Matthew on Leviticus 24:10-23 (ko)

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악한 행실이 좋은 법을 낳는다는 말이 있다. 여기에는 이름이 알려지지 않은 혼혈 이스라엘 사람의 악한 행실과, 그로 인해 제정된 좋은 법이 기록되어 있다.

**I. 범인의 출신.** 그는 이집트인 아버지와 이스라엘인 어머니 사이에서 태어났다(레위기 24:10). 그의 어머니는 단 지파 사람이었다(레위기 24:11). 그 자신도 아버지도 이름이 기록되지 않고, 이스라엘 사람이었던 어머니만 이름이 기록되었다. 그의 가계가 언급된 것은 다음 두 이유 중 하나 때문이다.

- 첫째, 그가 얽힌 다툼의 원인을 암시하기 위해서다. 유대인들에 따르면, 그는 어머니의 권리로 단 지파 중에 장막을 세우려 했으나, 그 지파 사람들로부터 아버지가 이집트인이므로 그 일에 참여할 권리가 없으며 자신을 이방 사람으로 여겨야 한다는 정당한 항의를 받았다.

- 둘째, 이런 혼합 결혼의 일반적인 악영향을 보여 주기 위해서다. 이스라엘의 딸이 우상을 섬기는 악한 이집트인과 결혼한다면, 그 결혼의 열매가 신성 모독자 외에 무엇이겠는가? 자녀는 어느 쪽이 더 나쁜지 구분 없이 나쁜 쪽을 따르기 쉬운 법이어서, 이스라엘인 어머니에게서 기도하고 찬양하는 것을 배우기보다 이집트인 아버지에게서 신성 모독을 배우는 것이 더 빠를 것이다.

**II. 범행의 발단.** 한 이스라엘 남자와의 다툼이었다. 이스라엘과 함께 올라온 이집트인 혼합 무리(출애굽기 12:38)는 여러 면에서 그들에게 해로웠는데, 이 일도 그 가운데 하나였다. 그들은 자주 다툼의 주동자가 되었다. 교회의 평화를 지키려면 교회의 순수성을 지켜야 한다. 이 다툼 중에 그는 나쁜 말을 쏟아 냈다. 주목할 것은, 다툼이 시작되면 그것이 어떤 해악으로 번질지 알 수 없다는 점이다. 조그마한 불씨가 얼마나 큰 화재를 일으킬 수 있는지 생각해야 한다. 사람이 분노에 휩쓸리면 이성도 신앙도 잊어버리기 쉽다. 이것이 바로 우리가 시비를 걸거나 받아들이는 데 성급해서는 안 되는 이유이며, 그 시작이 물이 새는 것과 같으니 다툼이 얽히기 전에 그쳐야 하는 것이다.

**III. 범행 자체: 신성 모독과 저주**(레위기 24:11). 재판관들이 그가 아버지가 이집트인이기 때문에 이스라엘 사람의 특권을 누릴 권리가 없다고 판결하자, 격분한 그가 두 가지 죄를 범했다고 추정된다.

1. 그는 여호와의 이름을 모독했다. 그는 그 이름, 곧 하나님을 모독했다. 하나님은 그 본성이나 어떤 형상으로가 아니라 오직 이름으로만 알려지시는 분이다. 하나님이 단순한 이름에 불과하다는 뜻이 아니라, 그분의 이름은 모든 이름 위에 있는 이름이기 때문이다. 번역자들은 원문에 함의된 '여호와의'라는 말을 덧붙였는데, 이는 신성한 위엄에 대한 더 큰 경외심을 나타내기 위해서다. 여호와라 불리는 그분의 이름이 모독당했다는 것이 기록으로 남는 것은 수치스러운 일이다. 이 사실을 가드에 알리지 말라. 하나님이 자신을 그 이름으로 알리셨다고 해서 그분을 그 이름으로 부르는 것을 금하신 것은 아니다. 아마도 그는 이스라엘 사람과 이방 사람을 구별하는 하나님의 작정에 불만을 품고, 율법과 율법 제정자를 뻔뻔스럽게 비난하며 도전했을 것이다.

2. 그는 저주를 퍼부었는데, 그것이 하나님 자신을 향한 것이었다면 신성 모독과 다름없으며, 혹은 그가 다투던 사람을 향한 것이었거나, 판결을 내린 재판관들을 향한 것이었을 것이다. 재앙을 부르는 저주는 흥분한 분노뿐 아니라 뿌리 깊은 악의의 지옥적인 언어이다. 어쩌면 그는 법정의 절차를 조롱하여 죄 위에 죄를 쌓았을 것이다.

**IV. 이 죄를 다루는 신중함.** 증인들이나 하급 재판관들이 그를, 그리고 다소 이례적인 이 사건을 모세에게 데려왔다(레위기 24:11). 출애굽기 18:22에서 정해진 질서에 따른 것이었다. 모세 자신도 성급하게 판결을 내리지 않고, 이 사건에 대해 하나님의 뜻을 구하는 동안 범인을 구금하게 했다. 재판관들은 숙고해야 한다. 평결을 내리는 사람도 선고를 내리는 사람도 자신이 하는 일을 신중히 생각하고 경솔히 행동해서는 안 된다. 판단은 하나님의 것이기 때문이다(신명기 1:17). 그들은 여호와의 뜻이 무엇인지 알기를 기다렸다. 그가 재판관의 손에 죽어야 하는지, 아니면 하나님의 심판에 맡겨야 하는지, 혹은 부모를 저주한 자에게 적용되는 것처럼(레위기 20:9) 돌로 쳐야 하는지, 아니면 죄가 훨씬 크므로 더 혹독한 형벌을 내려야 하는지 알기 위해서였다. 재판에 앉는 자들은 진심으로 여호와의 뜻을 알기를 원하고, 기도와 모든 선한 방편을 사용하여 그것을 알려고 노력해야 한다. 그들은 하나님을 위해 재판하는 것이고(역대하 19:6), 그분 앞에서 책임을 지기 때문이다.

**V. 의로운 심판자 하나님 자신에 의한 선고.** "온 회중이 그를 돌로 쳐라"(레위기 24:14). 하나님은 하늘에서 직접 그를 치실 수도 있었지만, 세상에서 자신의 영광을 지지하고 수호하기 위해 공직의 제도를 사용하는 영예를 주셨다. 주목할 점이 있다.

1. 처형 장소: "그를 진 밖으로 끌어내라." 범죄에 대한 혐오를 나타내기 위해 범인을 가증스러운 것으로 내쫓아 부정한 것으로 여기고 이스라엘 진 안에 머물 자격이 없음을 선언한 것이다.

2. 처형자: "온 회중이 하라." 이는 하나님 이름의 영예에 대한 열심을 보여 주기 위해서였다. 하나님을 모독하는 자에게 모든 사람이 돌을 던져야 한다. "당신의 집을 향한 열심이 나를 삼켰습니다"(시편 69:9). 이처럼 회중에게 더 큰 두려움이 심어졌다. 한번 신성 모독자를 돌로 치는 일에 참여한 사람은 신성 모독처럼 보이거나 그것을 향해 가는 것이라면 무엇이든 두려워하게 될 것이다.

3. 처형의 엄숙성: 회중이 돌로 치기 전에 증인들이 그의 머리에 손을 얹어야 했다. 유대인들에 따르면, 이 절차는 신성 모독자를 처형할 때에만 사용되었다. 그 뜻은 이러했다. "네 피가 네 머리에 있다. 네 스스로가 그것을 초래했다. 율법도, 재판관도, 배심원도, 증인도 탓하지 말라. 네가 비웃었으니, 너 혼자 그것을 감당하라."

**VI. 이 사건을 계기로 제정된 신성 모독자 처벌에 관한 상설 율법**(레위기 24:15-16). 위정자들은 두 돌판의 수호자로서, 공공의 평화와 안전을 어지럽히는 자들을 다스리는 것과 마찬가지로 하나님의 존재와 통치를 멸시하는 말을 하는 자들에 대해서도 하나님의 영예를 위해 열심을 가져야 한다.

1. 이 율법은 어떤 경우에도 면제될 수 없음을 강조한다. "그는 반드시 죽임을 당해야 한다. 회중이 반드시 그를 돌로 쳐야 한다." 하나님의 영예를 가볍게 여기는 자들은 말 한마디로 사람을 범죄자로 만드는 것이 가혹하다고 생각할지 모른다. 그러나 하나님은 이런 말들을 가볍게 여겨서는 안 된다는 것을 분명히 하고자 하셨다. 이 말들은 말하는 사람 마음속의 하나님에 대한 악의에서 비롯된 것이며, 듣는 사람에게 큰 죄책감을 낳거나 큰 슬픔을 줄 수밖에 없기 때문이다.

2. 이 율법은 땅에서 태어난 자와 마찬가지로 그들 가운데 거주하는 이방 사람에게도 적용된다. 하나님은 이방 사람들에게 할례를 받고 유대 종교를 받아들이도록 강요하는 율법을 만드신 적이 없다(강제로 만든 개종자는 이스라엘의 하나님께 영예가 되지 않는다). 그러나 이방 사람이 이스라엘의 하나님을 험담하는 것을 막는 율법은 만드셨다.

3. 신성 모독죄로 죽임을 당한 자는 자신의 형벌로 그 죄를 감당한다고 했다. 죄가 전가될 희생 제물이 지정되지 않았으므로, 그 자신이 마치 제물처럼 자기 머리 위에 그것을 감당해야 했다. "그러므로 자기 혀가 자기를 거꾸러뜨리게 하셨다"(시편 64:8). 신성 모독자의 혀는 무겁게 떨어질 것이다.

**VII. 이 새 율법에 덧붙여진 다른 율법들의 반복.**

1. 살인은 사형으로 처벌해야 한다(레위기 24:17, 21). 이는 노아 시대의 오래된 율법(창세기 9:6)이자 자연법 자체에 근거한다(창세기 4:10).

2. 신체 손상을 입힌 자는 동일하게 동해보복의 율법으로 처벌해야 한다(레위기 24:19-20). 이것이 개인이 스스로 복수할 수 있다는 의미가 아니라, 민사 재판관에게 호소할 수 있으며, 재판관은 피해의 비례에 따라 가해자에게 고통을 주고 피해자에게 배상을 명해야 한다는 것이다. 이 율법은 출애굽기 22:4-5에 이미 있었다. 이것은 죄가 마땅히 받아야 할 것, 곧 율법의 엄격함이 계시된 그 경륜에 더 적합한 것으로, 죄의 용서와 복음의 은혜가 계시된 우리가 사는 경륜과는 다르다. 그래서 우리 구주께서는 이 율법을 폐지하셨는데(마태복음 5:38-39), 이는 재판관이 공적 정의를 집행하는 것을 막으려는 것이 아니라, 우리 모두가 개인적인 불의에 보복하는 것을 억제하고 우리가 용서받은 것처럼 용서할 의무를 지게 하려는 것이다.

3. 이웃의 가축에게 일부러 해를 끼친 경우에는 피해를 보상함으로써 처벌해야 한다(레위기 24:18, 21). 이처럼 하나님의 율법은 그들의 생명뿐 아니라 재산도 보호 아래 두었다. 특정 소유자가 없는, 법에서 말하는 야생 동물은 죽여도 되지만, 누군가의 소유인 짐승은 그렇게 해서는 안 된다. 하나님은 소에 대해서도 돌보시는가? 그렇다. 우리를 위해서 하신다.

4. 이방 사람도 태어난 이스라엘 사람과 마찬가지로, 손해를 당하지 않을 이 율법의 혜택을 누릴 권리를 갖는 동시에, 해를 끼칠 경우에는 이 율법의 처벌을 받아야 했다. 바로 이것이 이 율법들을 여기에 가져오는 이유인 것으로 보인다. 즉, 다른 범죄에 대해 이방 사람도 이스라엘 사람과 동일하게 처벌받는 것이 마땅하듯이, 신성 모독에 대해서도 동일하게 처벌받는 것이 얼마나 공평한지를 보여 주기 위해서이다. 이 율법들을 여기서 재확인하는 데는 또 다른 이유가 있을 수 있다. 즉, 하나님은 사람에게 해를 끼치는 자를 처벌함으로써 그 안전을 위해 얼마나 잘 대비해 두셨는지를 보여 주시고자 했다. 이것이 위정자들로 하여금 그분의 영예에 열심을 갖고 그분의 이름을 모독하는 자들을 처벌하게 하는 이유가 되어야 한다. 하나님이 그들의 안위를 돌보셨다면, 그들은 그분의 영광을 위해 마땅히 돌봐야 한다.

**VIII. 신성 모독자의 처형.** 모세가 그것을 집행하는 영장에 서명한 것처럼, 이스라엘 자손에게 명하여 그를 진 밖으로 끌어내어 돌로 치게 하였고, 이스라엘 자손이 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 행하였다(레위기 24:23). 이것은 죽음이 죄의 삯임을 가르쳐 준다. 특히 신성 모독은 재판관들이 반드시 처벌해야 할 불의이다. 그러나 하나님의 이름을 이처럼 더럽히는 자들이 사람의 처벌을 면한다 해도, 우리 하나님 여호와께서는 그의 의로운 심판을 피하게 두지 않으실 것이다. 이 신성 모독자는 모세의 율법으로 죽임을 당한 최초의 사람이었다. 스데반은 복음을 위해 죽은 첫 번째 사람이었지만 이 율법의 남용으로 죽었다. 순교자와 악인이 같은 죽음을 당했으나, 그들 사이의 차이는 얼마나 광대한가!

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-lev-24-10-23 (Matthew Henry, PD)
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