Matthew on John 9:13-34 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

> 그들은 전에 눈먼 사람이었던 그를 바리새파 사람들에게 데려갔다. 그런데 예수께서 진흙을 만들어 그의 눈을 뜨게 하신 날은 안식일이었다. (요 9:13-14, 이후 15-34절)

그리스도가 그 눈먼 사람에게 행하신 기적이 그분의 명성을 확립하고 모든 반대를 잠재울 것이라고 기대했을 것이다. 그러나 오히려 정반대의 결과가 생겼으니, 선지자로 환영받기는커녕 범죄자로 기소되었다.

**I. 바리새파 사람들에게 제보된 경위이다(요 9:13).** "그들은 전에 눈먼 사람이었던 그를 바리새파 사람들에게 데려갔다."

1. 어떤 이들은 그들이 선한 의도로, 예수가 그들이 말하는 대로의 사람이 아니라 실제로는 위대한 사람이며 신성한 사명을 충분히 증명했음을 보여 주려고 이 일을 했다고 생각한다. 우리에게 진리와 종교의 우수성을 확인시켜 주어 우리의 편견을 제거해 준 것을, 우리는 다른 이들의 납득을 위해 기꺼이 제시해야 한다.

2. 오히려 그들이 악한 의도로 그리스도에 대한 바리새파 사람들의 적개심을 더욱 부채질하려 했다고 보는 것이 더 적절해 보인다. 사실 그들은 그러지 않아도 충분히 악의가 가득한 사람들이었다. [주목하라] 박해하는 정신을 가진 통치자들 주변에는 항상 불꽃을 부채질하는 나쁜 도구들이 있게 마련이다.

**II. 제보의 빌미와 거기에 붙인 색깔이다.** 여기서 제시된 범죄는(요 9:14) 예수께서 진흙을 만들어 눈을 뜨게 하신 날이 안식일이었다는 것이다. 안식일을 더럽히는 것이 분명 악하기는 하다. 그러나 유대 사람들의 전통이 이것을 안식일 법 위반으로 만들었는데, 실상은 전혀 그렇지 않은 것이었다.

왜 그리스도께서는 안식일에 기적을 행하실 뿐 아니라 이미 알려진 대로 논란을 일으키는 방식으로 행하셨는가? [1.] 그분은 서기관과 바리새파 사람들이 찬탈한 권력에 굴복하는 것처럼 보이기를 원치 않으셨다. 그들의 지배는 불법적이었고 그들의 강요는 독단적이었다. 그분은 결코 그들에게 한 시간도 굴복으로 자리를 내주지 않으셨다. [2.] 그분은 네 번째 계명의 법을 말씀과 행동 모두로 해석하여 그들의 그릇된 해석에서 구원하시고, 이로써 교회 안에서 주간 안식일이 영구히 지켜져야 함을 가르치시기 위함이었다. [3.] 그리스도께서 안식일에 치유를 행하신 것은 그 날을 높이고 성화하기 위함이었으며, 영적 치유가 주로 기독교의 안식일에 이루어져야 함을 암시하신 것이다.

**III. 바리새파 사람들의 심문이다(요 9:15).** 여기서는 너무 많은 격정과 편견과 악의, 너무 적은 이성이 나타나 있어서, 이 담화는 엇갈린 질문들의 연속이다. 이 사람의 처지를 보면서 기적에 감탄하고 그의 행복을 축하하는 데 사로잡힐 것 같건만, 그들의 그리스도에 대한 적개심이 그들에게서 모든 인간성과 신앙심마저 빼앗아 갔다. 그들이 이 사람을 어떻게 괴롭혔는지 살펴보자.

1. 치유 자체에 관해 심문하였다. (1) 그들은 그가 실제로 날 때부터 눈먼 사람이었는지를 의심하고(요 9:18), 그 부모를 불렀다. 이것은 신중한 주의가 아니라 편견에 찬 불신이었다. 그러나 그들이 취한 방법—부모를 부른 것—은 기적을 증명하는 더 효과적인 수단이 되었고, 결국 그들은 납득하든지 당황하든지 할 수밖에 없게 되었다.

부모에게 던진 질문(요 9:19)은 위협하는 투로, "이 사람이 눈먼 채로 태어났다고 말하는 너희 아들이냐? 지금은 어떻게 보게 되었느냐?"고 했다. 진리의 빛을 가리려는 자들은 증거를 엉뚱한 방향으로 유도하고 진실을 숨기거나 왜곡하도록 증인을 가르치려 한다.

그들의 답변을 살펴보면, 첫째, 그들은 안전하게 확언할 수 있는 것은 충분히 증언하였다(요 9:20). "이 아이가 우리 아들인 것과 눈먼 채로 태어난 것은 우리가 압니다." 그들은 이것을 알 충분한 이유가 있었다. 날 때부터 눈먼 아들 때문에 많은 슬픔과 걱정의 시간을 보냈기 때문이다. 자녀의 육신적 약점 때문에 그들을 부끄러워하는 부모들은 이 부모들에게서 책망을 받아야 한다. 그들은 그가 날 때부터 눈먼 사람이었다고 자유롭게 인정했다.

둘째, 그들은 치유에 관한 증언을 신중하게 피했는데, 그것은 부분적으로 그들이 직접 목격자가 아니었기 때문이었고, 부분적으로는 그것이 다루기 어려운 문제라는 것을 알았기 때문이었다. 그들은 "모릅니다"라고 했다. 그들은 어느 편을 들지 않고 아들에게로 떠넘겼다(요 9:21).

그렇게 행동한 이유가 요 9:22-23에 나온다. 그들이 유대 사람들을 두려워했기 때문이다. 유대 사람들은 누구든지 예수를 그리스도라고 고백하면 회당에서 쫓아내기로 이미 합의해 두었던 것이다. [주목하라] 사람에 대한 두려움이 올무가 된다(잠 29:25). 그것은 종종 사람들로 하여금 그리스도와 그분의 진리와 길을 부인하고 버리게 만들며 양심에 거슬리는 행동을 하게 만든다.

이 법령에 대해 두 가지를 살펴보자.

[가.] 처벌하고자 했던 범죄는 예수 나사렛 사람을 약속된 메시아로 받아들이고 이것을 어떤 공개적 행위로 고백하는 것이었다. 그들이 이를 용납할 수 없었던 두 가지 이유가 있다. 첫째, 그분의 가르침이 그들의 전통적 율법에 완전히 반하였기 때문이다. 둘째, 그분의 약속과 나타나심이 그들의 전통적 소망에 완전히 반하였기 때문이다. 그들은 이방 민족에서 나라를 해방하고 공의회를 높이는 세상적 위용의 메시아를 기대했다. 그런데 가난하고 비천하게 나타나, 그들에게 결코 아첨하지 않고, 그의 추종자들 중에 어떤 유력 인사도 없이, 구원으로 죄에서의 해방만을 제안하고, 그의 추종자들에게 십자가를 기대하라고 말씀하신 메시아—이것은 그들이 가졌던 모든 생각에 너무나 큰 모욕이었다.

[나.] 이 범죄에 대한 형벌은 회당에서 쫓겨나는 것이었다. 이것은 단순한 교회적 징계가 아니라 사실상 추방이었으며, 민사적 생활과 자유와 재산에서 배제되는 것이었다. [주목하라] 첫째, 그리스도의 성스러운 종교는 처음부터 형벌법으로 반대를 받아 왔다. 둘째, 잘못된 손에 든 교회의 무기는 종종 자신을 향해 돌려진다. 회당에서 쫓겨난 자들이 사실 그 회당의 가장 큰 영광이요 축복인 경우가 있다.

(2) 치유의 방식에 관해 심문하였다(요 9:15). [1.] 이웃들이 그에게 묻던 것과 같은 질문을 바리새파 사람들도 다시 물었다. 그들은 진실을 알기 위해서가 아니라 그리스도를 공격할 빌미를 찾으려 했다. [2.] 이웃들에게 한 것과 거의 같은 대답을 그는 바리새파 사람들에게도 했다. 다만 진흙을 만든 것은 그가 직접 보지 못했으므로 언급하지 않았고—그 정황이 본질적인 것은 아니고 가장 큰 공격 구실이 될 수 있었으므로—이번에는 "보게 되었습니다"가 아니라 "지금도 봅니다"라고 하여 완전하고 지속적인 치유임을 강조했다.

[3.] 이 이야기에 대한 반응은 크게 달라 논쟁을 불러일으켰다(요 9:16).

첫째, 어떤 이들은 그리스도를 비난하고 정죄했다. "이 사람은 안식일을 지키지 않으니 하나님에게서 온 사람이 아니다." [주목하라] 종교의 규칙들을 하나님께서 정하신 것보다 더 엄격하게 만들고 자신의 공상을 하나님의 규례에 더할 때 불의하고 몰인정한 판단이 많이 생긴다. 우리 자신은 어떤 것들을 삼갈 수 있고 그렇게 해도 좋지만, 그렇다고 다른 이들에게 같은 엄격함을 강요해서는 안 된다.

둘째, 다른 이들은 그분을 변호하며 매우 적절히 주장했다. "죄인이 어떻게 이런 표적을 행할 수 있겠는가?" 이 공의회에서도 자유롭게 생각하고 그리스도를 증언하는 자들이 있었다는 것은 주목할 만하다. 이리하여 그들 사이에 분열이 생겼다.

2. 치유의 저자에 관한 심문도 있었다. 여기서 주목하자.

(1) 그가 그분에 대해 한 말이다. 그들이 물었다(요 9:17). "그분이 네 눈을 뜨게 하셨으니, 너는 그분을 어떻게 생각하느냐?" 그가 그분에 대해 가볍게 말하여 그들을 기쁘게 하면, 그것은 그리스도의 친구들을 낙담하게 할 것이었다. 반면 그분을 높이 말하면, 그들은 그에게 새 법을 적용할 것이었다. 그러나 그리스도의 눈을 열어 주신 사람들은 그분에 대해 가장 잘 알며 언제나 그분에 대해 잘 말할 이유가 충분하다. 그 가난한 사람의 대답은 짧고 솔직하며 직접적이었다. "그분은 선지자이십니다." 이스라엘에는 삼백 년 동안 선지자가 없었지만, 그들은 더 이상 없을 것이라고 결론 내리지 않았다. 이 눈먼 사람은 그리스도를 그 큰 선지자 메시아라는 생각은 하지 못하고 다른 선지자들과 같은 부류의 한 선지자로 생각했다. 하지만 그는 그에게 주어진 빛에 따라 그리스도를 잘 생각했고, 비록 충분히 생각하지는 못했으나, 이미 얻은 것에 충실했으므로 하나님께서 그것까지 그에게 계시하셨다. 이 불쌍한 눈먼 거지는 이스라엘의 선생들보다 하나님 나라에 관한 것들을 더 명확히 판단하였다.

(2) 그들이 그분에 대해 한 말이다. 기적의 증거를 무력화하려는 시도가 결국 실패하자, 그들은 기적을 조롱하고 짓누르며 그 사람의 그리스도에 대한 좋은 인상을 흔들어 놓으려 했다(요 9:24). "하나님께 영광을 돌려라. 우리는 이 사람이 죄인인 줄 안다." 이 말은 두 가지로 이해된다.

[1.] 죄인에게 칭찬을 돌리지 말고 하나님께 모든 찬양을 드리라는 권고로. 이처럼 하나님의 영광에 대한 열심인 체하면서, 그들은 그리스도를 그분이 받아야 할 영예에서 빼앗으려 했다.

[2.] 맹세를 요구하는 방식으로. "우리는 이 사람이 죄인인 줄 안다, 그러므로 이 일에 어떤 속임수나 공모가 있다면 하나님의 이름으로 고백하라." 이처럼 하나님의 이름이 교황 재판소에서 남용되어 무고한 자들에게서 자기 고발을 강제하는 수단이 되기도 했다. 그들이 주 예수에 대해 얼마나 기가 막히게 말했는지 보라. "우리는 이 사람이 죄인인 줄 안다." 이에 대해 두 가지를 주목하자. 첫째, 그들의 방자함과 교만이다. 자신들은 그에 대해 잘 알며 아무도 설득할 수 없다고 생각한 것이다. 둘째, 주 예수께 가해진 상처와 모욕이다. 사람이 되실 때 그분은 다른 죄인들과 함께 죄인의 형체를 취하셨고(롬 8:3), 사람들 사이에서 죄인으로 통하셨다. 아니 최악의 죄인으로 여겨졌다.

3. 바리새파 사람들과 이 가난한 사람 사이의 그리스도에 관한 논쟁이다. 그들은 "그는 죄인이다"라 하고, 그는 "그분은 선지자이다"라 한다. 자신의 원수들 앞에서 그리스도를 위해 증언하는 가난한 눈먼 거지가 나타난다는 것은 그리스도의 대의가 증인 부족으로 패하지 않으리라는 격려이다. 또한 이 사람이 자신의 변론을 얼마나 지혜롭고 용감하게 이끌어 갔는지는, 그리스도를 증언하도록 부름을 받은 사람들을 격려한다.

(1) 그는 확실한 사실의 증거에 붙어 있다. 의심스러운 것은 분명한 것에서 가장 잘 해결된다(요 9:25). "그분이 죄인인지 아닌지 나는 모릅니다. 다만 한 가지 아는 것은, 내가 눈먼 사람이었는데 지금은 본다는 것입니다." 여기서 그는, 첫째, 그들이 예수에게 그토록 자신있게 붙이는 나쁜 평가에 조용히 반박한다. 둘째, 거룩하신 예수의 능력과 선하심에 대한 자신의 경험에 굳게 의존하며 그것에 붙어 있다. 경험에 반박할 수는 없으며 사람을 그의 감각에서 설득해 내기는 어렵다. [주목하라] 그리스도의 자비는 그것이 없었을 때를 알았던 사람들, 곧 눈멀어 있었다가 이제 보는 사람들에게 가장 높이 평가된다. 또한 그리스도에 대한 가장 강하고 지속적인 애착은 그를 경험으로 아는 데서 생긴다(요일 1:1; 행 4:20).

(2) 그들은 필요 없는 반복 질문으로 증거를 무력화하려 했다(요 9:26). 그들이 같은 것을 반복해서 물은 것은, 첫째, 달리 할 말이 없었기 때문이다. 둘째, 그가 반복하는 증언에서 흔들리거나 어긋나기를 바랐기 때문이다.

(3) 그는 그들의 완고한 불신과 굽혀지지 않는 편견을 나무란다. 그러자 그들은 그를 예수의 제자라고 욕한다(요 9:27-29).

[1.] 그 사람은 그들의 고집스럽고 불합리한 저항을 대담하게 나무란다(요 9:27). 그는 그 이야기를 다시 반복하는 것을 거부하며 담대히 말했다. "내가 이미 말씀드렸는데도 듣지 않으셨습니다. 어찌하여 다시 들으려 하십니까? 여러분도 그분의 제자가 되고 싶으신 것입니까?" 어떤 이들은 이것이 진지하게 한 말이라고 생각한다. 그러나 반어적으로 한 말처럼 보인다. 이처럼 빛에 대해 의도적으로 눈을 감는 자들은, 첫째, 스스로를 경멸스럽고 비천하게 만든다. 둘째, 더 이상의 가르침과 납득의 수단의 유익을 잃어버린다. 셋째, 이로써 하나님의 은혜를 헛되이 받는다.

[2.] 이에 그들은 그를 비웃고 욕했다(요 9:28). 그분의 지혜와 영을 이길 수 없자 격분하여 나쁜 말을 쏟아 냈다. [주목하라] 그리스도의 충실한 증인들이 그분의 진리와 대의의 적들에게서 기대해야 할 것을 알 수 있다. 이치 없는 사람들은 진리와 이성이 부족한 것을 욕설로 채우려 한다.

첫째, 그들은 그리스도에 대한 그의 애착을 조롱했다. "너는 그 사람의 제자이지만, 우리는 모세의 제자다." 마치 그 말이 충분한 책망인 것처럼, 그 이상 나쁜 말은 없는 것처럼.

둘째, 모세를 스승으로 모신 것을 자랑했다. "우리는 모세의 제자다." [주목하라] (1) 세상적인 신앙 고백자들은 자신들의 신앙 지위와 특권에 의존하고 자랑하면서도 그 신앙의 원리와 능력에는 낯선 경우가 많다. (2) 한 종교의 부분이 다른 종교의 열심의 색깔 아래 반대받는 것은 슬픈 일이다. 그리스도와 모세 사이에는 완전한 조화가 있었다. 모세는 그리스도를 위해 준비했고, 그리스도는 모세를 완성했다. 그러므로 모세의 제자들도 그리스도의 제자가 될 수 있었다. 그러나 그들은 그 둘을 대립시켰다.

셋째, 그들은 모세를 따르며 그리스도를 거부하는 이유를 제시했다(요 9:29). "하나님께서 모세에게 말씀하신 것은 우리가 알지만, 이 사람은 어디서 왔는지조차 우리는 모른다." 그들이 하나님이 모세에게 말씀하셨다고 주장하는 것은 아무도 부인한 것이 아니다. 그러나 메시아가 그 즈음에 나타나야 한다는 것도 모세가 한 말 가운데 하나였다. 그들이 자신의 그리스도에 대한 무지를 그분을 경멸하는 이유로 드는 것도 불합리하다. 그것이 누구의 잘못인가? (1) 그들은 마땅히 알아봐야 했다. (2) 그들은 알 수 있었다. 그의 가르침과 기적과 삶을 살펴보면, 그가 하나님께로부터 보내심을 받았으며 어느 산헤드린이 줄 수 있는 것보다 더 나은 권위와 위임을 가졌음을 알 수 있었을 것이다.

(3) 그는 그들을 향해 논증한다. 그들은 그를 출교시킨다.

[1.] 그 가난한 사람은 자기편에 이성이 있음을 보고 더욱 담대해져서 그들에게 가까이 다가선다. 첫째, 그는 그들의 완고한 불신에 경악한다(요 9:30). "참으로 놀라운 일입니다! 그분이 내 눈을 뜨게 하셨는데도 여러분은 그분이 어디서 왔는지 모르신다니요." 그가 놀란 것은 두 가지이다. (1) 그토록 유명한 분에 대해 그들이 낯설어한다는 것. 눈먼 자의 눈을 뜨게 할 수 있는 분이라면 분명 주목할 만하며 사귀어 볼 만한 분이다. 그런데 그에 대해 전혀 관심도 호기심도 없다는 것이 이상하다. (2) 그토록 분명히 신적 기적을 행하신 분의 신성한 사명을 의심한다는 것. "이것은 놀라운 일, 실로 놀라운 일이다. 그분이 내 눈을 뜨게 해 주셨는데도 여러분이 그분에 대해 이것을 납득하지 못한다니요." [주목하라] 지식과 납득의 수단을 가진 자들의 불신은 정말로 놀라운 것이다(막 6:6). 또한 주님의 능력과 은혜를 경험한 자들은 그분을 거부하는 사람들의 완고함에 특히 경악한다.

둘째, 그는 그들에게 강력히 논증한다(요 9:31-33). 그들은 예수가 하나님에게서 온 사람이 아니라고(요 9:16) 죄인이라고(요 9:24) 결론을 내렸는데, 이에 대해 그 사람은 그가 죄인이 아닐 뿐 아니라(요 9:31) 하나님에게서 온 분임을 증명한다(요 9:33).

(가) 그는 여기서 (가) 큰 지식으로 논증한다. 글 한 자도 읽지 못했지만 성경과 하나님의 것들에 해박했다. 보는 것은 없었지만 듣는 것은 잘 활용했고, 믿음은 들음에서 오기 때문이다. (나) 그리스도의 명예를 위한 큰 열심으로. (다) 그의 적들 앞에서 큰 담대함과 용기로.

(나) 그의 논증은 이런 형태이다. 명제는 이것이다(요 9:31). "하나님께서는 죄인의 말은 듣지 않으시지만, 누구든지 하나님을 경외하고 그분의 뜻을 행하면 그 사람의 말은 들으십니다." [가] 올바르게 이해하면 이 주장들은 참이다. 첫째, 악인들에게 경고가 되듯, 하나님께서는 죄인들의 말을 듣지 않으신다는 것이다. 곧 하나님의 이름의 가면 아래 마귀의 이익을 증진하는 죄인들 말이다. 회개하는 죄인들을 낙담시키는 말이 아니다. 둘째, 의로운 자들에게 위로가 되듯, 하나님을 경외하고 그분의 뜻을 행하는 자의 말을 하나님께서는 들으신다. [나] 이 진리들의 적용은 날 때부터 눈먼 자의 눈을 여는 그 신성한 능력이 나타난 분이 나쁜 사람이 아니라 거룩한 분임을 증명하기에 매우 적절하다.

(다) 그는 논증을 더 강화하기 위해 그리스도께서 행하신 기적을 높인다(요 9:32). "날 때부터 눈먼 사람의 눈을 누군가가 뜨게 했다는 말은 세상이 시작된 이래로 들어 본 적이 없습니다." 이것은 [가] 그것이 참된 기적이며 자연의 능력 밖의 일임을 보여 준다. [나] 그것이 특별한 기적이며 이전 기적들의 전례를 넘어선다는 것을 보여 준다. 모세도 선지자들도 이런 일을 행하지 않았다. 모세는 기적적인 재앙을 내렸지만, 그리스도는 기적적인 치유를 행하셨다. [주목하라] 주 예수의 놀라운 역사들은 이전에 그와 같은 것이 없었다. 또한 하나님의 자비를 받은 자들은 자신이 받은 자비를 크게 여기고 그것에 대해 명예롭게 말해야 한다.

(라) 그는 결론을 내린다. "이분이 하나님에게서 오신 분이 아니라면 아무것도 하실 수 없었을 것입니다." [주목하라] 그리스도께서 이 땅에서 행하신 것들은 그분이 하늘에서 무엇이신지를 충분히 증명했다.

[2.] 바리새파 사람들은 그의 논증에 답변하지도 못하고 참지도 못해 그에게 격분하여 논의를 끊고 대화를 마무리했다(요 9:34). 그들이 한 말을 보면, 첫째, 그를 얼마나 멸시하고 심한 판단을 내렸는지. "너는 완전히 죄 가운데서 태어난 자인데, 네가 우리를 가르치려 하느냐?" 그는 날 때부터 눈멀었다는 이유로—그 고쳐 주신 일이 오히려 그를 하늘의 특별한 은총을 받은 자로 표시해 주었음에도—멸시당했다. 둘째, 그에게서 배우는 것을 얼마나 거부하는지. "네가 우리를 가르치려 하느냐?" 마치 "너"와 "우리"에 큰 강조를 두는 것처럼. [주목하라] 교만한 사람들은 배우기를 싫어하며, 특히 자신보다 낮다고 생각하는 사람들에게 배우기를 싫어한다. 반면 우리는 스스로를 너무 나이 들었거나, 너무 현명하거나, 너무 선하다고 생각하지 않아야 한다.

---

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jhn-9-13-34 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반