Matthew on Job 19:23-29 (ko)

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욥과 그의 친구들 사이의 모든 대화에서 이 구절들보다 더 중요하고 의미 있는 행들을 찾을 수 없다. 여기에 그리스도와 천국에 대한 내용이 매우 풍성하다. 이런 것들을 말한 사람은 더 나은 나라, 곧 하늘 나라를 찾고 있다고 분명히 선언한 것이다. 당시 족장들이 그랬던 것처럼(히 11:14).

여기서 우리는 욥의 신앙 고백, 곧 그의 신앙 선언을 가지고 있다. 천지를 만드신 전능하신 하나님 아버지에 대한 믿음과 자연 종교의 원칙들은 그가 자주 고백하였다. 그러나 여기서 우리는 그가 계시 종교와도 낯설지 않음을 발견한다. 약속된 씨앗과 약속된 유업의 계시가 그 당시에는 단지 여명처럼만 보였지만, 욥은 살아 계신 구속자를 믿고 죽은 자의 부활과 내세의 삶을 고대하도록 하나님께 가르침을 받았다. 그가 말한 것이 이것을 의미한다는 것은 의심할 여지가 없다. 이것들이 그가 소망으로 위안을 삼은 것이지, 어떤 이들이 이해하려는 것처럼 이 세상에서의 고난으로부터의 해방이나 행복의 회복이 아니다. 그가 여기서 사용하는 표현들, 즉 마지막 날에 구속자가 땅 위에 서실 것, 하나님을 볼 것, 자신이 직접 그를 볼 것이라는 표현들은, 만약 어떤 세상적 구원으로 이해된다면 억지스럽게 해석되는 것이다. 또한 그는 이 세상에서 번영한 상태로 돌아가리라는 기대를 전혀 하지 않았음이 분명하다. 그는 방금 자신의 길이 막혔고(욥 19:8), 소망이 나무처럼 제거되었다고 말했다(욥 19:10). 아니, 이후에도 이 삶에서의 위로에 대한 절망을 표현하였다(욥 23:8-9; 30:23). 그러므로 우리는 그를 무덤의 권세에서 영혼의 구속, 그리고 영광으로의 접수로 이해해야 한다. 이것은 시 49:15에서 말한 것이다. 욥은 지금 성령의 특별한 감동 아래 있었으며, 그 감동이 그를 자신 이상으로 높이고, 빛을 주며, 심지어 자신의 놀라움에도 발언케 했다고 우리는 생각할 이유가 있다. 어떤 이들은 이 이후로 욥의 말이 이전에 볼 수 있었던 하나님과 그분의 섭리에 대한 격정적이고 신경질적이며 부적절한 탄식들이 아니라는 것을 관찰한다. 이 소망이 그의 영혼을 잠잠케 하고 폭풍을 가라앉혔다. 이렇게 휘장 안에 닻을 내리고, 그의 마음은 그때부터 계속 흔들리지 않았다.

**I. 욥이 여기서 신앙 고백을 하는 의도.**

(1) 욥은 지금 고발을 받고 있었으며, 이것이 그의 호소였다. 그의 친구들은 그를 위선자로 비난하고 악인으로 멸시하였다. 그러나 그는 자신의 신조, 믿음, 소망, 그리고 자신의 양심에 호소하였다. 그 양심은 지배적인 죄에서 그를 무죄로 할 뿐 아니라 복된 부활의 기대로 그를 위로하였다. 이것은 악마를 가진 자의 말이 아니다. 그는 구속자의 오심에 호소하여, 이 법정의 다툼에서 재판관의 판단으로, 모든 판단이 위임된 그분께, 그가 자신을 올바르게 하실 것을 알면서 호소한다. 하나님의 날이 올 것을 고려하면, 사람의 판단으로 판단받는 것이 우리에게 매우 작은 것이 될 것이다(고전 4:3-4). 마지막 날에 우리의 구속자와 그분의 구속받은 자들의 영광스러운 나타나심을 기대하고, 그때 몸뿐 아니라 이름의 부활도 있을 것을 알면서, 사람들의 부당한 비방과 비난을 얼마나 쉽게 견딜 수 있겠는가!

(2) 욥은 지금 고난 중에 있었으며, 이것이 그의 강장제였다. 극한의 압박 아래서 이것이 그가 기절하지 않게 하였다. 그는 살아 있는 자들의 땅에서, 즉 이 세상이 아닌, 이 세상은 죽어가는 자들의 땅이므로, 하나님의 선하심을 보게 되리라 믿었다.

**II. 그가 그것을 소개하는 엄숙한 서문(욥 19:23-24).** 그는 탄식에서 갑작스럽게 벗어나 위로를 자랑한다. 그것은 자신의 만족을 위해서만이 아니라 다른 이들의 교화를 위해서이다. 지금 그 주변에 있는 자들이 그의 말을 거의 무시할 것을 우려하였고, 실제로 그렇게 되었다. 그러므로 그는 그것이 앞으로 올 세대를 위해 기록되기를 원하였다. "오 내 말이 이제 기록될 수 있다면!" 그가 말하려는 말들을 가리키는 것이다. "나는 후회하는 경솔한 말들을 많이 했으며, 그것들은 잊혀지기를 바란다. 그것들은 내게도 영예를 주지 않고 다른 이들에게도 유익하지 않다. 그러나 이제 나는 신중하게 말하려 하며, 그것이 전 세계에 공포되고 앞으로 올 세대를 위해 영구한 기념으로 보존되기를 원한다. 따라서 분명하고 읽기 쉬운 큰 글씨로 기록되고 인쇄되기를 원한다. 달려가면서도 읽을 수 있도록. 그리고 낱장으로 남겨지는 것이 아니라 책에 담기기를 원한다. 만약 그것이 사라진다면, 쇠 철필로 납에, 또는 돌에 비석처럼 새겨지기를 원한다. 새기는 사람이 그의 모든 기술을 사용하여 후세에 지속되는 호소를 만들어 달라." 욥이 다소 격정적으로 바랐던 것을 하나님이 은혜롭게 허락하셨다. 그의 말은 기록되었다. 하나님의 책에 인쇄되었다. 그 책이 읽히는 곳마다 욥에 대한 이 기념이 말해질 것이다. 그가 믿었기에 말하였다.

**III. 신앙 고백의 내용. 기록되기를 원하는 말들이 무엇인지(욥 19:25-27).**

(1) 그는 구속자의 영광과 그 구속자에 대한 자신의 관계를 믿는다(욥 19:25). "나는 내 구속자가 살아 계심을 안다. 그분은 존재하시며 내 생명이시다. 그리고 그분이 마지막에, 또는 마지막으로, 또는 마지막 날에 땅 위에(또는 위에) 서실 것을 안다." 그분이 일어나시리라, 또는 그분이 마지막 날에(그것은 때의 충만함 안에 있다. 복음의 날은 그것이 마지막 시대이기 때문에 마지막 때라 불린다) 땅 위에 계실 것이라는 것은 그분의 성육신을 가리키거나, 그분이 땅에서 들리실 것이라는 것은 그분의 십자가 처형을 가리키거나, 땅에서 일으키심을 받으실 것이라는 것은 그분의 부활에 적용될 수 있다. 우리가 일반적으로 이해하는 것처럼, "시간의 마지막에 그분이 이 땅 위에 나타나실 것이다. 그분이 구름 속에 오실 것이며 모든 눈이 그를 보리라." 그분이 티끌 위에 서실 것이다(원문의 표현). 이 땅이 불에 의해 소멸될 티끌 위에, 모든 원수들 위에, 그들이 그분 발 아래 티끌로 두어질 것이며, 그분이 그들을 밟고 개선하실 것이다. 여기서 주목하라.

a) 타락한 인간을 위해 구속자가 준비되셨으며, 예수 그리스도가 그 구속자이시다. 그 단어는 "기업 무르는 자"에 사용된 고엘(Goël)로, 모세의 율법에 따라 저당 잡힌 땅을 무를 권리가 가장 가까운 친족에게 속하였다(레 25:25). 우리의 하늘 기업은 죄로 저당 잡혔다. 우리는 스스로 그것을 무를 수 없다. 그리스도는 우리와 가장 가까운 친족으로, 무를 수 있는 다음 친족이시다. 그분은 우리 빚을 갚으시고, 죄에 대해 하나님의 공의를 만족시키시어, 저당을 없애고 기업에 대한 새 언약을 세우셨다. 우리의 인격도 구속자가 필요하다. 우리는 죄로 팔렸고 죄 아래 팔렸다. 우리 주 예수께서 우리를 위해 구속을 이루시고 우리에게 구속을 선포하시니, 그분이 참으로 구속자이시다.

b) 그분은 살아 계신 구속자이시다. 우리가 살아 계신 하나님에 의해 만들어진 것처럼, 우리는 살아 계신 구속자에 의해 구원받는다. 그분은 전능하시고 영원하시므로 끝까지 구원하실 수 있다. 그분에 대해 "그분이 살아 계신다"고 증거된다(히 7:8; 계 1:18). 우리는 죽어 가지만 그분은 살아 계시며, 그분이 사시기 때문에 우리도 살리라고 보장하셨다(요 14:19).

c) 은혜를 통해 이 구속자와 관계가 있는 자들이 있으며, 그분을 자신의 것으로 충분한 근거를 갖고 부를 수 있다. 욥이 모든 재물과 모든 친구들을 잃었을 때도 그는 그리스도와 분리되지 않았고 그분과의 관계에서 끊기지 않았다. "여전히 그분은 내 구속자이시다." 다른 모든 친족이 그를 버렸을 때 그 다음 친족은 그에게 붙어 있었고, 그는 그것에서 위로를 얻었다.

d) 구속자에 대한 우리의 관계는 알 수 있는 것이다. 그리고 그것이 알려진 곳에서 모든 슬픔의 균형을 맞추기에 충분한 것으로 그것 안에서 승리할 수 있다. "나는 안다"(그가 얼마나 확신을 가지고 말하는지 주목하라) "내 구속자가 살아 계심을." 그의 친구들은 종종 그를 무지나 헛된 지식으로 비난하였다. 그러나 그리스도를 자신의 구속자로 아는 자는 충분히 알고 좋은 목적으로 아는 것이다.

e) 마지막 날, 즉 시간이 더 이상 없는 날이 있을 것이다(계 10:6). 그 날은 우리가 매일 생각해야 할 날이다.

f) 우리의 구속자가 그 날에 땅 위에, 또는 땅 위에 서실 것이다. 죽은 자들을 그들의 무덤에서 소환하고 그들을 변치 않는 상태로 결정하시기 위해. 모든 판단이 그분께 위임되었기 때문이다. 그분은 마지막에, 이 땅이 불에 의해 소멸될 티끌 위에 서실 것이다.

(2) 그는 구속받은 자들의 행복과 그 행복에 대한 자신의 권리를 믿는다. 그리스도의 재림 때에 믿는 자들이 영광으로 일으켜지고, 하나님을 보고 누리는 것으로 완전히 복을 받게 된다. 이것을 그는 자신에게 적용하여 믿는다.

a) 그는 무덤에서의 자신의 몸의 부패를 셈하며, 거룩한 무관심으로 그것에 대해 말한다. "내 피부(이미 낭비되어 이의 잇몸 피부밖에 남지 않은, 욥 19:20) 후에 그들이(그것을 멸하도록 임명된 것들, 즉 무덤과 그 안의 벌레들, 욥 17:14에서 언급한 것들이) 이 몸을 멸하더라도." 몸이라는 단어가 더해진다. "그들이 이것을, 이 해골을, 이 그림자를(욥 17:7), 내가 손을 얹는 이것을 멸하더라도"(아마도 그의 연약하고 시든 사지를 가리키며), "내가 곧 벌레들의 잔치가 될 것을 기대한다." 그리스도의 몸은 썩지 않았지만 우리의 몸은 썩어야 한다. 욥은 이것을 언급하여, 그가 믿고 소망한 부활의 영광이 더욱 빛나게 한다. 우리가 지금 그토록 신경 쓰고 공급하는 이 몸이 곧 멸할 것이다. 내 속의 내장조차도(욥 19:27)는 아마도 먼저 썩는 몸의 가장 안쪽 부분이다.

b) 그는 죽음과 무덤 저편의 행복의 소망으로 자신을 위로한다. "내가 깨어난 후에"(난외 주석)라고 읽힌다. "이 몸이 멸하더라도 내 육체에서 하나님을 보리라." [1] 영혼과 몸이 다시 합쳐질 것이다. 무덤에서 멸해야 하는 그 몸이 다시 일어날 것이다. 영광스러운 몸으로. "내 육체로, 내 눈으로" 하나님을 보리라. 분리된 영혼은 하나님을 볼 눈, 즉 마음의 눈을 가지고 있다. 그러나 욥은 육체의 눈으로, 내 육체로, 내 눈으로 그분을 보는 것을 말한다. 죽었던 동일한 몸이 다시 일어날 것이다. 참된 몸이지만 영화로운 몸으로, 저 세상의 직무와 즐거움에 적합하고, 따라서 신령한 몸으로(고전 15:44). 그러므로 우리의 몸에 그런 영광이 계획되어 있으므로, 우리의 몸으로 하나님께 영광을 돌리자. [2] 욥과 하나님이 다시 함께 하실 것이다. "내 육체로 하나님을 보리라", 즉 영화로운 구속자이신 하나님을 보리라. 내 육체로 하나님을 보리라(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 육체로 옷 입으신 하나님의 아들이 육체의 눈에도 보이실 것이다. 무덤에서 몸이 아무리 비천하고 비참해 보여도, 하나님을 보는 것에서 영예롭게 되고 행복하게 될 것이다. 욥은 지금 하나님을 볼 수 없다고 탄식하였지만(욥 23:8-9), 그분을 곧 보게 될 것을 소망하였다. 그 이후로는 그분을 다시는 잃지 않을 것이다. 그 시야는 현재의 어둠과 멀어짐 이후에 더욱 환영받을 것이다. 복 있는 자들의 복이 하나님을 보는 것임을 주목하라. 있는 그대로의 그분을 보는 것, 유리를 통해 희미하게가 아니라 얼굴과 얼굴로 보는 것. 이것을 어떤 기쁨으로 욥이 길게 이야기하는지를 보라(욥 19:27). "내가 친히 그를 보리라", 즉 "내 비교할 수 없는 위로와 만족으로 보고 즐기리라. 나는 그를 전유하는 시야로, 내 것으로 보리라"(계 21:3). 하나님 자신이 그들과 함께 계셔서 그들의 하나님이 되실 것이다. 그들이 그분을 있는 그대로 볼 것이므로 그분과 같아질 것이다. 이것이 자신을 위해 보는 것이다(요일 3:2). "내 눈이 그를 보리라, 다른 이가 아닌." 첫째, "다른 사람이 아닌 그분 자신이 보이실 것이다. 그분의 예표나 모형이 아니라 그분 자신이." 영화로운 성도들은 자신들이 속지 않는다는 것을 완전히 확신한다. 이것은 감각의 환상이 아니다. 둘째, "다른 사람이 아닌 내가 그를 볼 것이다. 내 육체와 몸이 소멸되더라도 나는 대리인이 필요 없을 것이다. 내 눈으로 그를 보리라." 이것이 욥이 소망하고 간절히 원한 것이며, 마지막 절의 의미라고 생각하는 이들도 있다. "내 속의 내장이 소모되었다"는 것은, "내 모든 욕구들이 여기에 요약되어 결론 맺혀진다. 이것이 모든 것을 완성하고 성취할 것이다. 이것을 허락하시면 더 이상 바랄 것이 없다. 충분하다. 전부이다." 이로써 이새의 아들 다윗의 기도들이 마쳐진다.

**IV. 이것의 그의 친구들에 대한 적용.** 그의 신조는 자신에게는 위로의 말이었지만 그를 대적하는 자들에게는 경고와 두려움의 말이었다.

(1) 그것은 그들에게 욥을 불친절하게 대하는 것을 계속하지 말라는 경고였다(욥 19:28). 그는 그들이 한 말을 책망하였고, 이제 그들이 더 나은 처신으로 스스로와 서로를 돌이키기 위해 무슨 말을 해야 하는지 알려준다. "어찌하여 우리가 그를 핍박하였는가? 어찌하여 그를 비난하고 정죄함으로 그를 슬프게 하고 괴롭혔는가? 그에게 일의 뿌리가 있는 것을 보건대." 이것이 우리를 이끈다. a) 우리 자신에 대한 관심에 있어서. 우리 모두는 그 안에 일의 뿌리가 있는지 살펴볼 것을 관심해야 한다. 마음 안에 살아 있고 활기차고 다스리는 은혜의 원칙이 종교의 뿌리이다. 나무에게 뿌리가 고정됨과 결실의 원천인 것처럼. 하나님과 형제들에 대한 사랑, 그리스도에 대한 믿음, 죄에 대한 증오, 이것들이 일의 뿌리이다. 다른 것들은 이것들에 비하면 잎사귀에 불과하다. 진지한 경건함이 유일하게 필요한 것이다. b) 우리 형제들에 대한 행동에 있어서. 우리는 모든 일에서 우리와 같은 마음이 아닌 자들, 자신들의 어리석음과 약점과 실수가 있는 자들도 일의 뿌리를 가지고 있다고 믿어야 하며, 그런 자들을 핍박하면 우리 위험이 된다고 결론지어야 한다. 저 작은 자들 중 하나를 걸려 넘어지게 하는 자에게 화가 있으리라! 하나님이 그것을 분개하고 복수하실 것이다. 욥과 그의 친구들은 섭리의 방법에 대한 몇 가지 개념에서 달랐지만 핵심 사항, 즉 다른 세상에 대한 믿음에서는 동의하였다. 따라서 이 차이들로 서로를 핍박해서는 안 됐다.

(2) 그것은 그들에게 두려움의 말이었다. 그리스도의 재림은 동료 종들을 치는 것이 발견된 자들에게 매우 두려울 것이다(마 24:49). 그러므로(욥 19:29) "칼을 두려워하라. 사방으로 돌아가는 하나님의 공의의 불칼을. 그것에 스스로를 노출시키지 않도록 두려워하라." 선한 사람들도 전능하신 분의 공포로 형제를 경솔하게 판단하는 죄에서 멀어질 필요가 있다(마 7:1; 약 3:1). 형제들에 대해 까다롭고 격정적이며, 그들에 대해 비판적이고 악의적인 자들은 알아야 한다. 자신들의 분노가 무엇을 가장하든 하나님의 의를 이루지 못할 뿐 아니라, a) 이 세상에서 그것으로 인해 아플 것을 기대해야 한다. 그것이 칼의 형벌을 가져온다. 분노는 사람을 위정자의 칼에 노출시키는 범죄들로 이끈다. 하나님 자신도 종종 그것에 대해 복수하시며, 자비를 보이지 않은 자는 자비를 찾지 못할 것이다. b) 회개하지 않으면 이것이 더 나쁜 것의 서약이 될 것이다. 이것들을 통해 심판이 있음을 알 수 있다. 현재의 통치만이 아니라 미래의 심판이 있으며, 그 심판에서 가혹한 말에 대해 회계해야 할 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-job-19-23-29 (Matthew Henry, PD)
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