Matthew on Job 31:16-23 (ko)

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엘리바스는 특별히 욥이 가난한 자들에게 무자비했다고 고발했다(욥기 22:6-9). "네가 배고픈 자에게 빵을 막고 헐벗은 자들에게서 옷을 빼앗았으며 과부를 빈 손으로 돌려보냈다." 그가 그토록 확신에 차서 이 고발을 명백하게 진술했으니 그 안에 어떤 진실이 있으리라 생각할 수도 있겠지만, 욥의 항변을 보면 그것이 완전히 거짓이고 근거 없음이 드러난다. 그는 그런 일을 한 적이 결코 없었다.

**I. 가난한 자들을 향한 욥의 일관된 행실에 대한 양심의 증언.** 그는 이 문제에서 특별히 고발받았으므로 가장 길게 설명한다. 그는 엄숙히 항변한다.

1. **그가 능력이 되는 한 그들을 돕는 일을 결코 소홀히 하지 않았다는 것.** 그는 항상 가난한 자들, 특히 돌봄이 없는 과부와 고아를 불쌍히 여기고 그들을 보살폈다.

(1) 그는 항상 그들의 소원을 들어주고 그들의 기대에 부응할 준비가 되어 있었다(16절). 가난한 자가 은혜를 구하면 기꺼이 응해 주었다. 과부가 구할 용기는 없지만 구걸하는 슬픈 눈빛으로 그에게 구제를 기대한다고 짐작되면, 그는 자비롭게 주었으며 과부의 눈을 실망시킨 적이 없었다.

(2) 그는 가난한 자를 존중하고 그들에게 영예를 주었다. 고아 아이들을 자기 밥상에서 먹게 했으니(17절), 그들은 자신과 같은 것을 먹고 그와 친밀하게 지냈으며 마치 자신의 자녀인 것처럼 그들과의 교제를 기뻐하는 척했다. 가난의 가장 큰 고통 중 하나가 멸시를 당하는 것인 만큼, 가난한 자가 존중받는 것도 적지 않은 지지가 된다.

(3) 그는 그들을 매우 자애롭게 돌보았으며 아버지 같은 마음으로 보살폈다(18절). 그는 고아들의 아버지가 되어 그들을 자기 눈 아래 데리고 살며 양육과 교육을 주었다. 그는 젊음의 안내자를 잃은 과부를 인도하여 그 일들을 조언하고 그것을 살피며 그 관리를 맡았다. 재산이 없어 구제가 필요하지 않은 자들도 조언이 필요할 수 있으며, 그것도 진정한 친절일 수 있다. 욥은 이것을 자신의 젊은 시절부터, 어머니의 태에서부터 해왔다고 말한다. 그는 타고난 성품 안에 자애로움과 동정심을 가지고 있었다. 일찍부터 선을 행하기 시작했으며, 기억할 수 있는 한 항상 어떤 가난한 과부나 고아를 보살폈다. 그의 부모가 그에게 가난한 자를 불쌍히 여기고 구제하도록 일찍부터 가르쳤으며 고아를 함께 데리고 살았다.

(4) 그는 그들에게 적절한 음식을 제공했다. 그들은 그와 같은 것을 먹었으며(17절), 그의 식탁에서 떨어진 부스러기를 그 다음에 먹은 것이 아니라 그의 식탁의 최고 음식을 그와 함께 먹었다. 풍요로운 자들은 자기만을 위해 먹지 말고 다른 이들이 함께 나누게 해야 하며, 다윗이 므비보셋을 데려온 것처럼 다른 이들도 함께 나누게 해야 한다.

(5) 그는 덮을 것 없는 자들을 옷 입히는 데 특별한 관심을 기울였는데(19절), 이는 그들을 먹이는 것보다 더 비용이 들었다. 가난한 사람들은 음식이 없어서만큼 옷이 없어 죽을 수도 있다. 욥은 이런 고통 중에 있는 자를 알면 기꺼이 구제했으며, 종들에게는 화려한 옷을 입히면서 가난한 자에게는 쓰레기더미에 버려질 넝마를 주는 대신, 그들을 위해 자신의 양털로 따뜻하고 튼튼한 옷을 만들어 주었다(20절). 그들이 그 옷을 두르고 허리를 묶을 때마다 그를 축복하고, 자비에 감사하며 하나님이 그를 축복해 달라고 기도했다. 욥의 양은 하늘의 불에 타 버렸지만, 그가 그것들을 가졌을 때 정직하게 얻었고 자비롭게 사용했다는 위안이 있었다. 가난한 자를 그 고기로 먹이고 그 털로 옷을 입혔던 것이다.

2. **그는 가난한 자들을 해치는 일에 결코 가담하지 않았다는 것.** 어쩌면 그가 자신이 총애하는 어떤 고아에게는 친절했지만 다른 이들에게는 억압적이었다고 말할 수도 있다. 아니다. 그는 모든 이에게 자애로웠고 아무에게도 해를 끼치지 않았다. 그는 고아에게 손을 들어 올린 적조차 없었다(21절). 자신의 길을 막는 자들을 위협하거나 두렵게 하거나 때리려 한 적이 없었으며, 비록 성문에서 도움이 되는 자들을 볼 수 있었을지라도, 즉 백성 중에도 재판관 중에도 그렇게 하고 그 행동을 옹호할 수 있는 영향력이 있었더라도, 그것을 이용하여 자신의 앞을 막는 자들을 짓누르거나 그들에게서 무언가를 빼앗지 않았다. 그것을 행하고 통과시킬 능력과 그로부터 이익을 취할 전망이 있어도 공정하게 행하고 자비를 사랑하며 두 가지에 굳건한 자들은 나중에 큰 위안으로 자신의 행동을 돌아볼 수 있다.

**II. 이 항변을 확증하는 저주의 말**(22절). "내가 가난한 자들을 억압했다면, 내 팔이 어깨에서 떨어지고 뼈에서 꺾여지기를 원하노라." 즉 "살이 뼈에서 썩고 한 뼈가 다른 뼈에서 어긋나고 꺾이기를 원하노라." 이 문제에서 완전히 결백하지 않았다면 감히 이렇게 하나님의 심판에 도전하지 못했을 것이다. 그리고 그는 고아에게 손을 들어 올리는 팔을 꺾는 것이 하나님의 의로운 일임을 암시한다.

**III. 욥으로 하여금 모든 무자비함과 냉혹함을 억제하게 한 원칙들.** 그는 가난한 자들을 학대하지 않았다. 성문에서의 도움으로 그들을 압도할 수 있었지만, 압제받는 가난을 보호하시고 억압자들을 처벌하지 않고 내버려 두시지 않는 하나님을 대적하여 자신의 편을 지킬 수는 없었기 때문이다(23절). "하나님의 재앙이 두려워서 내가 이 죄의 유혹을 받을 때마다 나를 삼가게 했고, 그분의 위엄으로 인해 그분을 나의 원수로 삼는 것을 생각할 수가 없었다."

그는 두 가지를 두려워했다. (1) 그분 위의 하나님으로서 하나님의 위엄. 그는 하나님의 위엄, 자신과 하나님 사이의 무한한 거리를 생각했고, 그것이 그에게 하나님에 대한 경외심을 심어 주어 그의 전체 행실에서 매우 신중하게 했다. 가난한 자를 억압하고 판단과 정의를 왜곡하는 자들은 자신보다 높은 이가 주목하신다는 것, 그리고 그들보다 높은 이가 그들을 대적하여 다룰 수 있다는 것을 잊는다(전도서 5:8). 그러나 욥은 이것을 고려했다. (2) 그분이 가난한 자들에게 해를 끼치면 반드시 자신을 대적하실 하나님으로서 하나님의 진노. 하나님의 재앙은 그가 이 죄에 유죄라면 확실하고 완전한 파멸이 될 것이기에, 그를 억제하는 항상적인 두려움이었다. 최선의 사람들조차 하나님의 재앙에 대한 두려움으로 죄에서 자신을 억제해야 하며 그것으로 충분하다. 이것은 특히 하나님 자신이 그것의 복수자라는 점에서 우리를 모든 불의와 압제의 행동들로부터 억제해야 한다. 하나님으로부터의 구원이 우리에게 위안이 될 때에도 하나님으로부터의 재앙은 두려움이 되어야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-job-31-16-23 (Matthew Henry, PD)
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