Matthew on John 8:1-11 (ko)

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> 그러나 예수께서는 올리브 산으로 가셨다. 이른 아침에 예수께서 다시 성전으로 들어오시니 모든 백성이 그분께 나아왔다. 예수께서 앉으셔서 그들을 가르치셨다. 율법학자들과 바리새파 사람들이 간음하다 붙잡힌 여자를 끌고 와서 가운데 세우고는 예수께 말하였다. "선생님, 이 여자가 간음하다가 바로 그 현장에서 붙잡혔습니다. 율법에서 모세는 이런 여자를 돌로 치라고 우리에게 명령하였습니다. 그런데 선생님은 이 여자를 어떻게 하라고 말씀하시겠습니까?" 그들은 예수를 고발할 구실을 찾으려고 시험하느라 이렇게 말한 것이었다. 그러나 예수께서는 몸을 굽혀 손가락으로 땅에 무언가를 쓰셨다. 그들이 계속 캐묻자 예수께서 몸을 일으켜 그들에게 말씀하셨다. "너희 가운데 죄 없는 사람이 먼저 저 여자에게 돌을 던져라." 그러고는 다시 몸을 굽혀 손가락으로 땅에 쓰셨다. 그들은 이 말을 듣고 양심에 찔려 나이 많은 사람부터 시작해 한 사람씩 마지막까지 모두 떠나갔다. 마침내 예수와 가운데 서 있던 그 여자만 남았다. 예수께서 몸을 일으켜 그 여자를 보시고 말씀하셨다. "여자여, 너를 고발하던 사람들이 어디 있느냐? 너를 정죄한 사람이 아무도 없느냐?" 여자가 대답하였다. "주님, 아무도 없습니다." 예수께서 말씀하셨다. "나도 너를 정죄하지 않는다. 가거라. 이제부터 다시는 죄를 짓지 마라." (요 8:1-11)

앞 장에서 예수께서는 지도자들과 백성 모두에게 심한 수모를 당하셨다. 그러나 여기서 우리는 그분이 여전히 예루살렘에, 여전히 성전에 계신 것을 본다. 그분은 그들을 얼마나 자주 품으려 하셨던가!

**첫째, 저녁에 성 밖으로 물러나심이다(요 8:1).** 예수께서는 올리브 산으로 가셨다. 거기에 친구의 집이 있었는지, 아니면 초막절 기간에 임시로 지은 오두막이 있었는지 확실하지 않다. 그분이 거기서 쉬셨는지, 아니면 일부의 생각처럼 밤새 하나님께 기도하셨는지도 알 수 없다. 그러나 예수께서는 예루살렘을 떠나셨으니, 아마도 그분께 묵을 곳을 마련해 줄 만큼 친절하거나 담대한 친구가 거기에는 없었기 때문일 것이다. 박해자들은 자기 집이 있었지만(요 7:53), 예수께서는 한두 마장 밖으로 나가지 않고는 머리 둘 곳조차 빌릴 수 없으셨다. 또한 그분은 밤에 민중 소요의 위험에 노출되지 않으려고 물러나셨다고도 볼 수 있다. 해야 할 의무에서 벗어나지 않는 한, 위험의 길에서 벗어나는 것은 지혜로운 일이다. 낮 동안 성전에서 일하실 때는 그분이 기꺼이 위험에 자신을 드러내셨고 특별한 보호 아래 계셨다(사 49:2). 그러나 밤에 하실 일이 없을 때는 시골로 나가 몸을 피하셨다.

**둘째, 아침에 성전으로, 그리고 그곳의 사역으로 돌아오심이다(요 8:2).** 주목할 것들이 있다. 1) 그리스도께서는 얼마나 부지런한 설교자이셨는가. 이른 아침에 다시 오셨고, 가르치셨다. 그분은 어제도 가르치셨지만 오늘도 가르치셨다. 그리스도께서는 항상 꾸준히 설교하셨으니, 때를 얻든지 못 얻든지 하셨다. 그분의 설교에 대해 여기서 세 가지가 언급된다. (1) 시간: 이른 아침. 성 밖에서 주무셨고 아마도 밤의 많은 시간을 기도로 보내셨겠지만, 일찍 오셨다. 하나님과 영혼을 위한 하루의 일을 할 때, 이른 새벽부터 시작하는 것이 좋다. (2) 장소: 성전. 그곳이 거룩한 장소여서라기보다(그렇다면 다른 때에도 선택하셨을 것이다) 지금 그곳이 사람이 모이는 곳이었기 때문이다. 또한 그분은 이로써 종교적 예배를 위한 엄숙한 모임을 지지하시고, 백성이 성전으로 올라오도록 격려하셨으니, 아직 그곳을 황폐한 채로 내버려 두지 않으셨다. (3) 그분의 자세: 앉아서 가르치셨으니, 권위를 가진 자로서, 그리고 한동안 그 자리를 지키실 분으로서. 2) 그분의 설교가 얼마나 열심히 참석되었는가: 모든 백성이 그분께 나아왔다. 아마도 그중 많은 이가 그날 절기를 마치고 집으로 돌아가는 지방 사람들로서, 고향으로 가기 전에 그리스도의 입에서 설교 한 편을 더 듣고자 간절히 원했을 것이다. 그들은 그분이 이르게 오셨음에도 그분께 나아왔다. 그분을 일찍 찾는 자들은 그분을 만날 것이다. 지도자들이 그분께 오는 자들을 불쾌히 여겼지만, 그들은 오고야 말았다. 또한 그들 중에 체면 있는 사람이 거의 없거나 전혀 없었지만, 그리스도께서는 그들을 기꺼이 맞으시고 가르치셨다.

**셋째, 그를 시험하기 위해 간음하다 붙잡힌 여인을 데려온 율법학자들과 바리새파 사람들을 대하신 방식이다.** 그들은 백성이 그분께 집중하고 있을 때 그분을 방해하였다. 여기서 살펴본다.

1. 바리새파 사람들이 꾸민 사건(요 8:3-6). (1) 그들이 피고인을 재판 자리에 세웠다(요 8:3). 간음하다 붙잡힌 여인을 그분께 데려왔으니, 아마도 초막절 기간에 그 죄를 범하다가 최근에 붙잡혔을 것이다. 유대 율법은 간음한 자를 사형에 처하도록 했고, 로마 당국도 이를 집행하도록 허락하였으므로, 그녀는 종교 재판소로 끌려왔다. 그녀는 간음하다가 붙잡혔다. 간음은 범죄자들이 최대한 숨기려 하는 어둠의 행위지만, 때로는 이처럼 놀랍게 드러난다. 범죄자 자신도 율법학자들과 바리새파 사람들이 마치 그녀의 처분을 전적으로 그리스도께 맡기려는 것처럼 그분 앞에 세워졌으니, 그분은 이미 재판관으로서 재판석에 앉아 계셨다. (2) 그들이 그녀를 고발하였다(요 8:4). "선생님, 이 여자가 간음하다가 바로 그 현장에서 붙잡혔습니다." 그들은 전날 그분을 미혹자라고 불렀으면서 이제는 '선생님'이라 부르니, 달콤한 아첨으로 그분을 올무에 빠뜨리려 함이었다. 범죄 사실은 간음이었다. 바리새파 사람들은 이 범죄자를 가열차게 기소함으로써 죄에 대한 열심을 가진 것처럼 보였지만, 나중에 그들 자신도 이 죄에서 자유롭지 않음이 드러났다. (3) 그들이 해당 법령을 제시하였다(요 8:5). "율법에서 모세는 이런 여자를 돌로 치라고 명령하였습니다." 모세는 죽이라고 명했지만(레 20:10; 신 22:22), 돌로 치라고는 하지 않았다. 단 약혼한 여자거나 제사장의 딸인 경우는 돌로 쳤다. (4) 그들이 그분의 판단을 구하였다(요 8:5). "그런데 선생님은 이 여자를 어떻게 하라고 말씀하시겠습니까?" 이것을 그들은 그분을 시험하기 위해 말한 것이었으니, 고발할 구실을 찾으려 함이었다(요 8:6). 만약 그분이 율법의 선고를 확인하고 집행하게 내버려 두면, 그들은 그분을 창기와 세리를 받으시는 것과 모순된다고 비난하고, 또 로마 총독에게 그분을 고발할 것이었다. 만약 반대로 그분이 그녀를 무죄로 하고 선고를 집행하지 말라는 의견을 내면, 그들은 그분을 모세의 율법에 대한 적대자, 더 나아가 죄의 후원자로 몰아붙일 것이었다.

2. 그분이 이 사건을 처리하시고 올무를 깨뜨리신 방법. (1) 그분은 이 일에 관심 없는 듯 보이셨고 귀를 기울이지 않으셨다. 몸을 굽혀 손가락으로 땅에 쓰셨다. 그분이 무엇을 쓰셨는지 알 수 없으니 물어보는 것도 소용없다. 그러나 이것은 복음서에서 그리스도께서 쓰신 것에 대한 유일한 언급이다. 어떤 이들은 그분이 무언가 중요하고 무거운 말씀을 쓰셨다고 한다. 그리스도께서는 이를 통해 어려운 사건이 제시될 때 대답하기 전에 충분히 생각하는 것을 가르치신다. 우리 번역본의 어떤 사본들은 "그들이 하는 말을 듣지 않는 것처럼"이라는 표현을 덧붙이는데, 그분은 사실상 "누가 나를 재판관이나 분배자로 삼았느냐?"고 말씀하신 셈이다. 세속 사건에 얽히지 않는 것이 안전한 경우가 많다. 대답하기가 안전하지 않은 것은 듣지 않는 것처럼 하는 것이 안전하다(시 38:13). 그리스도께서는 그분의 사역자들이 세속 일에 얽매이기를 원하지 않으신다. (2) 그들이 집요하게, 아니 무례하게 대답을 요구하자, 그분은 피고인에 대한 단죄를 고발자들에게 돌리셨다(요 8:7). 그들이 계속 캐묻자 그분은 그들에게 "너희 가운데 죄 없는 사람이 먼저 저 여자에게 돌을 던져라"라고 말씀하셨다. 첫째, 그분은 자신의 명성을 지키면서도 올무를 피하셨다. 율법을 비판하지도, 피고의 죄를 변명하지도, 그렇다고 기소를 지지하지도 않으셨다. 둘째, 그들이 놓은 그물에 그들 자신의 발이 걸렸다. 그들은 예수를 고발하려 왔지만, 결국 스스로를 고발하지 않을 수 없었다. 그리스도께서는 피고가 기소되어야 함을 인정하시면서도, 그들이 기소할 자격이 있는지 그들의 양심에 물어보셨다. 그분은 사형 선고 집행 시 증인의 손이 먼저 범죄자에게 닿아야 한다는 모세 율법의 규정을 언급하셨다(신 17:7). 율법학자들과 바리새파 사람들이 이 여인을 고발한 증인들이었다. 이제 그분은 그들에게 그들 자신의 율법에 따라 처형자가 될 수 있는지 물으신다. 또한 그분은 논란 없는 도덕 원칙에 근거하셨으니, 다른 이들의 허물에 열심인 사람이 스스로도 똑같이 죄 있다면 매우 부당하다는 것이다. 그들에게 "너희 가운데 간음이나 간통을 저지른 적 없는 사람이 있다면 그가 먼저 돌을 던져라"라고 말씀하셨다. 이것이 치안 판사들이 자신의 죄를 의식하면서도 다른 이의 죄를 묵인해야 한다는 뜻이 아니다. 그러나 우리가 다른 이를 책망할 때는 자신을 돌아보아야 하며, 범죄자의 죄가 아닌 그 사람에게 호의를 베풀어야 하고, 자신의 부패한 본성을 생각하여 온유한 마음으로 그들을 회복시켜야 한다. 또한 아마도 그분은 간음 의심을 받는 아내에 대한 시험과 연관되셨을 것이다. 받아들여진 유대인들의 전통에 따르면, 아내를 재판에 넘긴 남편이 간통을 범한 적 있으면 쓴 물이 아내에게 효력이 없다고 하였다. "그렇다면 너희 자신의 규정에 따라 판단하겠다. 너희가 죄 없으면 고발을 유지하라. 하지만 그렇지 않다면, 이 여자가 죄 있어도, 그녀를 재판에 넘기는 너희도 똑같이 죄 있으니, 너희 자신의 규정에 따르면 그녀는 자유롭다." (3) 그들에게 이 말씀을 던지시고 나서, 다시 몸을 굽혀 손가락으로 땅에 쓰셨다(요 8:8). 그들이 이 말씀에 어떻게 반응할지 기다리는 것처럼 보이지 않으셨다. 오히려 그들이 즉석에서 자기 자신을 정당화하고 그것을 고집하게 되는 것을 막으시려는 듯, 그들이 스스로 마음속에서 그것을 처리할 시간을 주셨다. (4) 율법학자들과 바리새파 사람들은 그리스도의 말씀에 크게 충격을 받아, 그분을 더 이상 시험하려 하지 않고, 그녀를 더 이상 고발하려 하지도 않았다(요 8:9). 그들은 한 사람씩 나가기 시작하여 나이 많은 사람부터 마지막까지 모두 떠났다. 아마도 그분이 땅에 쓰신 것이 그들을 두렵게 하였을 것이니, 마치 손으로 쓴 글씨가 벨사살을 두렵게 한 것처럼. 또는 그분의 말씀이 그들을 자신의 양심으로 보내었으니, 그분이 다시 몸을 일으키시면 자신들의 죄를 세상 앞에 드러내실까 봐 두려워 물러간 것이다. 그들은 조용히 나가기 위해 한 사람씩 나갔다. 그들이 나간 순서가 언급되는데, 나이 많은 사람부터 시작하였으니, 그들이 더 많은 죄를 지었거나 아니면 위험을 더 먼저 알아채었기 때문이다. 이로부터 두 가지를 볼 수 있다. 1) 죄인을 설득하는 데 있어서 그리스도의 말씀의 힘: 이 말씀을 들은 자들이 양심에 찔렸다. 양심은 영혼 안에 있는 하나님의 대리인이니, 그분의 말씀 한 마디가 그것을 작동시킨다(히 4:12). 2) 이러한 설득 아래 있는 죄인들의 어리석음. (1) 설득 아래 있는 자들이 수치를 피하는 것을 주된 관심사로 삼는 것은 어리석음이다. 우리의 관심은 우리의 신용을 구하는 것보다 우리의 영혼을 구하는 것에 더 있어야 한다. (2) 설득 아래 있는 자들이 그 설득을 떨쳐 버리려고 꾀를 쓰는 것은 어리석음이다. (3) 설득 아래 있는 자들이 예수 그리스도에게서 떠나가는 것은 어리석음이다. 그분만이 양심의 상처를 고치시고 평화를 말씀하실 수 있기 때문이다. (5) 자만심에 넘쳤던 고발자들이 도망간 뒤, 자신을 정죄한 피고가 자리를 지켰다(요 8:9). 예수만 남으셨고, 여인은 회중 가운데 서 있었다. 그녀는 피할 기회가 있었지만 도망하려 하지 않았다. 그녀의 고발자들이 예수께 호소하였으니, 그녀도 그분을 기다릴 것이었다. 주목하라. 우리의 사건을 주 예수 앞에 가져온 자들은 그것을 다른 재판소로 옮길 필요가 없다. 우리를 고발하는 율법이 복음으로 말미암아 물러가게 된다. 우리의 사건은 복음 법정에 맡겨졌으니, 이제 우리는 예수와 단둘이 있는 것이다. 그분 안에 우리의 관심을 고정시키자. 그분의 복음이 우리를 다스리게 하라. 그러면 그것이 우리를 틀림없이 구원할 것이다. (6) 재판의 결론과 결과이다(요 8:10-11). 예수께서 몸을 일으키시고 여인만 보셨다. 그리스도께서는 말씀하시고 행하시는 것에 주목하지 않으시는 듯 보이지만, 그분의 판단 때가 오면 더 이상 침묵하지 않으신다. 그 여인은 아마도 결과를 확신하지 못한 채 떨며 서 있었을 것이다. 그리스도께서는 죄 없으셨으니 첫 번째로 돌을 던지실 수 있었다. 그러나 죄에 대해서는 그분보다 더 엄하신 분이 없지만(그분은 무한히 공의롭고 거룩하시다), 죄인들에 대해서는 그분보다 더 자비로우신 분도 없다(그분은 무한히 은혜롭고 자비로우시다). 이 불쌍한 범죄자는 이제 자신이 그분의 판결 앞에 서 있는 상황에서 그것을 알게 된다. 첫째, 고발자들이 불러내어진다. "너를 고발하던 사람들이 어디 있느냐? 너를 정죄한 사람이 아무도 없느냐?" 그분은 그들이 어디 있는지 아셨지만, 그들을 부끄럽게 하고 그분의 판결 앞에 남아 있는 여인을 격려하기 위해 물으셨다. 둘째, 그들이 나타나지 않자, "아무도 없습니다, 주님"이라고 여인이 대답하였다. 셋째, 피고가 석방되었다. "나도 너를 정죄하지 않는다. 가거라. 이제부터 다시는 죄를 짓지 마라." (a) 세상적인 형벌로부터의 석방으로 보라. 그리스도께서는 치안 판사의 칼을 빼앗으려 오신 것이 아니다. 그러나 그분은 이 여인을 정죄하지 않으셨는데, 첫째, 그것이 그분의 일이 아니었기 때문이다. 그분의 나라는 이 세상에 속하지 않는다. 둘째, 자신들보다 죄 있는 자들에 의해 기소되어 그들이 수치스럽게 물러감으로써 기소가 철회되었기 때문이다. 그러나 석방할 때 그분은 "가거라. 이제부터 다시는 죄를 짓지 마라"라는 경고를 덧붙이셨다. (b) 영원한 형벌로부터의 석방으로도 보라. 그리스도께서 "나도 너를 정죄하지 않는다"고 말씀하심은 "나도 너를 용서한다"는 뜻이다. 인자는 땅에서 죄를 용서하는 권세가 있으셨고, 정당한 이유로 이 사죄를 베푸실 수 있었다. 그분이 죄인인 한 여자(눅 7:48, 50)에게 하셨던 것처럼: "네 죄가 용서받았다. 평안히 가라." 주목하라. 그리스도께서 정죄하지 않으시는 자들은 참으로 행복하다. 그분의 석방은 다른 모든 고발에 대한 충분한 답이기 때문이다. 그리스도께서는 죄를 지었어도 다시는 짓지 않으려는 자들을 정죄하지 않으실 것이다(시 85:8; 사 55:7). 그리스도께서 우리에게 베푸신 은혜는 다시는 죄를 짓지 않도록 우리를 움직이는 강력한 동기가 된다(롬 6:1-2).

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원주석

번역원본 commentary-section/mhm-jhn-8-1-11 (Matthew Henry, PD)
CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반

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