Matthew on Joshua 8:30-35 (ko)
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그때 여호수아가 이스라엘의 하나님 여호와를 위하여 에발 산에 제단을 쌓았는데, 이는 여호와의 종 모세가 이스라엘 자손에게 명한 대로였다. 율법책에 기록된 대로 철 도구를 올린 적이 없는 다듬지 않은 돌로 된 제단이었다. 이 제단 위에 여호와께 번제물을 드리고 화목제물을 드렸다. 여호수아는 거기서 이스라엘 자손이 보는 앞에서 모세가 기록한 율법의 사본을 돌 위에 기록하였다. 온 이스라엘과 그 장로들과 지도자들과 재판관들이 레위 제사장들이 멘 여호와의 언약궤 앞에서, 외국인이나 본토인이나 할 것 없이, 제단 이쪽저쪽에 섰다. 절반은 그리심 산을 향하여, 절반은 에발 산을 향하여 섰는데, 이는 여호와의 종 모세가 이전에 이스라엘 백성에게 복을 빌어주라고 명한 대로였다. 그 후 여호수아는 율법책에 기록된 대로 율법의 모든 말씀, 곧 복과 저주를 낭독하였다. 모세가 명한 말씀 중 한 마디도 여호수아가 이스라엘 온 회중, 곧 여자들과 아이들과 그들 가운데 있는 거류민들 앞에서 읽지 않은 것이 없었다.
이 기사가 담고 있는 종교적 엄숙함은 가나안 전쟁의 역사 한가운데서 다소 놀랍게 등장한다. 여리고와 아이를 함락한 후에는, 땅을 차지하고 다른 성읍들에서 승리를 이어가며 전쟁을 나라 내부로 밀고 들어가는 이야기가 나올 것으로 기대했을 것이다. 그런데 전혀 다른 장면이 펼쳐진다. 이스라엘의 군대가 적을 맞아 싸우러 나온 것이 아니라, 제물을 드리고 율법을 낭독하며 복과 저주에 아멘으로 응답하기 위해 모인 것이다.
이것이 여기서 이렇게 나오는 것은 두 가지 면에서 주목할 만한 사례이다.
**1. 하나님을 섬기고 그분을 영화롭게 하는 이스라엘의 열심.** 지금 전쟁은 더없이 영광스럽고 즐겁고 유익하며, 승리가 가장 확실하고 정착을 위해 가장 필요한 전쟁이었다. 그럼에도 불구하고 전쟁의 모든 일이 잠시 멈추고, 그들은 긴 행군을 하여 정해진 곳에 이르러 이 엄숙한 의식에 참여한다. 하나님께서 요단 강을 건너면 이것을 행하라고 명하셨는데, 가능한 한 가장 빨리 행하였다. 그럴 만한 명분 있는 구실을 댈 수 있었음에도 미루지 않았다. 주목할 것은, 세상에서 자리 잡을 때까지 하나님과의 언약을 미루어서는 안 된다는 것이다. 어떤 일도 우리가 유일하게 필요한 한 가지를 마음에 두고 추구하는 것을 방해하게 두어서는 안 된다. 번성하는 길은 하나님으로 시작하는 것이다(마태복음 6:33).
**2. 그분의 신실한 종들과 예배자들을 향한 하나님의 돌보심.** 비록 아직 정복되지 않은 원수의 나라 안에 있었지만, 하나님의 일을 하는 동안 그들은 안전하였다. 야곱이 벧엘에 가서 서원을 갚으려 할 때 바로 이 땅에서 그러했던 것처럼, 하나님의 두려움이 사방의 성읍들에 임하였다(창세기 35:5). 주목할 것은, 의무의 길에 있을 때 하나님께서 우리를 특별한 보호 아래 두신다는 것이다.
모세는 이 의식을 두 번 명령하였다. 한 번은 신명기 11:29-30에서(거행될 정확한 장소를 가리키는 것처럼 보인다), 또 한 번은 신명기 27:2 이하에서. 이것은 언약 의식이었다. 이스라엘이 약속의 땅을 차지하면서 하나님과 이스라엘 사이의 언약이 새롭게 갱신되었는데, 이는 정복 과정에서 그들을 격려하고, 어떤 조건 위에서 그 땅을 소유하는지 알게 하며, 순종에 대한 새로운 의무를 지게 하기 위함이었다.
언약의 표로,
**I. 그들은 제단을 세우고 하나님께 제물을 드렸다.** (30-31절). 이는 자신들을 하나님께 드리는 헌신의 표로, 중보자를 통해 산 제물로 그분의 영광을 위해 드려지는 것이었다. 제단은 에발 산, 곧 저주가 선포된 산에 세워졌는데(신명기 11:29), 이는 율법으로 인해 저주를 예상할 수밖에 없는 바로 그곳에서, 그리스도의 희생과 중보를 통해 하나님과 화평이 이루어짐을 나타내기 위한 것이다. 그분은 우리를 위해 저주가 되심으로 율법의 저주에서 우리를 속량하셨다(갈라디아서 3:13). 저주를 통해 "너희는 내 백성이 아니다"라고 했던 바로 그곳에서, 제단이신 그리스도를 통해 "너희는 살아 계신 하나님의 자녀이다"라는 말이 선포된다(호세아 1:10). 에발 산에서 선포된 저주는 제물로 드려진 속죄가 없었다면 즉시 집행되었을 것이다. 그들은 이 제단 위에 드린 제물을 통해 이미 얻은 승리에 대해 하나님께 영광을 돌렸는데(출애굽기 17:15), 아이의 노략물로 그 위안을 누리는 것이 마땅하였다. 또한 앞으로의 성공을 위해 그분의 은총을 구하였으니, 화목제물 안에는 감사와 함께 간구도 포함되어 있었기 때문이다. 우리가 손을 대는 모든 일에 번성하는 길은 하나님을 우리와 함께하시게 하고, 모든 길에서 기도와 찬양과 의지로 그분을 인정하는 것이다. 그들이 세운 제단은 다듬지 않은 돌로 만들어졌는데(출애굽기 20:25), 이는 하나님의 예배에서 가장 단순하고 자연스럽고 인위적인 치장이 없는 것을 그분이 가장 기뻐하시기 때문이다. 사람의 고안이 하나님의 제도에 아무런 아름다움도 더할 수 없다.
**II. 그들은 하나님으로부터 율법을 받았다.** 이것은 그분의 은총을 찾고 제물이 열납되기를 기대하는 자들이 해야 할 일이다. 율법 듣기를 돌이키면 기도도 가증히 여김을 받게 된다. 하나님께서 이스라엘을 언약으로 취하실 때 그분의 율법을 주셨고, 이스라엘은 언약에 동의하는 표로 율법에 복종하였다.
**1. 십계명의 율법이 온 이스라엘이 보는 앞에서 돌 위에 기록되었다.** (32절). 이 사본은 법궤 안에 보관된 것처럼 돌에 새긴 것이 아니었다. 그것은 오직 하나님의 손가락으로만 행해져야 할 일이다. 율법을 마음에 기록하는 것은 그분의 특권이다. 그러나 돌에 회칠을 하고 그 위에 기록하였는데(신명기 27:4, 8), 이는 모두가 자신들이 동의한 내용이 무엇인지 볼 수 있도록 하고, 후대에 하나님의 선하심을 증언하는 영구적인 기념물로 삼기 위함이었다. 하나님의 율법을 문서로 가진 것은 어떤 백성에게도 큰 은혜이며, 기록된 율법은 누구든지 보고 읽을 수 있도록 알려진 언어로 공개적으로 전시되는 것이 마땅하다.
**2. 복과 저주, 곧 율법의 제재들이 공개적으로 낭독되었고,** 백성은 모세의 명령에 따라 아멘으로 응답하였다(33-34절). (1) 그 회중은 매우 컸다. [1.] 지체 높은 자도 면제받지 못하였다. 장로들과 지도자들과 재판관들도 율법의 관할에서 자유롭지 않으며, 순종하느냐 불순종하느냐에 따라 복과 저주를 받게 된다. 따라서 그들이 먼저 언약에 동의하고 백성보다 앞장서야 하였다. [2.] 가장 가난한 외국인도 배제되지 않았다. 여기에 그들을 위한 보편적인 귀화가 이루어졌다. 본토에서 태어난 자나 외국인이나 함께 언약 안으로 취해졌다. 이것은 이방인들에게 베풀어질 은혜의 복된 전조였다. (2) 지파들은 모세의 지시대로 여섯 지파씩 그리심을 향하여, 여섯 지파씩 에발을 향하여 배치되었다. 법궤가 골짜기 한가운데 있었는데, 그것은 언약궤였다. 그 안에는 돌 위에 공개적으로 기록된 율법의 두루마리 원본이 보관되어 있었다. 율법은 명령되었고, 명령은 언약되었다. 레위 제사장들은 모든 백성이 자기 자리에 서고 침묵이 선포된 후, 모세가 기록한 복과 저주를 명확하게 선포하였고, 지파들은 아멘으로 응답하였다. 그러나 여기서 그들이 백성에게 복을 빌었다고만 기록된 것은, 복이 첫째이며 주된 것이었고 하나님께서 율법을 주심으로 의도하신 것이 복이었기 때문이다. 저주 아래 떨어진 것은 전적으로 그들 자신의 잘못이다. 그리고 생명과 죽음, 선과 악을 이처럼 명확하게 제시해 준 것 자체가 백성에게 참된 복이었다. 하나님께서는 다른 나라들에게는 이처럼 하지 않으셨다.
**3. 율법 자체, 곧 계명과 금지들도 낭독되었다.** (35절). 여호수아가 몸소 낭독한 것으로 보이며, 그는 주님의 회중에서 낭독자가 되는 것을 자신의 품위에 어긋나는 일로 생각하지 않았다. 이 모범을 따라, 칠 년에 한 번씩 행하도록 정해진 율법의 엄숙한 낭독(신명기 31:10-11)은 왕이나 최고 통치자가 집행하였다. 이 낭독이 얼마나 보편적인 반포였는지를 보여주는 두 가지 사항이 있다. (1) 모든 말씀이 낭독되었다. 지극히 작은 계명도 생략되지 않았고, 가장 방대한 것도 줄여서 읽지 않았다. 율법의 한 점 한 획도 없어지지 않으므로, 낭독에서도 시간이 없다거나 어느 부분이 불필요하거나 낭독하기에 적합하지 않다는 이유로 건너뛰는 일이 없었다. 모세가 신명기 전권을 설교한 지 몇 주도 안 되었지만 여호수아가 다시 전부 읽었다. 하나님께서 한 번 말씀하신 것을 두 번 듣는 것은 유익하며(시편 62:11), 우리에게 전달된 것을 다시 검토하거나 반복하여 우리가 그것을 놓치지 않도록 하는 것도 마찬가지이다. (2) 모든 이스라엘이 참석하였다. 여자들과 아이들까지도 참석하여 모두가 자기 의무를 알고 행할 수 있게 하였다. 가정의 가장들은 아내와 자녀들을 공적인 종교 예배의 엄숙한 집회에 데려와야 한다. 배울 수 있는 자는 모두 율법으로 가르침을 받으러 와야 한다. 외국인들도 함께 참석하였다. 우리가 어디에 있든, 비록 잠시 머무는 나그네라 할지라도, 하나님과 그분의 거룩한 뜻을 알 수 있는 모든 기회를 선용해야 한다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-jos-8-30-35(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반