Matthew on Leviticus 13:1-17 (ko)

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나병의 재앙에 관해 일반적으로 다음 몇 가지를 살펴볼 수 있다.

**첫째**, 나병은 질병이라기보다는 부정(不淨)으로 간주되었다. 적어도 율법은 그렇게 보았기 때문에, 의사가 아닌 제사장이 이를 다루도록 하였다. 그리스도께서는 나병 환자를 "고치셨다"고 하지 않고 "깨끗하게 하셨다"고 표현된다. 나병으로 죽었다는 기록은 없지만, 나병은 환자를 산 채로 매장하는 것과 같아서 같은 처지의 나병 환자들 외에는 아무와도 어울릴 수 없게 만들었다. 전승에 따르면 모세를 죽이려 했던 파라오가 이 병에 처음으로 걸렸고 결국 그로 인해 죽었다고 한다. 이 병은 처음에 이집트에서 시작하여 시리아로 퍼졌다고 한다. 모세 자신도 자기 손을 품에 넣었다 꺼내어 나병에 걸린 것을 보았을 때, 이 병은 이미 매우 잘 알려진 것이었다.

**둘째**, 나병은 다른 질병들과 달리 자연적 원인이 아니라 하나님의 손으로 직접 내리신 재앙이었으며, 따라서 신적 율법에 따라 다루어져야 했다. 미리암의 나병, 게하시의 나병, 웃시야 왕의 나병은 모두 특정 죄에 대한 징벌이었다. 만일 일반적으로 그러하다면, 하나님의 특별한 불쾌하심의 표징 아래 있는 자와 그렇지 않은 자를 구별하기 위해 나병과 일반 질병을 세심하게 가려내는 것은 당연한 일이었다.

**셋째**, 나병은 지금 이 세상에 더 이상 알려지지 않은 병이다. 오늘날 흔히 나병이라 부르는 것은 성질이 전혀 다르다. 이 병은 당시 그 시대와 그 지역 죄인들에게 특별한 징벌로 예비된 것으로 보인다. 이스라엘 백성은 이집트에서 배운 우상숭배 풍습을 버리지 않았으므로, 하나님께서는 이집트의 재앙들 가운데 이 병과 그 밖의 것들이 그들을 따르도록 하신 것은 정당한 일이었다. 그러나 시리아 사람인 나아만이 나병 환자였다는 기록이 있다 (열왕기하 5:1).

**넷째**, 나병과 매우 유사하지만 나병이 아닌 다른 피부 발진들도 있어서, 사람을 아프고 혐오스럽게 만들지만 의식적으로 부정하지 않은 경우도 있었다. 그 안에 온갖 질병의 씨앗을 품고 있어 많은 사람들의 삶을 괴롭히는 우리 몸은, 마땅히 천한 몸이라 불릴 만하다.

**다섯째**, 판단은 제사장들에게 맡겨졌다. 나병 환자는 하나님의 공의에 의해 낙인찍힌 자로 여겨졌으므로, 그분의 표를 가장 잘 알 것으로 여겨지는 하나님의 종 제사장들이 누가 나병 환자인지를 판단하도록 맡겨진 것이다. 유대 전통에 따르면, "눈에 흠이 없는 한, 흠이 있어 성소에서 섬길 수 없는 제사장이라도 나병을 판단하는 재판관이 될 수 있었다. 그리고 그는 일반인을 조사에 보조자로 데려올 수 있었으나, 판결은 제사장만이 선언해야 했다."

**여섯째**, 나병은 죄로 말미암은 인간 마음의 도덕적 오염, 즉 영혼의 나병을 상징하는 것이었다. 이는 양심을 더럽히는 것이며, 오직 그리스도만이 우리를 깨끗하게 하실 수 있다. 이 점에서 그분의 은혜의 능력은 율법적 제사장직을 무한히 초월하는데, 제사장은 나병 환자를 유죄로 선언할 수 있을 뿐이었지만(율법으로는 죄를 알 수 있을 따름이므로), 그리스도께서는 나병 환자를 고치실 수 있고 죄를 제하여 주실 수 있다. "주여 원하시면 저를 깨끗하게 하실 수 있나이다" — 이것은 제사장들이 할 수 없는 일이었다 (마태복음 8:2). 어떤 이들은 나병이 죄 일반이라기보다, 하나님으로부터 사람을 분리시키는 죄의 상태(그 흔적이 하나님의 자녀들의 흔적이 아닌)를 상징하며, 신자들의 교제에서 제명해야 할 수치스러운 죄를 나타낸다고 생각한다. 우리의 영적 상태를 판단하는 것은 매우 중요하지만 또한 매우 어려운 일이다. 우리는 모두 스스로를 의심할 이유가 있는데, 자신에게서 상처와 반점들을 의식하기 때문이다. 그러나 정결한지 부정한지가 문제이다. 딱지가 있어도 정결할 수 있었고 (레위기 13:6), 가장 선한 자들도 연약함을 지닌다. 그러나 나병임을 알 수 있는 특정 표징들이 있었던 것처럼, 쓴 쓸개와 불의의 결박에 빠진 자들의 특징도 있다. 목회자들의 사명은 나병의 판결을 선언하고, 자신의 영적 상태를 의심하는 자들이 스스로를 살필 수 있도록 돕는 것이다. 이것이 바로 천국의 열쇠가 그들에게 맡겨졌다고 하는 이유이니, 그들이 귀한 것과 천한 것을 분별하여, 정결한 자로서 거룩한 것들에 참여할 수 있는 자와 부정한 자로서 배제되어야 할 자를 판단해야 하기 때문이다.

**II. 제사장의 판단을 인도하는 여러 규칙들이 여기에 제시된다.**

1. 환부가 피부보다 깊지 않으면 나병이 아닐 가능성이 있다 (레위기 13:4). 그러나 피부보다 깊으면 부정하다고 선언되어야 한다 (레위기 13:3). 은혜와 함께하는 연약함은 영혼 깊이 파고들지 않아서, 마음은 여전히 하나님의 율법을 섬기고 속사람은 그것을 즐거워한다 (로마서 7:22, 25). 그러나 실제 상태가 겉보기보다 더 나쁘고 내면이 감염되어 있다면, 그 경우는 위험하다.

2. 환부가 더 이상 번지지 않고 멈추어 있으면 나병이 아니다 (레위기 13:4–5). 그러나 크게 퍼지고 여러 차례 검사 후에도 계속 퍼진다면, 그 경우는 나쁘다 (레위기 13:7–8). 사람들이 더 나빠지지 않고 그 죄의 과정에 제동이 걸리며 부패가 억제된다면, 더 나아질 것으로 기대할 수 있다. 그러나 죄가 득세하여 날마다 더 나빠진다면, 그는 내리막길을 가고 있는 것이다.

3. 부종에 살아 있는 날 생살이 있다면, 제사장은 더 기다릴 필요가 없이 그것은 틀림없이 나병이다 (레위기 13:10–11). 자기 과신과 육신에 대한 의존, 그리고 말씀의 꾸짖음과 성령의 역사에 대한 저항처럼, 사람의 영적 상태가 나쁘다는 더 확실한 표시는 없다.

4. 발진이 어떤 것이든 머리부터 발끝까지 온몸을 뒤덮었다면, 그것은 나병이 아니었다 (레위기 13:12–13). 왜냐하면 그것은 내부 장기가 건강하고 강하다는 증거이며, 몸이 스스로를 돕고 있어 짐이 되고 해로운 것을 밖으로 내보내고 있다는 표시이기 때문이다. 천연두도 잘 돋아나면 희망이 있다. 이처럼 사람들이 자기 죄를 자유롭게 고백하고 숨기지 않는다면 희망이 있다. 죄를 덮는 자들의 위험에 비하면 어떠한 위험도 크지 않다. 어떤 이들은 여기서, 외식하는 자들보다 불경건한 자들에게 더 희망이 있다는 것을 이끌어 낸다. 세리들과 창기들이 서기관들과 바리새인들보다 먼저 하나님 나라에 들어갔다. 한편으로, 갑작스러운 격정의 폭발은 비록 나쁜 것이기는 하지만, 감추어진 악의만큼 위험하지는 않다. 다른 한편, 우리가 스스로를 판단한다면 심판을 받지 않을 것이다. 우리 안에 건강한 것이 없고 죄로 인해 우리 육신에 온전한 것이 없음을 보고 인정한다면, 우리는 주님 앞에서 은혜를 입을 것이다.

5. 제사장은 판단을 내리는 데 시간을 충분히 들여야 하며, 성급하게 판결해서는 안 된다. 의심스러워 보이는 경우, 환자를 7일 동안 격리시키고 다시 7일 더 격리시켜서 그의 판단이 진실에 따른 것이 되도록 해야 한다. 이것은 목회자와 교인 모두에게, 성급하게 판단하거나 때가 되기 전에 어떤 것을 심판하지 말라고 가르친다. 어떤 사람들의 죄는 앞서 심판에 나타나고, 다른 사람들의 죄는 나중에 나타나며, 선행도 마찬가지이다. 그러므로 무슨 일이든 성급하게 해서는 안 된다 (디모데전서 5:22, 24, 25).

6. 의심을 받던 사람이 정결하다고 판명되더라도 옷을 빨아야 했는데 (레위기 13:6), 그 이유는 그가 의심을 받은 적이 있었고 의심을 받을 만한 무언가가 그에게 있었기 때문이다. 무죄로 석방된 피고인이라도 무릎을 꿇어야 한다. 우리의 반점이 나병의 반점이 아니라 할지라도, 우리는 그리스도의 피로 씻음 받을 필요가 있다. 은혜로 말미암아 큰 범죄에서 벗어난 사람들이 있기는 하지만, 과연 누가 "나는 죄에서 깨끗하다"고 말할 수 있겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-lev-13-1-17 (Matthew Henry, PD)
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