Matthew on Leviticus 4:1-12 (ko)

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앞선 세 장에 담긴 율법들은 한 날에 모세에게 주어진 것으로 보인다. 여기서는 또 다른 날에 주어진 율법이 시작된다. 하나님께서는 그룹들 사이의 영광의 보좌에서 이 명령들을 내리셨다. 그리고 이제 앞의 내용보다 더 엄밀하게 새로운 주제를 다루기 시작하신다.

번제, 소제, 화목제는 시내 산에서 율법이 주어지기 이전에도 드려졌던 것 같다. 족장들도 이 제사들을 전혀 몰랐던 것이 아니다(창세기 8:20; 출애굽기 20:24). 그리고 그들은 이 제사들을 통해 죄를 속하려 하였다(욥기 1:5). 그러나 율법은 범법함으로 인해 추가된 것이며(갈라디아서 3:19), 결과적으로 범법함이 더욱 많아지게 하려는 목적도 있었다(로마서 5:20). 그리하여 백성은 죄를 보다 구체적으로 제사를 통해 속하는 방도를 갖게 되었다. 이 속죄 규정은 어떤 제사 의식보다도 더욱 분명하게 장차 올 좋은 것들의 그림자였다. 그 실체는 그리스도이시며, 그분이 단번에 자신을 드리신 그 제사로 죄를 없애시고, 거룩하게 되는 자들을 영원히 온전하게 하셨다.

I. 레위기 4:2에서 상정된 일반적 경우를 살펴보라.

1. 죄 일반에 관하여: 죄는 여호와의 계명 중 어느 하나를 거스르는 것으로 묘사된다. 죄는 율법, 곧 하나님의 율법을 어기는 것이다. 사람의 지혜나 의지, 그들의 고안이나 명령이 하나님의 율법이 죄로 규정하지 않은 것을 죄로 만들 수 없다. 또한 "만일 누가 죄를 범하면"이라고 기록되어 있는데, 어떤 방식으로든 영혼의 행위가 아니라면 죄가 아니기 때문이다. 그래서 이것은 "영혼의 죄"(미가 6:7)라고 불리며, 그 영혼이 그로 인해 상처를 입는다(잠언 8:36).

2. 속죄제가 정해진 죄들에 관하여: (1) 이 죄들은 명백한 행위라고 가정된다. 모든 죄악된 생각이나 말에 대해 제사를 가져와야 했다면, 그 짐은 끝이 없었을 것이다. 그러한 것들에 대한 속죄는 연 1회 속죄일에 포괄적으로 이루어졌다. 하지만 여기서 다루는 죄들은 계명을 거슬러 행한 것이라고 말한다. (2) 이 죄들은 범행, 곧 해서는 안 될 일을 한 것이라고 가정된다. 태만도 죄이며 심판을 받게 될 것이다. 그러나 한 때 태만한 일은 다른 때 행할 수 있으므로, 순종이 제사보다 나을 것이다. 하지만 범행은 되돌릴 수 없다. (3) 이 죄들은 무지 중에 범한 것이라고 가정된다. 만일 죄를 오만하게, 율법과 율법을 주신 분을 공공연히 경멸하며 범하였다면, 범죄자는 끊어져야 했고 그 죄를 위한 제사가 남지 않았다(히브리서 10:26-27; 민수기 15:30). 그러나 범죄자가 율법을 몰랐거나(매우 다양한 금지 규정들 중 여럿에서 그럴 수 있었다), 혹은 상황이 죄에 빠지게 하여 자기도 모르게 죄를 지었을 경우—그 상황이 죄를 고의로 범하지 않겠다는 그의 결심이 진실했음을 분명히 보여주면서도 그가 그 죄에 넘어갔음을("붙잡혔음을", 갈라디아서 6:1)—이 경우에 속죄제의 교정적 율법이 구제책을 마련하였다. 유대인들은 이렇게 말한다. "오직 고의로 범하면 끊어질 범죄들만이 무지 중에 범해졌을 때 제사로 속죄될 수 있었다."

II. 율법은 기름 부음 받은 제사장, 곧 대제사장이 무지 중에 죄를 지을 경우부터 시작한다. 율법은 연약함을 가진 사람들을 제사장으로 삼았기 때문이다. 그의 무지는 누구보다도 변명하기 어려웠지만, 그래도 그는 제물을 드리는 것이 허용되었다. 그의 직분이 그의 죄를 덮어 제사 없이 용서받을 수 있게 해 주지는 않았다. 하지만 그것이 그의 죄를 너무 가중시켜 제물을 드렸을 때도 용서받지 못하게 하지도 않았다. 만일 그가 백성의 죄와 같이 죄를 지으면(레위기 4:3에 이렇게 규정되어 있다), 이것은 이 문제에서 그가 다른 이스라엘 사람과 동등한 위치에 서고 성직자의 특권을 전혀 누리지 못함을 전제한다.

대제사장을 위한 속죄제에 관한 규정은 이러하다.

1. 그는 흠 없는 수송아지 한 마리를 속죄제물로 드려야 한다(레위기 4:3). 이것은 온 회중을 위한 제물(레위기 4:14)과 맞먹는 귀한 제물이다. 반면 다른 지도자나 평민은 염소 새끼 한 마리로 충분했다(레위기 4:23, 28). 이것은 대제사장의 죄에 따른 죄책의 무거움을 암시한다. 그의 높은 지위와 하나님 및 백성 양쪽과의 관계가 그의 죄를 크게 가중시켰기 때문이다(로마서 2:21 참조).

2. 예물을 드리는 자의 손을 제물의 머리 위에 얹어야 한다(레위기 4:4). 이것은 그가 범한 죄를 진지하게 회개하며 고백하고, 그 죄를 속죄제물의 머리 위에 얹는 것이다(레위기 16:21). 고백 없이는 사함이 없다(시편 32:5; 잠언 28:13). 또한 이것은 아직 분명히 바라볼 수 없었던 더 나은 것의 예표로서 마련된 이 속죄 방식에 대한 신뢰를 상징하기도 했다. 짐승의 머리에 손을 얹은 자는 그로써 자신이 죽어 마땅하다는 것을 인정하고, 하나님께서 이 짐승을 자기 대신 죽을 제물로 받으시는 것이 크신 자비임을 인정한 것이다. 유대인 저술가들 자신도 이렇게 말한다. "속죄제나 속건제는 회개하고 그 속죄를 믿은 자들만을 위해 속죄한다."

3. 수송아지를 죽이고 피를 처리하는 데 큰 엄숙함이 있어야 한다. 피가 속죄를 이루기 때문이며, 피 흘림 없이는 사함이 없기 때문이다(레위기 4:5-7). 대제사장 속죄제의 피 일부는 휘장 앞에 일곱 번 뿌려야 했는데, 이는 가리어진 시은좌를 향한 것이었다. 피 일부는 금 제단의 뿔에 발라야 했는데, 그 제단에서 제사장 자신이 섬겼기 때문이다. 이렇게 함으로써 그의 죄에서 비롯한 오염이 그의 봉사로부터 제거됨이 상징되었다. 또한 이것은 그리스도의 속죄가 그의 중보의 효력에 미치는 영향을 잘 드러낸다. 그분의 제사의 피가 그분의 향 제단 위에 놓이고 여호와 앞에 뿌려지는 것이다. 이 일이 끝난 후 나머지 피는 번제단 밑에 쏟아 부었다. 이 예식으로써 죄인은 자신의 피가 이처럼 물처럼 쏟아져야 마땅하다는 것을 인정하였다. 또한 이것은 참된 회개로 하나님 앞에 영혼을 쏟는 것을 상징하며, 우리 구주께서 자기 영혼을 죽음에 쏟으신 것을 예표하였다.

4. 내장의 기름은 번제단 위에서 태워야 한다(레위기 4:8-10). 이로써 제사의 의도와 그 속죄의 목적이 하나님의 영광을 위한 것으로 향해졌다. 하나님께서는 죄로 인해 불명예를 당하셨고, 제사를 통해 영광을 받으시는 것이다. 이것은 주 예수님께서 우리를 위해 죄(곧 속죄제물)가 되셨을 때의 극심한 고난을, 특히 그분의 영혼의 슬픔과 내적 고통을 상징하였다. 또한 이것은 우리에게 그리스도의 죽음을 본받아 육신을 십자가에 못 박을 것을 가르친다.

5. 짐승의 머리와 몸, 가죽과 함께 모든 것을 진 밖으로 가져가, 그 목적으로 정해진 특정 장소에서 재가 될 때까지 태워야 한다(레위기 4:11-12). 이것은 매우 뜻깊다.

(1) 회개의 의무를 상징한다. 회개란 죄를 영혼이 미워하는 가증한 것으로 내버리는 것이다. 참된 회개자들은 자신의 우상들에게 이렇게 말한다. "물러가라. 우리가 더 이상 우상과 무슨 관계가 있겠느냐?" 속죄제물은 '죄'라고 불린다. 그들이 그 제물에게 한 것을 우리는 우리의 죄에 대해 해야 한다. 죄의 몸이 멸해져야 하는 것이다(로마서 6:6).

(2) 사죄의 특권을 상징한다. 하나님께서 죄를 용서하실 때 그것을 완전히 없애시고, 등 뒤로 던져 버리신다. 유다의 죄악을 찾아도 찾지 못할 것이다. 사도는 이 예식에 특별히 주목하여 그것을 그리스도께 적용한다(히브리서 13:11-13). 그리스도께서는 성문 밖에서, 제단의 재와 같이 죽은 자들의 재가 쏟아지던 해골의 장소에서 고난을 받으셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-lev-4-1-12 (Matthew Henry, PD)
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