Matthew on Job 15:1-16 (ko)

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엘리바스는 욥이 자신들의 말에 반박하며 찬동과 지지를 보내지 않자 욥에게 강하게 몰아붙인다. 교만한 사람은 상대가 모든 면에서 자신의 말에 동조하지 않으면, 자신에게 독재적으로 지시할 권한을 내주지 않는다고 여겨 상대를 무지하고 완고한 자로 낙인찍기 쉽다. 엘리바스가 욥에게 돌리는 죄목은 여럿인데, 그 유일한 이유는 욥이 자신을 위선자라고 인정하지 않았기 때문이다.

**첫째, 그는 욥에게 어리석음과 터무니없음을 씌운다(욥 15:2-3).** 욥이 지혜로운 사람으로 평판이 높았으나 이제 그 명성을 완전히 잃었다는 것이다. 빌닷도 이렇게 시작했고(욥 8:2), 소발도 마찬가지였다(욥 11:2-3). 논쟁이 격렬해지면 상대방의 논리를 필요 이상으로 터무니없고 우스꽝스럽게 묘사하는 것이 흔한 일이다. 이는 형제에게 '라가'나 '어리석은 자'라고 하는 자에 대한 주님의 경고를 잊은 처사다. 다음의 사실들은 참되다. (1) 세상에는 헛된 지식, 곧 거짓으로 그렇게 불리는 지식이 많으니 무익하고 따라서 가치가 없다. (2) 이런 지식이 사람을 교만하게 만들어 자기 능력에 대한 허황된 자만심을 부풀린다. (3) 어떤 헛된 지식을 머릿속에 품고 있더라도 지혜로운 사람으로 여겨지고 싶다면 그것을 입 밖에 내지 않아야 한다. (4) 무익한 말은 악한 말이다. 심판 날에 우리는 악한 말뿐 아니라 쓸모없는 말에 대해서도 책임을 져야 한다. 덕을 세우는 데 아무 도움이 되지 않는 말은 하지 않는 편이 낫다. 가볍고 텅 빈 바람 같은 말, 특히 해롭고 파괴적인 동풍 같은 말은 우리 자신이나 남에게 채워줄 것이 없으니, 결산 때 매우 불리하게 작용할 것이다. (5) 헛된 지식과 무익한 말은 책망받아야 하며, 특히 지혜로운 사람에게는 가장 어울리지 않고 나쁜 본보기로 가장 큰 해를 끼치므로 더욱 그러하다.

**둘째, 그는 욥에게 불경건과 종교적 타락을 씌운다(욥 15:4).** "너는 경외함을 버렸다, 곧 하나님께 대한 경외와 그분을 향한 마땅한 존중을 버렸다. 그러므로 기도도 그친다." 종교의 핵심이 무엇인지 보라. 하나님을 경외하고 그분께 기도하는 것이다. 전자는 가장 필요한 원칙이요, 후자는 가장 필요한 실천이다. 하나님에 대한 경외가 없는 곳에서는 어떤 선도 기대할 수 없다. 기도 없이 사는 자들은 분명 세상에서 하나님 없이 사는 것이다. 기도를 억제하는 자들은 그로써 경외를 버렸다는 증거를 보인다. 하나님의 위엄을 두려워하지 않고 그분의 진노를 무서워하지 않으며 자신의 영혼과 영원에 아무 관심도 없는 자들은 분명 하나님의 은혜를 구하는 간구를 드리지 않는다. 기도하지 않는 자는 하나님을 두려워하지 않으며 은혜도 없다. 하나님에 대한 경외가 버려지면 온갖 죄가 들어와 모든 종류의 불경스러움에 문이 열린다. 특히 한때 하나님을 경외했으나 이제 그것을 버린 자들, 기도를 자주 드렸으나 이제 억제하는 자들에게는 더욱 심각하다.

이에 대해 두 가지를 말할 수 있다. (1) 엘리바스가 이것을 욥의 실제 행위로 고발한 것이다. 욥이 하나님에 대해 너무 자유롭게 말하고 하나님이 자신을 심하게 다루셨다고 강하게 주장하며 공정한 재판을 자주 요청했기 때문에 경외심을 완전히 버렸다고 본 것이다. 이 고발은 전적으로 거짓이었지만 그렇게 볼 여지가 아예 없지는 않았다. 우리는 기도와 하나님에 대한 경외를 유지하는 것뿐 아니라 기회를 엿보는 자들이 우리의 신실함과 항상성을 의심할 빌미를 줄 만한 경솔한 말을 절대 하지 않도록 주의해야 한다. (2) 혹은 욥이 주장하는 교리에서 다른 사람들이 끌어낼 결론으로 고발한 것이다. "욥이 말하는 것이 사실이라면, 사람이 이처럼 혹독한 고난을 받으면서도 선한 사람일 수 있다면, 종교와 기도와 하나님에 대한 경외는 끝났다. 모든 일이 모든 사람에게 똑같이 온다면, 가장 선한 사람도 이 세상에서 최악의 대우를 받을 수 있다면, 누구나 '하나님을 섬기는 것이 헛되다'고 말할 것이다(말 3:14). '내가 헛되이 마음을 깨끗하게 했다'(시 73:13-14). 도둑의 장막이 형통한다면 누가 정직하겠는가(욥 12:6)? 하나님께 용서가 없다면(욥 7:21) 누가 그분을 두려워하겠는가(시 130:4)? 그분이 의인의 시험을 비웃으신다면(욥 9:23), 그분께 나아가기가 그토록 어렵다면(욥 9:32) 누가 그분께 기도하겠는가?" 주목하라. 논쟁의 열기 속에서 지혜롭고 선한 사람들조차 상대방의 견해에서 공정하게 도출되지 않으며 상대방 자신도 혐오하는 결론을 상대에게 돌리는 것은 불의한 일인데, 현명하고 선한 사람들이 이에 너무 자주 빠진다. 이것은 대접받고 싶은 대로 대접하는 것이 아니다.

이런 억지 논리 위에 엘리바스는 불경건이라는 중대한 죄목을 덧붙인다(욥 15:5). "네 입이 네 죄악을 가르친다. 너는 다른 사람들에게도 하나님과 종교에 대한 너의 나쁜 생각을 가르치고 있다." 계명 중 가장 작은 것이라도 범하는 것은 나쁘지만, 남에게 그렇게 가르치는 것은 더욱 나쁘다(마 5:19). 악한 생각이 들면 손으로 입을 막아 그 생각을 억눌러야 한다(잠 30:32). 결코 그것을 입 밖에 내어서는 안 된다. 그것은 그 생각에 허가를 찍어 발행하는 것이며 하나님의 명예를 훼손하고 남에게 해를 끼치는 것이다. "그러나 너는 교활한 자의 혀를 선택한다." 곧 "너는 약간의 경건한 외양과 꾸밈을 섞어 죄악을 말한다. 마치 상인들이 상품에 불량품을 섞어 팔기 좋게 하듯이." 교활한 혀가 없다면 죄악의 입이 그렇게 큰 해를 끼치지 못했을 것이다. 뱀이 그 교활함으로 하와를 속였다(롬 16:18 참조). 교활한 혀는 계획과 신중함을 갖고 말한다. 그러므로 그런 혀를 사용하는 자들은 솔직한 사람의 혀보다 자신의 목적에 더 잘 부합하는 것으로 그것을 선택했다고 할 수 있다. 그러나 결국 정직이 최선의 정책임이 드러날 것이다.

엘리바스는 첫 번째 연설에서 순전한 추측에 근거해 욥을 공격했으나(욥 4:6-7), 이제 욥 자신의 말에서 증거를 얻었다(욥 15:6). "네 입이 너를 정죄하며, 내가 아니라 네 입술이 너를 반박한다." 그러나 그는 자신과 친구들이 욥을 자극하여 그런 말을 하게 했다는 점을 고려했어야 했고, 그렇게 하는 것은 공정하지 않았다. 자신에 의해 정죄받는 자가 가장 효과적으로 정죄받는다(딛 3:11; 눅 19:22). 많은 사람이 자신의 혀가 자신에게 무너지는 것 외에 달리 패망할 필요가 없다.

**셋째, 그는 욥에게 참을 수 없는 오만과 자기 독선을 씌운다.** 욥의 요구는 정당하고 합리적이며 겸손한 것이었다(욥 12:3). "나도 너희만큼 이해력이 있다고 인정해 달라." 그러나 친구들은 그것을 기회로 삼아 마치 욥이 어떤 사람보다 자신이 더 지혜롭다고 주장하는 양 오해한다(욥 15:7-9). 마치 욥이 모든 인류보다 유리한 점이 있는 것처럼 여긴다.

(1) 세상과의 오랜 교제라는 면에서—욥이 경험과 옛 사람들의 판단에서 우위를 점하려 한다는 것이다. "네가 처음 태어난 사람이냐, 곧 아담보다 먼저 있었느냐? 네가 지혜 자신과 같이 산들보다 먼저 만들어졌느냐(잠 8:23)? 하나님의 경영, 곧 큰 산처럼 불변하는 그것이(시 36:6) 네 생각에 복종해야 하느냐? 네가 우리보다 세상을 더 잘 아느냐? 아니다, 너도 우리와 마찬가지로 어제부터 있었을 뿐이다(욥 8:9)."

(2) 하나님과의 친밀한 교제라는 면에서(욥 15:8). "네가 하나님의 비밀을 들었느냐? 하나님의 경륜에 대해 다른 사람들보다 더 좋은 이유를 줄 수 있다고 주장하려 하느냐?" 우리에게 속하지 않은 하나님의 비밀이 있으며, 우리는 그것을 설명하려 해서는 안 된다. 그렇게 하는 자들은 대담하게 주제넘은 것이다. 또한 엘리바스는 욥이 다음과 같이 행동한다고 묘사한다.

(a) "네 혼자만 그런 지식을 가지고 있다고 여기며 지혜를 네 자신에게만 한정시킨다(욥 15:9). 네가 아는 것을 우리도 안다. 논쟁의 열기 속에서 이런 반박이 얼마나 자연스럽게 나오는지! 그러나 나중에 돌아보면 얼마나 어리석게 보이는지!"

(b) "유서 깊은 권위와 고대 전통에 반대한다(욥 15:10). 우리 편에 백발의 노인들, 매우 연로한 사람들이 있다. 우리에게는 교회의 고대 박사들이 있다." 쉽게 말하지만 그렇게 쉽게 증명되지 않으며, 증명된다 해도 대부분이 생각하는 것만큼 쉽게 진리가 발견되지는 않는다. 다윗은 고대의 권위보다 올바른 성경 지식을 앞에 두었다(시 119:100). "나는 주님의 법도를 지켰으므로 노인들보다 더 잘 깨달았습니다." 이 세 친구 중 한 명 이상이 욥보다 연장자였을 수 있다(욥 32:6). 그래서 욥이 그들의 말이 옳음을 인정해야 한다고 생각했다. 이것도 논쟁자들이 아무 소득 없이 소란을 피우는 데 쓰이는 수단이다. 상대보다 나이가 많고 상대가 태어나기 전부터 어떤 것을 알았다고 말한다 해서 오만하고 지배적으로 행동하는 것이 정당화되지는 않는다. 가장 나이 많은 자가 항상 가장 지혜로운 것은 아니기 때문이다(욥 32:9).

**넷째, 그는 욥이 친구들의 권면과 위로를 경멸한다고 고발한다(욥 15:11).** "하나님의 위로가 네게 너무 작게 느껴지느냐?" (1) 엘리바스는 욥이 자신과 친구들이 전해 주는 위로를 마땅히 소중히 여기지 않는 것이 못마땅했다. 그들이 좋은 말을 많이 했음은 사실이지만, 욥에게 적용하는 방식에서 그들은 비참한 위로자들이었다. 주목하라. 우리는 자신이 말하는 것이 크고 중요하다고 생각하는 경향이 있는데, 다른 사람들은 오히려 그것을 작고 하찮게 여길 합당한 이유가 있을 수 있다. 바울도 명망 있다는 자들이 만남에서 자신에게 더한 것이 아무것도 없음을 발견했다(갈 2:6). (2) 엘리바스는 이것을 욥이 일반적인 신적 위로를 경시하는 것으로 간주한다. 사실 욥이 신적 위로를 높이 평가하지 않았더라면 이처럼 고난을 견뎌내지 못했을 것이다. 주목하라. (a) 하나님의 위로는 그 자체로 작지 않다. 신적 위로는 위대한 것이다. 그것은 하나님으로부터 오는 위로요, 특히 하나님 안에 있는 위로다. (b) 하나님의 위로가 그 자체로 작지 않은데 우리에게 작다면 매우 비탄스러운 일이다. 신적 기쁨을 경시하고 즐거운 땅을 멸시하는 것은 하나님께 큰 모욕이며 타락한 마음의 증거다. "네게 어떤 비밀스러운 것이 있느냐? 아무도 알지 못하는 내면의 약이 있느냐?" 혹은 "네 마음에 품고 즐기는 어떤 비밀스러운 죄가 신적 위로의 효과를 막고 있느냐?" 세상과 육신에 몰래 마음을 두는 자들만이 신적 위로를 경시한다.

**다섯째, 그는 욥이 하나님 자신과 종교를 대적한다고 고발한다(욥 15:12-13).** "왜 네 마음이 너를 그처럼 방자하고 불경스러운 말로 이끄느냐?" 주목하라. 사람은 자기 욕심에 의해 이끌려 미혹될 때 시험을 받는다(약 1:14). 우리가 하나님과 의무에서 벗어나거나 무언가 잘못된 일로 치달을 때, 우리 자신의 마음이 우리를 이끌고 있는 것이다. 혼자 네가 경멸하면 혼자 네가 감당할 것이다. 마음이 돌아설 때는 폭력적이고 통제 불가능한 충동이 있다. 타락한 마음은 마치 힘으로 사람을 이끌어 가듯이 확신에 거슬러 사람을 끌고 간다. "네 눈이 무엇을 외면하느냐? 우리가 말하는 것을 반쯤 잠든 것처럼 들으며 왜 그리도 부주의하고 무관심하냐? 우리가 말하는 것이 주목할 가치도 없다는 듯 왜 그토록 오만하게 경멸하느냐? 우리가 무슨 말을 했기에 이렇게 무시당할 만하냐? 나아가 너는 네 영혼을 하나님을 대적하는 방향으로 돌리고 있다." 마음이 하나님으로부터 이끌려 가는 것도 나쁘지만, 하나님을 대적하는 방향으로 돌아서는 것은 훨씬 더 나쁘다. 그러나 하나님을 떠난 자들은 곧 하나님께 공공연히 적대하게 된다. 어떻게 이것이 드러나는가? "네가 그런 말들을 입 밖에 내어 하나님과 그분의 공의와 선하심을 반박한다." 악인들이 하늘을 향해 입을 여는 것(시 73:9)은 그 영혼이 하나님을 대적하는 방향으로 돌아섰다는 확실한 표시다. 엘리바스는 욥의 영혼이 하나님을 향해 씁쓸해지고 돌아섰으며 그분의 처우에 격분했다고 생각했다. 엘리바스는 그처럼 경건함으로 확고한 명성을 가지고 있으며 지금 시험 중에 있는 사람의 말을 이렇게 가혹하게 해석한 것은 너그러움과 사랑이 부족한 탓이었다. 이것은 사실상 사탄의 손을 들어주고 욥이 사탄이 예언한 대로 하나님의 얼굴 앞에서 저주했다고 인정하는 것이었다.

**여섯째, 그는 욥이 인간 본성의 공통된 타락과 오염에 자신이 무관하다고 주장할 정도로 자신을 의롭다고 한다고 고발한다(욥 15:14).** "사람이 어찌 깨끗하겠느냐? 여자에게서 태어난 자가 어찌 의롭겠느냐?" 주목하라. (1) 의로움은 깨끗함이다. 그것은 우리를 하나님 앞에 받아들여지게 하고 우리 자신에게 평안을 준다(시 18:24). (2) 타락한 상태의 인간은 하나님 앞에서 깨끗하고 의롭다고 주장할 수 없다. 하나님의 공의 앞에서 스스로를 변호하거나 그분의 호의를 얻을 수 없다. (3) 여자에게서 태어나 타락한 본성을 물려받았으므로 부정하고 불의하다고 판정받아야 한다. 이 타락한 본성은 그의 죄책이자 더러움이다. 엘리바스는 이 분명한 진리들로 욥을 설득하려 한다. 그런데 욥 자신도 방금 같은 말을 했다(욥 14:4). "부정한 것에서 깨끗한 것이 나올 수 있겠느냐?" 그러나 그렇다고 해서 욥이 위선자요 악인이라는 결론이 나오는가? 결코 그렇지 않다. 사람이 여자에게서 태어난 것으로는 깨끗하지 않지만, 성령에 의해 다시 태어났다면 깨끗하다.

이것을 더 입증하기 위해 엘리바스는 보여준다.

(a) 가장 빛나는 피조물도 하나님 앞에서는 불완전하고 불순하다(욥 15:15). 하나님은 성도와 천사에게 어떤 신뢰도 두지 않으신다. 둘 다 사용하시지만, 그 자체의 충분함이 없음을 아시므로, 그분의 섬김을 위해 은혜로 만드신 것 이상이 되도록 신선한 힘과 지혜의 공급 없이는 어느 쪽도 신뢰하지 않으신다. 하늘 자체에서도 기쁨을 취하지 않으신다. 우리에게 아무리 순결해 보여도 그분의 눈에는 많은 흠과 결함이 있다. 카릴 씨가 말했듯이 "별들이 태양 앞에서 빛이 없다면, 하나님 앞에서 태양은 무슨 빛을 가졌겠는가!"(사 24:23 참조)

(b) 사람은 훨씬 더 그러하다(욥 15:16). "하물며 악하고 부패한 사람이야 얼마나 더하겠는가!" 성도도 신뢰받지 못한다면 하물며 죄인들은 얼마나 더하겠는가. 하늘도 깨끗하지 않다면, 하나님이 만드신 그대로인 하늘도 그러하다면, 타락한 인간은 얼마나 더하겠는가. 아니, 그는 하나님의 눈에 역겹고 부패한 존재다. 만일 그가 진정으로 회개한다면 그 자신의 눈에도 그러하여 스스로를 혐오하게 될 것이다. 죄는 혐오스러운 것이며 사람을 가증하게 만든다. 죄의 몸은 그러하므로 죽은 몸, 곧 역겨운 것이라고 불린다. 사람이 돼지 먹이를 먹거나 역겨운 것을 마시는 것을 보면 얼마나 불쾌한가? 인간의 타락이 이러하여 그는 주님이 미워하시는 그 가증한 것, 곧 죄악을 목마른 사람이 물을 마시듯 탐욕스럽게 그리고 큰 즐거움으로 마신다. 그것은 그의 일상적인 음료다. 죄인들에게 불의를 저지르는 것은 본성적이다. 그것은 옛 사람의 욕망을 채워 주지만 만족시키지는 못한다. 수종병 걸린 사람에게 물과 같다. 사람들이 죄를 더 많이 지을수록 더 짓고 싶어 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-job-15-1-16 (Matthew Henry, PD)
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