Matthew on Leviticus 16:29-34 (ko)

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"이것은 너희에게 영원한 규례가 될 것이다. 일곱 번째 달 열째 날에는 너희는 스스로를 괴롭게 하고 아무 일도 하지 말아야 한다. 본국 태생이든 너희 중에 거류하는 외국인이든 마찬가지이다. 이날에 제사장이 너희를 위하여 속죄하고 너희를 정결하게 할 것이다. 너희가 여호와 앞에서 너희의 모든 죄에서 정결하게 될 것이다. 이것은 너희에게 완전한 안식의 안식일이 될 것이고, 너희는 스스로를 괴롭게 해야 한다. 이것은 영원한 규례이다. 기름 부음을 받고 그 아버지의 대신에 제사장 직분을 위하여 세움을 받은 제사장이 속죄를 행해야 한다. 그는 세마포 옷 곧 거룩한 예복을 입어야 한다. 그는 지성소를 위하여 속죄하고, 회막을 위하여 속죄하고, 제단을 위하여 속죄해야 한다. 또한 제사장들과 회중의 모든 백성을 위하여 속죄해야 한다. 이것은 이스라엘 자손의 모든 죄를 위하여 일 년에 한 번 속죄하는 너희에게 영원한 규례가 될 것이다. 모세가 여호와께서 명령하신 대로 행하였다."

I. 여기서 우리는 이 중요한 절기에 관한 몇 가지 추가 지시들을 가진다.

1. 이 절기를 위해 정해진 날. 일곱 번째 달 열째 날에 매년 지켜야 했다(레위기 16:29). 하나님이 이스라엘 자손이 이집트에서 나온 달을 첫째 달로 삼으라고 명하시기 전까지는 일곱 번째 달이 첫째 달로 여겨졌다. 일부 학자들은 이 일곱 번째 달 열째 날이 우리 첫 조상이 타락한 날이었으며, 그 타락을 기억하기 위한 금식으로 지켜졌다고 상상한다. 라이트풋 박사는 이날이 모세가 마지막으로 산에서 내려온 날이라고 계산한다. 그때 그는 새로 새겨진 돌판을 가져왔고 하나님이 이스라엘과 화해하셨다는 확증도 가져왔으며, 그의 얼굴은 빛났다. 그날은 그들의 후손 대대로 속죄일이 되어야 했다. 금송아지 죄를 하나님이 용서하셨다는 기억이 회개를 통해 하나님이 모든 죄를 용서하실 것이라는 소망을 주었기 때문이다.

2. 이날 백성의 의무.

(1) 그들은 모든 일로부터 쉬어야 했다. "이것은 완전한 안식의 안식일이 될 것이다"(레위기 16:31). 이날의 일 자체로도 충분했다. 그것이 잘 행해졌다면 하루의 선한 일을 다 한 것이었다. 따라서 다른 어떤 일도 해서는 안 되었다. 죄를 위한 통회의 일은 마음을 밀착시켜 온 사람이 몰입해야 하므로 다른 어떤 일도 돌아볼 수 없게 한다. 속죄일은 선지자(이사야 58:13)가 말한 그 안식일로 보인다. 그 앞 구절들에서 말한 금식과 동일한 것이기 때문이다.

(2) 그들은 스스로를 괴롭게 해야 했다. 내면의 통회와 죄에 대한 통한의 표로 모든 육체적인 상쾌함과 즐거움을 절제해야 했다. 그들은 모두 이날 음식을 금식했다(아픈 사람과 어린이 제외). 다니엘처럼 장식을 삼가고 몸에 기름을 바르지 않았다(레위기 10:3, 12). 다윗은 금식으로 자기 영혼을 괴롭혔다(시편 35:13). 이것은 죄를 죽이고 죄에서 돌이키는 것, 악한 사슬을 풀어내는 것(이사야 58:6, 7)을 의미했다. 유대 학자들은 이날 기쁨과 즐거움을 주는 성경 본문을 읽지 말라고 조언했는데, 이날은 영혼을 괴롭게 하는 날이기 때문이었다.

3. 이 제도의 영속성. "이것은 영원한 규례가 될 것이다"(레위기 16:29, 34). 그 규례가 해소되고 예표가 실체로 대체될 때까지는 어느 해도 빠져서는 안 되며 결코 폐지되어서는 안 되었다. 우리가 계속 죄를 짓는 한 우리는 계속 회개하고 속죄를 받아야 한다. 죄 때문에 우리 영혼을 괴롭게 하는 법은 영원한 규례이다. 그것은 회개의 눈물을 포함하여 모든 눈물이 우리 눈에서 씻겨질 곳에 이를 때까지 계속 효력을 가질 것이다. 사도는 율법의 제사들이 죄를 없애고 그로부터 양심을 정결케 하기에 불충분하다는 증거로, 속죄일에 매년 죄를 기억하게 하는 것(히브리서 10:1-3)을 지적한다. 제사들이 매년 반복된 것은 그것들이 속죄를 이루는 데 있어 희미하고 미약한 시도에 불과함을 보여준다. 속죄는 그리스도의 몸을 단번에 드림으로써만 효과적으로 이루어질 수 있었다. 그 단번의 드림으로 충분했다. 반복될 필요가 없었다.

II. 이 모든 것 안에 있는 복음의 내용을 보자.

1. 여기서는 두 가지 위대한 복음적 특권, 즉 죄 사함과 하나님께 나아가는 것이 예표로 나타난다. 이 둘 모두 우리 주 예수의 중보로 말미암는다. 그러면 여기서 우리가 보아야 할 것이 있다.

(1) 그리스도가 우리를 위해 이루신 죄의 속죄. 그는 속죄의 만드는 자인 동시에 속죄의 재료이시다. 그분은 모든 것이다.

[1] 그는 제사장, 곧 백성의 죄를 위해 화해를 이루시는 대제사장이시다(히브리서 2:17). 오직 그분만이 이 일에 적합하시고 그 영예에 합당하시다. 아버지가 그를 위임하셨고, 이 목적을 위해 세상에 보내심으로써 거룩하게 하셨다. 하나님이 그리스도 안에서 세상을 자신과 화목하게 하실 수 있도록. 그분은 이 일을 맡으셨고, 우리를 위해 자신을 거룩하게 하시고 이 일을 위해 따로 구별하셨다(요한복음 17:19). 대제사장이 이날에 자주 몸을 씻고 흰 세마포를 입고 예식을 행한 것은 주 예수의 거룩하심, 모든 죄로부터의 완전한 자유, 그리고 모든 은혜로 아름답게 꾸며짐을 상징했다. 그가 속죄를 행할 때 대제사장과 함께 아무도 있어서는 안 되었다(레위기 16:17). 우리 주 예수는 홀로 포도주 틀을 밟으셔야 했고, 백성 중에 아무도 그와 함께해서는 안 되었다(이사야 63:3). 따라서 그가 고난에 들어가실 때 모든 제자들이 그를 버리고 도망쳤다. 만약 그들 중 어떤 이가 잡혀 그와 함께 죽었다면, 그것이 속죄를 이루는 데 도움이 된 것처럼 보였을 것이다. 그런 의심을 살 수 없는 도둑들만이 그와 함께 고난을 받아야 했다. 대제사장이 행한 속죄의 범위를 주목하라. 그것은 거룩한 성소, 성막, 제단, 제사장들, 그리고 모든 백성을 위한 것이었다(레위기 16:33). 그리스도의 만족은 목회자와 성도 모두의 죄, 우리의 거룩한(그리고 거룩하지 않은) 것들의 죄악을 위해 속죄하는 것이다. 우리가 예식의 특권을 누릴 수 있는 것, 그 안에서의 위로와 유익은 모두 그리스도가 이루신 속죄 덕분이다. 그러나 대제사장이 이루는 속죄는 이스라엘 회중에게만 해당되었던 반면, 그리스도는 유대인들의 죄만이 아니라 온 이방 세계의 죄를 위한 화목제물이시다. 그리고 아론은 자신의 죄를 위해 먼저 제물을 드릴 필요가 있었다. 그는 속죄제물의 머리 위에 그 죄를 고백했다. 그러나 우리 주 예수는 자신의 죄가 없으셨다. 이런 대제사장이 우리에게 합당하다(히브리서 7:26). 그래서 요단강에서 세례를 받으실 때, 다른 이들은 물 속에 서서 죄를 고백했지만(마태복음 3:6), 그분은 고백할 죄가 없으셨으므로 곧바로 물에서 올라오셨다(레위기 16:16).

[2] 그분이 대제사장이신 것처럼 그분은 또한 속죄가 이루어지는 제물이시다. 그분은 하나님과의 화해에서 모든 것이 되신다. 이처럼 그분은 두 염소로 예표되었는데, 두 염소는 함께 하나의 제물을 이루었다. 잡힌 염소는 우리의 죄를 위해 죽으신 그리스도의 예표이고, 아사셀 염소는 우리의 칭의를 위해 부활하신 그리스도의 예표이다. 어느 염소를 잡을지는 제비로 결정되었는데, 제비는 여호와가 처분하신다. 그리스도가 하나님의 확정된 뜻과 예지로 넘겨지셨기 때문이다.

첫째로, 속죄는 이스라엘의 죄를 염소의 머리 위에 얹음으로써 완성된다고 했다. 그들은 버림받아 망각의 땅으로 보내질 것을 당연히 받아야 했다. 그러나 그 형벌이 그들의 죄를 진 염소에게 옮겨졌다. 이는 우리 주 예수(이 모든 그림자의 실체)에게 우리 모두의 죄악을 하나님이 지우셨다고 한 것과 관련된다(이사야 53:6). 그분은 나무 위에서 자신의 몸에 우리의 죄, 즉 그 형벌을 지셨다고 한다(베드로전서 2:24). 이로써 그분은 죄 곧 죄를 위한 제물이 되셨다(고린도후서 5:21). 그분은 우리의 유익만을 위해서가 아니라 우리를 대신하여 고난받으시고 죽으셨다. 그리고 우리가 영원히 버림받지 않도록 잠시 버림받으신 것처럼 보이셨다. 일부 학자들은 우리 주 예수가 요단강에서 세례를 받으신 것이 바로 일곱 번째 달 열째 날, 즉 속죄일이었다고 계산한다. 그때 그분은 중보자로서의 직무를 시작하셨고, 즉시 성령에 의해 광야, 즉 사람이 거주하지 않는 땅으로 이끌리셨다.

둘째로, 그 결과로 이스라엘의 모든 죄악이 망각의 땅으로 옮겨졌다. 이처럼 하나님의 어린 양이신 그리스도는 세상의 죄를 자신이 짊어짐으로써 없애신다(요한복음 1:29). 하나님이 죄를 용서하실 때, 그분은 그것을 더 이상 기억하지 않으신다고 하시고(히브리서 8:12), 그것을 등 뒤에 던지시며(이사야 38:17), 바다 깊은 곳에 던지시고(미가 7:19), 동이 서에서 먼 것같이 멀리 분리하신다(시편 103:12).

(2) 그리스도가 우리를 위해 열어주신 하늘 입성은 대제사장의 지성소 입성으로 예표된다. 사도는 이것을 히브리서 9장 7절 이하에서 설명하며 다음과 같이 보여준다.

[1] 하늘은 모든 것 중에 가장 거룩한 곳이지만 사람의 손으로 만든 것이 아니다. 중보자를 통해 믿음, 소망, 기도로 그 안으로 들어가는 길은 당시에는 지금처럼 복음으로 명확하게 드러나지 않았다.

[2] 우리의 대제사장 그리스도는 승천하실 때 단번에 하늘에 들어가셨다. 공적인 인격으로 영적 이스라엘 전체를 대표하시며, 그분의 육체라는 휘장을 통해 들어가셨는데, 그 휘장은 이 목적을 위해 찢어졌다(히브리서 10:20).

[3] 그분은 자신의 피로 들어가셨다(히브리서 9:12). 지상에서 드리신 제물의 효력을 하늘에 가지고 가셔서, 말하자면 자신의 피를 속죄소 앞에 뿌리셨다. 황소와 염소의 피가 할 수 있는 것보다 더 나은 것을 말하는 피이다. 이로써 그분은 죽임을 당한 어린 양으로서 보좌 가운데 나타나신다(요한계시록 5:6). 그리고 속죄할 자신의 죄가 없으셨음에도 불구하고, 그것은 자신의 고유한 영광으로의 회복을 얻으신 것이었으며(요한복음 17:4, 5), 또한 우리를 위한 영원한 속죄도 이루셨다(히브리서 9:12).

[4] 지성소에서 대제사장은 향을 피웠는데, 이는 그리스도가 자신의 만족의 덕으로 휘장 안에서 우리를 위해 영원히 행하시는 중보를 예표한다. 만약 중보자의 개입 없이 속죄소 앞에 서야 한다면 살 수 없을 것이다. 단순한 자비 자체만으로는 중보자의 개입 없이 우리를 구원할 수 없다. 그리스도의 중보는 하나님 앞에서 이 향과 같이, 이 향으로 드려진다. 대제사장이 먼저 자신을 위해, 그 다음 자기 집안을 위해, 그리고 온 이스라엘을 위해 중보했듯이, 우리 주 예수도 요한복음 17장(하늘에서의 중보의 모습)에서 먼저 자신을 아버지께 아뢰시고, 그 다음 자신의 집안인 제자들을 위해, 그리고 그들의 말을 통해 믿게 될 모든 사람들 곧 온 이스라엘을 위해 중보하셨다. 이렇게 그분은 자신의 드림의 의도와 목적을 언급하시고, 즉시 이 의도들을 따라 붙잡혀 십자가에 못 박히셨다.

[5] 이 점에서 그리스도의 입성이 아론의 입성보다 훨씬 뛰어나다. 아론은 자기 아들들을 위해서도 지성소에 들어갈 허락을 얻을 수 없었다. 그러나 우리 주 예수는 우리를 위해서도 지성소에 이르는 새롭고 산 길을 열어주셔서, 우리도 담대히 들어갈 수 있게 하셨다(히브리서 10:19, 20).

[6] 대제사장은 다시 나와야 했다. 그러나 우리 주 예수는 영원히 살아 중보하시며 항상 우리를 위해 하나님 앞에 나타나신다. 그분은 선구자로서 우리를 위해 그곳에 들어가셨고, 대리인으로서 계속 우리를 위해 그곳에 거하신다.

2. 여기서는 또한 두 가지 위대한 복음적 의무, 즉 믿음과 회개가 예표로 나타난다. 이 두 의무로써 우리는 속죄를 받을 자격을 갖추고, 그 유익에 참여하게 된다.

(1) 믿음으로 우리는 제물의 머리 위에 손을 얹어야 한다. 우리의 의이신 주님으로서 그리스도를 의지하며, 죄를 속하고 우리에게 용서를 얻을 수 있는 유일한 것인 그분의 만족을 간구해야 한다. "주님, 주님이 나를 위해 대답하실 것입니다. 이것이 내가 말할 수 있는 전부입니다. 그리스도가 죽으셨고, 아니 더 나아가 다시 살아나셨습니다. 나는 그분의 은혜와 통치에 전적으로 나를 맡기고, 그분 안에서 속죄를 받습니다"(로마서 5:11).

(2) 회개로 우리는 우리 영혼을 괴롭게 해야 한다. 일시적으로 몸의 기쁨을 금하는 것만이 아니라, 우리의 죄에 대해 내적으로 슬퍼하고 자기 부인과 절제의 삶을 살아야 한다. 우리는 또한 죄를 통회하며 고백해야 한다. 우리가 찌른 그리스도를 바라보며 그로 인해 통곡함으로써 믿음의 손을 속죄 위에 얹어, 만약 우리가 죄를 고백하면 하나님이 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 하실 것임을 확신해야 한다.

마지막으로, 희년에 자유를 선포하는 나팔은 속죄일 끝에 불도록 명령되었다(레위기 25:9). 우리의 빚 사면, 속박에서의 해방, 우리의 기업으로의 귀환은 모두 예수 그리스도의 중보와 간구 덕분이다. 속죄를 통해 우리는 영혼의 안식을 얻고 하나님의 자녀가 누리는 모든 영광스러운 자유를 얻는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-lev-16-29-34 (Matthew Henry, PD)
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