진리가 율법교사 자신의 입에서 끌어내졌다. "자 말해 보아라, 이 세 사람 가운데 누가 강도 만난 사람의 이웃이 되어 주었느냐(36절)? 제사장인가, 레위인인가, 사마리아인인가? 누가 이웃의 역할을 했는가?" 이에 율법교사는 마땅히 "의심할 여지 없이 사마리아인이었다"고 해야 했다. 그러나 "그에게 긍휼을 베푼 사람입니다. 의심 없이 그가 그에게 선한 이웃이었고, 매우 이웃답게 행했습니다. 그것은 정직한 유대인이 죽지 않게 구한 선한 일이었다고 말하지 않을 수 없습니다"라고 했다.

[2] 거기서 나온 의무가 율법교사 자신의 양심에 적용되었다. "가서 너도 그와 같이 하여라." 관계의 의무는 상호적이고 호혜적이다. 그로티우스가 여기서 말한 것처럼, 친구·형제·이웃이라는 호칭은 양쪽을 똑같이 구속한다. 한쪽이 묶이면 다른 쪽도 놓일 수 없다. 이것은 모든 계약에서 합의된 사항이다. 사마리아인이 곤경에 처한 유대인을 도운 것이 옳다면, 유대인도 마찬가지로 곤경에 처한 사마리아인을 돕기를 거부하면 옳지 않은 것이 분명하다. "그러므로 기회가 있을 때마다 사마리아인이 한 것처럼 하여라. 그들이 네 민족이나 신앙 공동체가 아닐지라도, 네 의견이나 종파가 달라도, 도움이 필요한 자들에게 긍휼을 베풀어라. 이웃을 사랑하라는 그 큰 계명에 자신이 순종했다고 자랑하기 전에, 네 자선이 그렇게 넓어져야 한다." 이 율법교사는 자신의 학문과 율법 지식으로 자부했고, 그것으로 그리스도 자신도 곤혹스럽게 할 수 있다고 생각했다. 그러나 그리스도께서는 그를 사마리아인에게 의무를 배우도록 학교에 보내신다. "가서 그처럼 하여라."

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-luk-10-25-37 (Matthew Henry, PD)
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