Matthew on John 7:14-36 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

> 명절이 중간에 이르렀을 때 예수께서 성전에 올라가 가르치셨다. 그래서 유대 사람들이 놀라며 말하였다. "이 사람은 배운 적이 없는데 어떻게 글을 아는가?" 그래서 예수께서 그들에게 대답하셨다. "내 가르침은 내 것이 아니라 나를 보내신 분의 것이다. 누구든지 그분의 뜻을 행하려 하면 이 가르침이 하나님께로부터 온 것인지, 아니면 내가 내 스스로 말하는 것인지 알게 될 것이다. 스스로 말하는 사람은 자기 영광을 구하지만, 자기를 보내신 분의 영광을 구하는 사람은 참되며 그 안에 불의가 없다. 모세가 너희에게 율법을 주지 않았느냐? 그런데도 너희 가운데 아무도 율법을 지키지 않는다. 너희가 어찌하여 나를 죽이려 하느냐?" 무리가 대답하였다. "당신은 귀신이 들렸소! 누가 당신을 죽이려 한다는 말이오?" 예수께서 그들에게 대답하셨다. "내가 한 가지 일을 하였는데 너희가 모두 그 일로 놀라는구나. 모세가 너희에게 할례를 주었는데(이는 모세에게서 난 것이 아니라 조상들에게서 난 것이다) 너희는 안식일에도 사내아이에게 할례를 행한다. 모세의 율법이 깨지지 않게 하려고 안식일에 사람이 할례를 받는데, 내가 안식일에 사람을 완전히 건강하게 하였다고 해서 너희가 나에게 화를 내느냐? 겉모양으로 판단하지 말고 의로운 판단으로 판단하여라." 그래서 예루살렘 사람들 가운데 어떤 이들이 말하였다. "이 사람이 그들이 죽이려 하는 그 사람이 아닌가? 보라, 그가 드러나게 말하는데도 그들이 그에게 아무 말도 하지 않는다. 관원들이 이 사람이 참으로 그리스도인 줄을 정말로 아는 것은 아닐까? 그러나 우리는 이 사람이 어디서 왔는지 안다. 그리스도가 오실 때에는 그가 어디서 오는지 아무도 알지 못할 것이다." 그래서 예수께서 성전에서 가르치시며 외쳐 말씀하셨다. "너희가 나를 알고 내가 어디서 왔는지도 안다. 그러나 나는 내 스스로 온 것이 아니다. 나를 보내신 분은 참되시며, 너희는 그분을 알지 못한다. 나는 그분을 안다. 내가 그분에게서 왔고 그분이 나를 보내셨기 때문이다." 그래서 그들이 그분을 잡으려 하였으나 아무도 그분에게 손을 대지 못하였다. 그분의 때가 아직 이르지 않았기 때문이다. 그러나 무리 가운데 많은 사람이 그분을 믿으며 말하였다. "그리스도가 오신다 해도 이 사람이 행한 것보다 더 많은 표적을 행하시겠는가?" 바리새 사람들이 무리가 그분에 관해 수군거리는 것을 들었다. 그래서 대제사장들과 바리새 사람들이 그분을 체포하려고 성전 경비병들을 보냈다. 그때 예수께서 말씀하셨다. "내가 너희와 함께 있을 날이 조금 더 남았다. 그 뒤에 나는 나를 보내신 분에게로 간다. 너희가 나를 찾겠으나 만나지 못할 것이다. 내가 있는 곳에 너희는 올 수 없다." 그래서 유대 사람들이 자기들끼리 말하였다. "이 사람이 우리가 만나지 못할 어디로 가려는 것인가? 그리스 사람들 가운데 흩어져 사는 이들에게로 가서 그리스 사람들을 가르치려는 것인가? '너희가 나를 찾겠으나 만나지 못할 것이다. 내가 있는 곳에 너희는 올 수 없다'고 한 이 말이 무슨 뜻인가?" (요 7:14-36)

여기서 다음을 살펴본다.

**첫째, 그리스도께서 성전에서 공개적으로 가르치신 것이다(요 7:14).** 그분은 성전에 올라가 관례대로 가르치셨다. 그분의 설교 내용은 기록되지 않았는데, 아마도 갈릴리에서 하신 설교와 같은 취지였기 때문일 것이다. 복음은 세련된 자들이나 평범한 자들에게나 같은 것이다. 주목할 것은 명절 중간, 곧 여드레 명절의 나흘이나 닷샛날에 나타나셨다는 점이다. 이때 공개적으로 나타나신 이유는 다음과 같다. 1) 사람들이 여러 날 초막에서 지낸 뒤라 말씀을 들을 준비가 더 잘 되어 있었기 때문이다. 2) 그분의 친구들도 적들도 그분을 기다리기를 그친 때에 나타나심으로, 갑작스럽고 예상치 못한 방식으로 임하실 것이라는 예고(마 25:6)를 보여 주시려는 것이었다. 왜 더 일찍 성전에 나타나지 않으셨는가? 1) 초막에서 며칠을 지낸 뒤라 말씀을 들을 마음이 더 준비되었을 것이기 때문이다. 2) 친구든 원수든 모두 그분을 기다리기를 그친 뒤에 나타나심으로, 자신의 나타나심의 방식을 보여 주셨다. 공개적으로 나타나신 것은 박해자들인 대제사장들과 장로들을 부끄럽게 하기 위해서이기도 하였다. 그들의 직무는 성전에서 백성을 가르치는 것이었는데(느 8:17-18), 그 일을 하지 않거나 사람의 명령을 하나님의 말씀인 듯 가르쳤다. 이스라엘의 목자들이 양 떼를 먹이는 대신 착취할 때 주 목자가 나타나실 때가 된 것이다(겔 34:22-23, 말 3:1).

**둘째, 그분에 대해 벌어진 대화이다.** 네 가지 주제로 나눌 수 있다.

**1. 그분의 가르침에 관해(요 7:15-18).** (1) 유대 사람들의 경탄이다(요 7:15). "이 사람은 배운 적이 없는데 어떻게 글을 아는가?" 주목하라. [1] 우리 주 예수께서는 선지자 학교나 랍비들의 문하에서 교육받지 않으셨다. 모세는 이집트인들의 학문을 배웠지만, 그리스도께서는 당시 유대인들의 학문조차 배우지 않으셨다. 성령을 한량없이 받으셨기에 사람에게서 지식을 받을 필요가 없으셨다. [2] 그리스도께서는 배우지 않으셨음에도 학식이 있으셨다. 어떤 율법 박사도 스승으로 삼지 않으셨음에도 성경에 탁월하셨다. 그리스도의 사역자들은 학식이 필요하다. 그것을 영감으로 받을 수 없으니, 힘써 평범한 방법으로 얻어야 한다. [3] 그분이 배우지 않고도 학식이 있으셨다는 것은 놀라운 일이었다. 첫째, 어떤 이들은 이를 그분의 영예로 여겼다. 인간적 학식 없이도 그것을 가진 모든 자를 훨씬 능가하는 분이시니 반드시 신적 지식을 부여받은 것이 틀림없다고 했을 것이다. 둘째, 다른 이들은 아마도 이를 경멸의 이유로 삼았을 것이다. 대학을 다닌 적도 학위도 없으니 진정한 학식이 있을 리 없다고. 셋째, 혹자는 마술이나 불법적 수단으로 학식을 얻었다고 암시하기도 했을 것이다.

(2) 그분이 자신의 가르침에 대해 주장하신 세 가지이다. [1] 그분의 가르침은 신적이다(요 7:16). "내 가르침은 내 것이 아니라 나를 보내신 분의 것이다." 하나님께서는 위대한 선지자에 대해 "그의 입에 내 말을 넣겠다"(신 18:18)고 약속하셨는데, 그리스도께서 여기서 그 약속을 인용하시는 것 같다. 주목하라. 그리스도의 가르침을 받아들이는 자들에게는 위로가, 거부하는 자들에게는 정죄가 되는 것은, 그것이 신적 가르침이기 때문이다. 사람의 것이 아닌 하나님의 것이다. [2] 그리스도의 가르침의 진리와 신적 권위를 판단하는 가장 적합한 자들은, 진실하고 바른 마음으로 하나님의 뜻을 행하기를 원하고 힘쓰는 사람들이다(요 7:17). "누구든지 그분의 뜻을 행하려 하면 이 가르침이 하나님께로부터 온 것인지 알게 될 것이다." 주목하라. 첫째, 물음은 그리스도의 가르침이 하나님께로부터 온 것인지 아닌지에 관한 것이다. 그리스도 자신도 자신의 가르침을 탐구하기를 기꺼이 허락하셨다. 둘째, 이 탐구에 성공할 사람들은 하나님의 뜻을 행하는 자들이다. 하나님의 뜻을 공평하게 탐구하고, 하나님의 뜻이 무엇인지 알게 될 때 그것을 따를 각오가 된 자들이다. 그분의 빛을 개선하고 그에 따라 삶을 사는 자들은 하나님의 은혜로 파멸적인 오류에서 보호받을 것이다. 하나님을 닮은 자들이 하나님을 가장 잘 이해할 수 있다. [3] 그리스도께서 자신을 구하지 않으셨다는 것이 그분이 자신의 편에서 말씀하시는 분이 아님을 보여 주었다(요 7:18). 자신의 영광을 구하는 자는 자신의 편에서 말하는 자라는 표시이다. 사기꾼들에 대한 설명은 이렇다. 그들은 자신의 편에서 말하며, 하나님의 위임도 지시도 없이 자신의 의지와 상상에서 나온다. 그들은 오직 자신의 영광을 구한다. 그러나 그리스도에 대해서는 반대로 말씀하신다. 그분을 보내신 분의 영광을 구하는 자는 참되며 그 안에 불의가 없다. 1) 그분은 하나님의 보내심을 받으셨다. 2) 하나님의 영광을 구하셨다. 3) 이것이 그분이 참되고 불의함이 없음을 증명한다.

**2. 안식일 위반 혐의에 관한 대화이다.** (1) 그분은 반소(反訴)로 논쟁하셨으니, 그들 자신이 훨씬 더 나쁜 행동을 하고 있음을 드러내셨다(요 7:19). "모세가 너희에게 율법을 주지 않았느냐? 그런데도 너희 가운데 아무도 율법을 지키지 않는다. 너희가 어찌하여 나를 죽이려 하느냐?" 율법을 지키지 않으면서 율법을 지키지 않는다는 이유로 그분을 정죄한다는 것이 얼마나 뻔뻔한 일인가. 주목하라. 다른 사람들을 가장 가혹하게 비판하는 자들이 자신에게 가장 잘못이 많은 경우가 흔하다. 폭력으로 자신의 이익을 지지하는 자들은 율법을 지키는 자들이 아니다. 또한 모세의 율법이 죄를 억제하기에 불충분하여 그보다 더 나은 법이 필요함을 보여 주기 위한 것으로도 볼 수 있다.

그때 무리가 무례하게 그분의 말씀을 끊었다(요 7:20). "당신은 귀신이 들렸소! 누가 당신을 죽이려 한다는 말이오?" 이것은 [1] 지도자들에 대한 호의적 생각을 드러낸다. 그들은 지도자들이 무고한 사람을 처치하려 할 리 없다고 여겼다. [2] 우리 주 예수에 대한 악한 생각을 드러낸다. "당신은 귀신이 들렸다"는 말은 그분이 나쁜 사람이거나, 아니면 건강염려증 환자처럼 근거 없는 두려움에 사로잡혀 있다는 뜻이었다. 이 천박한 모욕에 우리 구주께서는 직접 답하지 않으셨다. 주목하라. 그리스도를 닮으려는 자들은 모욕과 부당한 취급을 감내해야 한다.

(2) 그분은 항소(抗訴)와 변호로 논쟁하셨다. [1] 그분은 그들이 자신의 기적에 대해 품은 생각에 호소하셨다(요 7:21). "내가 한 가지 일을 하였는데 너희가 모두 그 일로 놀라는구나." 그 일이 진정으로 위대하고 초자연적임을 인정하지 않을 수 없다. [2] 그분은 그들 자신의 관행을 근거로 들어 호소하셨다(요 7:22-23). "나는 안식일에 한 가지 일을 하였는데 너희가 크게 이상히 여기는구나. 그런데 너희도 안식일에 할례를 행하지 않느냐?" 주목하라. 첫째, 할례의 기원이다. 모세가 주었지만, 모세보다 이전 조상들로부터 유래했고 그전에 하나님께서 제정하셨다. 1) 할례는 "주어진 것"이라 하며, 그들이 그것을 "받는다"고 한다. 하나님의 규례들은 멍에로 부과된 것이 아니라 선물로 주어진 것이다. 2) 모세가 그것을 주었다 하나 하나님께서 주신 것이다. 3) 그것은 모세의 것이 아니라 조상들의 것, 곧 믿음의 의의 표로 약속보다 430년 전에 시작되었다(갈 3:17). 신자들과 그 자녀들의 교회 회원 자격은 모세 율법에서 나온 것이 아니어서 율법과 함께 폐지되지 않는다. 둘째, 할례 율법이 안식일 율법보다 우선되는 관행이다. 유대 학자들이 자주 언급하듯, 할례와 그 처치는 안식일을 밀어낸다. 셋째, 이로부터 그리스도께서 자신을 변호하시는 논증이다(요 7:23). 안식일에 할례를 받는 것이 허용되는데, 내가 안식일에 사람을 완전히 건강하게 한 것이 어찌 화를 낼 일인가. 할례는 몸의 한 부분에만 관계되지만, 그분은 전인(全人)을 건강하게 하셨다. 율법은 고통을 주지만, 복음은 평화를 준다. 특히 그 사람에게 "가서 다시는 죄를 짓지 말라"고 말씀하셔서 그의 영혼도 고치셨으니 진정한 전인을 건강하게 하신 것이다. [3] 그분은 결론으로 이 규칙을 제시하셨다(요 7:24). "겉모양으로 판단하지 말고 의로운 판단으로 판단하여라." 이것은 첫째, 특별히 이 기적에 적용된다. 부당하게도 그들은 자기편 사람들에게는 허용하는 것을 다른 사람들에게 정죄한다. 둘째, 일반적으로 그리스도의 인격과 가르침에 적용된다. 거짓되고 사람을 속이려는 것들은 겉모양으로 판단할 때 가장 그럴듯해 보인다. 그리스도에 관해서는, 그분의 외양은 그분의 실제 위엄과 탁월함에 크게 못 미쳤다. 유대 사람들이 기대하던 그리스도의 외양은 화려하고 세속적 위엄으로 가득찬 것이었는데, 그분은 그런 분이 아니셨다. 외양이 아니라 믿음으로 판단해야 한다. 그리스도와 그분의 가르침과 행위는 의로운 판단만 바랄 뿐이다. 사람들을 외양으로, 세상에서의 모습과 번지르르한 겉모습으로 판단하지 말고, 그들의 내적 가치와 하나님께서 그들 안에서 이루신 것들로 판단해야 한다.

**3. 그분이 어디서 오셨는지에 관한 대화이다(요 7:25-31).** (1) 예루살렘 사람들 가운데 어떤 이들이 이에 대해 제기한 반론이다(요 7:25). 주목할 것은, 지식과 종교의 원천인 예루살렘 사람들이 모든 이들 중 가장 그리스도를 거부할 준비가 되어 있었다는 점이다. 하나님의 은혜의 수단을 풍부하게 가진 자들이 그것을 선용하지 않으면 그것으로 인해 더 나쁜 상태가 된다.

이들은 두 가지로 악의를 드러냈다. 첫째, 지도자들이 그분을 잡지 않는다고 비꼬아 지도자들을 자극하였다(요 7:26). "관원들이 이 사람이 참으로 그리스도인 줄을 정말로 아는 것은 아닐까?" 그들은 지도자들의 권위가 무시당하고 있다고 암시하여, 그들이 사실은 그분을 그리스도라고 생각하는 것 아니냐는 의심을 사게 만들었다. 주목하라. 가장 나쁜 박해들이 권위와 정부를 지지한다는 명분으로 수행된 경우가 많다. 지도자들을 그토록 자극하였음에도 그들이 그분을 잡지 않은 것은 놀라운 일이다. 그분의 때가 아직 이르지 않았기 때문이다. 하나님께서는 그들의 마음을 돌이키지 않으셨지만, 그들의 손을 묶으실 수 있다.

둘째, 그들이 그분의 출신지에 관한 이의(異議)로 그분이 그리스도가 아님을 주장하였는데(요 7:27), 그 논리는 내용보다 악의가 더 많았다. "우리는 이 사람이 어디서 왔는지 안다. 그리스도가 오실 때에는 그가 어디서 오는지 아무도 알지 못할 것이다." 이 논리에는 오류가 있다. 1) 그분의 신적 본성에 대해 말한다면, 그리스도가 오실 때 아무도 그 출신을 알지 못한다는 말이 맞다. 그분은 어미도 족보도 없는 멜기세덱의 반차를 따른 제사장이시며(미 5:2), 그분의 출처는 태초부터 영원에서 비롯되었기 때문이다. 그러나 이 경우, "우리가 이 사람이 어디서 왔는지 안다"는 말은 사실이 아니다. 그들은 그분의 신적 본성을 알지 못하였고, 말씀이 어떻게 육신이 되셨는지도 몰랐기 때문이다. 2) 그분의 인간적 본성에 대해 말한다면, 그분의 어머니가 누구이며 어디서 자라셨는지를 아는 것이 맞다. 그러나 그리스도에 대해 그가 어디서 오는지 아무도 알지 못할 것이라 말한 적이 없다. 오히려 메시아가 베들레헴에서 나실 것이 미리 알려졌다(마 2:4-5). 주목하라. (1) 그들은 그분의 출신을 알기에 그분을 멸시하였다. 친숙함은 경멸을 낳는다. 그분 자신의 사람들이 그분을 받아들이지 않았는데, 자기 민족이요 자기 시대라는 바로 그 이유 때문이었다. (2) 그들은 성경이 자신들의 편견을 지지하는 것처럼 부당하게 주장하였다.

(2) 이 반론에 대한 그리스도의 답변이다(요 7:28-29). 첫째, 그분은 자유롭고 담대하게 말씀하셨다. 성전에서 가르치시며 크게 외쳐 말씀하셨다. 1) 그분의 간절한 마음을 표현하기 위해서이다. 그들의 마음의 강퍅함으로 인해 근심하신 것이다. 2) 그분을 박해하는 자들은 그분의 설교 소리가 들리는 곳에 가까이 오지 않았으므로 큰 소리로 말씀하셨다. 귀 있는 자는 누구나 들을 것이다. 둘째, 반론에 대한 그분의 답은 이렇다. 1) 양보로서, 그들이 그분의 육신적 출신을 알거나 알 수 있다는 것을 인정하셨다. "너희가 나를 알고 내가 어디서 왔는지도 안다." 2) 부정으로서, 그들이 아는 것이 그분에 대해 알아야 할 전부가 아님을 부정하셨다. (1) 그분은 스스로 오지 않으셨다. (2) 그분을 보내신 분은 참되시다. 이것이 두 번 언급된다. "그분이 나를 보내셨다." (3) 그분은 아버지로부터 오셨다. "나는 그분에게서 왔다." 보내심을 받은 종으로서가 아니라 영원한 출생으로 아들이 아버지로부터 오듯, 본질적 유출로 광선이 태양에서 나오듯 오셨다. (4) 그분을 보내신 아버지께서는 참되시다. 하나님은 메시아를 주겠다고 약속하셨으며, 유대 사람들이 그 약속을 상실할 만했지만 약속을 하신 분은 참되시며 그것을 이루셨다. (5) 이 불신 유대 사람들은 아버지를 알지 못하였다. "나를 보내신 분을 너희는 알지 못한다." 많은 지식의 형식을 가진 자들도 하나님에 대해 많이 무지하다. 사람들이 그리스도를 거부하는 진짜 이유는 하나님을 알지 못하기 때문이다. (6) 우리 주 예수께서는 자신을 보내신 아버지를 친밀하게 아셨다(요 7:29). "나는 그분을 안다." 그분은 그분이 보내신 자들을 아시고, 그 일이 무엇인지도 완전히 알고 계셨다.

(3) 이것이 그분의 원수들에게 불러일으킨 분노이다(요 7:30). 그들은 그분을 잡으려 하였으나 아무도 그분에게 손을 대지 못하였다. 보이지 않는 능력의 제지를 받았기 때문이다. 주목하라. 첫째, 하나님의 진리를 신실하게 전파하는 설교자들은 아무리 신중하고 온유하게 처신하더라도 그들의 증언으로 고통받는 자들에게 미움과 박해를 받을 것을 각오해야 한다(계 11:10). 둘째, 하나님은 악인들을 사슬로 매어 두신다. 그들이 원하는 해악이 있어도 하나님이 허락하시는 것 이상은 할 수 없다. 핍박자들의 악의는 가장 격렬할 때도 무력하다. 셋째, 하나님의 종들은 가끔 보이지 않고 설명할 수 없는 수단으로 놀랍게 보호받는다. 넷째, 그리스도께서는 정해진 때, 곧 그분의 날이 끝나고 일이 마쳐질 때가 있었다. 그분의 종들도 마찬가지이다. 그 때가 오기까지 원수들의 공격은 효과가 없다.

(4) 이 말씀이 청중 가운데 일부에게 미친 선한 효과이다(요 7:31). "무리 가운데 많은 사람이 그분을 믿었다." 복음이 반대에 부딪히는 곳에서도 큰 선이 이루어질 수 있다(살전 2:2). 주목하라. 첫째, 믿은 자들이 많았다. 흐름이 그토록 강하게 반대로 흐르는 상황에서도 예상보다 많은 사람이 믿었다. 그들은 무리, 곧 하류 계층이었다. 우리는 유력자들 중에 믿는 자가 없다고 해서 복음이 헛된 것이라 말해서는 안 된다(고전 1:26). 둘째, 그들이 믿은 계기는 그분이 행하신 기적들이었다. 셋째, 그들의 믿음은 연약하였다. 그들은 확신에 차서 "이분이 그리스도다"라고 하지 않고, "그리스도가 오신다 해도 이 사람보다 더 많은 표적을 행하시겠는가?"라고 하였다. 연약한 믿음도 참된 믿음일 수 있으며 주 예수께서 그렇게 인정하고 받으신다.

**4. 그분이 어디로 가시는지에 관한 대화이다(요 7:32-36).** (1) 바리새 사람들과 대제사장들이 그분을 잡으려 한 것이다(요 7:32). 무리가 그분에 대해 수군거린다는 정보를 들은 바리새 사람들은 격분하였다. 그들이 세운 대책은 예수를 체포하여 구금하는 것이었다. 주된 선동자는 바리새 사람들이었으나 그들은 권력이 없었으므로, 교회 법정의 재판관인 대제사장들을 끌어들였다. 그들은 성전 경비병들을 보내 그분을 잡으려 하였다. 이 전횡적 통치자들에게 경비병들, 곧 교회 경비병들이 있었는데, 악한 사명이었음에도 그 일을 기꺼이 행하러 갔다.

(2) 이에 대한 우리 주 예수의 말씀이다(요 7:33-34). "내가 너희와 함께 있을 날이 조금 더 남았다. 그 뒤에 나는 나를 보내신 분에게로 간다. 너희가 나를 찾겠으나 만나지 못할 것이다. 내가 있는 곳에 너희는 올 수 없다." 이 말씀은 불기둥처럼 밝은 면과 어두운 면을 가지고 있다. 첫째, 우리 주 예수 자신과 그분 때문에 고난을 받는 모든 신실한 제자들에게 밝은 면이다. 세 가지 위로이다. 1) 이 고통스러운 세상에서 있을 날이 조금밖에 남지 않았다는 것이다. 그분이 그들 사이에서 평안한 날을 보내실 수 없겠지만, 머지않아 전쟁이 끝날 것이다. 우리가 세상에서 누구와 함께 있든, 친구이든 원수이든, 그것은 잠깐뿐이다. 세상 속에 있지만 세상에 속하지 않아 세상에게 미움받는 자들에게는, 항상 여기 있지 않아도 된다는 것이 위로가 된다. 2) 이 고통스러운 세상을 떠날 때 그분을 보내신 분에게로 간다는 것이다. "나는 간다." 강제로 쫓겨나는 것이 아니라 자원하여 간다. "내 사명을 마쳤으니 나는 나를 보내신 분에게로 돌아가며, 그분이 나를 받아들이고 영예를 주실 것이다." 그들의 분노는 그분을 막기는커녕, 그분 앞에 놓인 영광으로 더 빨리 나아가게 할 것이다. 그리스도를 위해 고난받는 자들은 이것으로 위로를 삼아야 한다. 갈 하나님이 있고 그분에게로 가고 있다는 것을. 3) 그들이 그분을 어디서든 핍박해도, 어떤 핍박도 천국에는 따라올 수 없다는 것이다. "너희가 나를 찾겠으나 만나지 못할 것이다. 내가 있는 곳에 너희는 올 수 없다." 이는 그분의 승천 이후 그분의 추종자들을 박해하는 것으로 보아 만약 닿을 수 있다면 그분을 계속 핍박했을 것임을 보여 준다. 주목하라. 영화롭게 된 성도들이 마귀와 그 악한 도구들의 손이 닿지 않는 곳에 있다는 것이 천국 행복의 하나이다.

둘째, 이 말씀은 그분을 미워하고 핍박한 악한 유대 사람들에게는 어둡고 검은 면을 가지고 있다. 1) 선택에 따라 심판이 온다. 그들은 그분을 제거하려 애썼다. 그분은 그들을 오래 괴롭히지 않겠다고 한다. 자신들의 선택에 따라 죄의 형벌을 받는 것이다. 하나님께서는 그분의 임재를 짐으로 여기는 자들을 내버려 두심이 마땅하다. 2) 때가 늦었을 때 그들이 선택을 후회할 것이다. (1) 메시아의 임재를 헛되이 구할 것이다. "너희가 나를 찾겠으나 만나지 못할 것이다." 참된 메시아가 오셨을 때 거부한 자들은 당연히 끝없는 기다림에 내버려진다. 또는 이것이 최후 심판 날 그리스도의 은혜와 호의에서 쫓겨난 죄인들을 가리킬 수도 있다. (2) 천국에 들어가기를 헛되이 기대할 것이다. "내가 있는 곳에, 곧 모든 믿는 자들이 나와 함께 있을 그 곳에, 너희는 올 수 없다." 그것은 재판장의 의롭고 번복할 수 없는 판결 때문만이 아니라, 자신들의 죄악과 불신앙으로 인해 스스로 그럴 능력이 없기 때문이다. 거룩하지 않은 영혼은 그 상태의 복락과 너무나 달라서 천국이 그들에게는 천국이 아닐 것이다.

---

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jhn-7-14-36 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반