Matthew on John 5:31-47 (ko)

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> 내가 나 자신에 대하여 증언한다면, 내 증언은 참되지 않다. 나에 대하여 증언하시는 분은 따로 계신데, 나는 그가 나에 대하여 증언하시는 그 증언이 참된 줄을 안다. 너희가 요한에게 사람을 보냈는데, 그가 진리를 증언하였다. 그러나 내가 받는 증언은 사람에게서 나는 것이 아니다. 다만 내가 이런 것들을 말하는 것은 너희를 구원받게 하려는 것이다. 그는 타오르며 비치는 등불이었고, 너희는 잠시 그 빛 안에서 즐거워하려 하였다. 그러나 내게는 요한의 증언보다 더 큰 증언이 있으니, 곧 아버지께서 내게 이루라고 맡기신 일들, 바로 내가 행하는 그 일들이 나에 대하여 증언하기를, 아버지께서 나를 보내셨다고 한다. 또 나를 보내신 아버지께서 친히 나에 대하여 증언하셨다. 너희는 언제든지 그의 음성을 들은 적도 없고, 그의 모습을 본 적도 없으며, 그의 말씀이 너희 안에 머물러 있지 않으니, 이는 그가 보내신 이를 너희가 믿지 않기 때문이다. 너희가 성경을 살피는 것은 그 안에 영생이 있는 줄로 생각하기 때문인데, 바로 이 성경이 나에 대하여 증언하는 것이다. 그런데도 너희는 생명을 얻으려고 내게 오려 하지 않는다. 나는 사람에게서 영광을 받지 않는다. 다만 나는 너희를 아니, 너희 안에 하나님을 사랑하는 사랑이 없다. 나는 내 아버지의 이름으로 왔는데도 너희가 나를 받아들이지 않는다. 만일 다른 사람이 자기 이름으로 오면, 너희는 그를 받아들일 것이다. 너희가 서로에게서 영광을 받으면서, 오직 한 분이신 하나님께로부터 오는 영광은 구하지 않으니, 어떻게 믿을 수 있겠느냐? 내가 너희를 아버지께 고발하리라고 생각하지 말아라. 너희를 고발하는 이가 있으니, 곧 너희가 소망을 둔 모세이다. 너희가 모세를 믿었더라면 나를 믿었을 것이니, 이는 그가 나에 대하여 기록하였기 때문이다. 그러나 너희가 그의 글을 믿지 않으면서, 어떻게 내 말을 믿겠느냐?" (요 5:31-47)

이 구절들에서 예수께서는 자신이 하나님이 보내신 메시아임을 증명하고 확인하신다.

**첫째, 자신의 증언을 스스로 제쳐 두셨다(요 5:31).** "내가 나 자신에 대하여 증언한다면, 내 증언은 참되지 않다." 비록 그분의 증언은 확실히 참되지만(요 8:14), 사람들 사이의 일반적인 판단 기준에 따르면 자기 증언은 증거로 인정되지 않는다. 이것은 한편으로 사람의 진실성에 대한 비난이다. 자기 증언이 의심스럽다는 것이 공리가 된 것은 자기 사랑이 진리 사랑보다 강하다는 증거이다. 다른 한편으로 이것은 하나님의 아들의 영예를 드러낸다. 홀로 신뢰받기에 충분한 증인이시지만, 우리의 믿음을 위해 기꺼이 자신의 특권을 내려놓고 증인들에게 의뢰하신다.

**둘째, 자신에 대한 다른 증인들을 제시하신다.**

**1. 아버지께서 친히 증언하셨다(요 5:32).** "나에 대하여 증언하시는 분은 따로 계신다." 이것은 하나님 아버지를 가리키는 것으로 이해된다. 그분은 세례 때 하늘로부터 음성으로 증인이 되셨고, 그분이 함께하신다는 표적들로 계속 증언하신다. 주목하라. (1) 하나님께서 보내시는 자들에게 신임장을 주신다. 권한을 주시는 곳에 증거도 주신다. (2) 하나님께 증언하는 자들을 하나님이 증언하신다. (3) 스스로 영광을 구하지 않는 자들을 하나님이 돌보신다. 예수께서는 자기 증언에 의지하지 않으셨고, 그러므로 손해를 보지 않으셨다. 예수께서 이 증언에 대해 완전한 확신을 가지셨다. "나는 그 증언이 참된 줄을 안다." 마귀가 하나님의 아들이심을 의심하게 유혹하였지만, 그분은 결코 흔들리지 않으셨다.

**2. 세례 요한이 그리스도에 대해 증언하였다(요 5:33 이하).** 세례 요한은 빛에 대해 증언하러 왔으며(요 1:7), 그분께로 사람들을 인도하는 것이 사명이었다. "보라, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이다." (1) 세례 요한의 증언은 엄숙하고 공개적인 증언이었다. 유대 사람들이 제사장들과 레위 사람들로 사절단을 보냈으니, 사적인 말이 아니라 공식적인 증언이었다. 또한 참된 증언이었다. "그는 진리를 증언하였다." (2) 두 가지를 덧붙이신다. [1] 그것은 필요 이상의 증언이었다(요 5:34). "내가 받는 증언은 사람에게서 나는 것이 아니다." 세례 요한의 증언을 인용하지만, 이것은 그분의 자족하심에 손상을 주지 않는다. 그분은 사람의 추천서나 신임장이 필요 없으시다. 그러나 예수께서 세례 요한을 인용하신 이유는 "너희를 구원받게 하려는" 것이었다. 그분은 원수들의 구원도 원하셨다. 그리스도의 말씀은 구원의 일반적인 수단이다. [2] 그것은 그들에게 맞춘 증언이었다(요 5:35). "그는 타오르며 비치는 등불이었다." 빛이 아니라 '등불'이다. 예수께서는 세례 요한을 그분이 그 아래 고난받는 상황에서도 존귀하게 말씀하신다. (가) 그는 타오르는 등불이었으니, 이것은 순수함을 나타낸다. 채색된 불은 빛을 낼 수 있어도, 타오르는 것만이 참 불이다. 또한 활동과 열심을 나타낸다. (나) 그는 빛나는 등불이었으니, 이것은 모범적인 행실이나 큰 영향력을 나타낸다. 그는 은거하면서도 전국의 주목을 받았다. "너희는 잠시 그 빛 안에서 즐거워하려 하였다." 이것은 일시적이고 이미 지나간 것이었다. 처음에는 세례 요한에게 열광하였지만, 그를 미워하게 되었고 지금은 감옥에 가두었다. 많은 사람이 처음에는 복음에 감동받다가 나중에는 버린다. 그들은 세례 요한의 빛 안에서 즐거워하였지만, 그 빛 안에서 걷지는 않았다.

**3. 그리스도의 행하신 일들이 증언한다(요 5:36).** "내게는 요한의 증언보다 더 큰 증언이 있으니." 사람이 보낸 자를 믿는다면, 직접적으로 하나님에게서 온 증언은 더욱 크다(요일 5:9). 그러면서도 그분은 더 적은 증언도 사용하기를 기뻐하셨다. 우리 믿음의 확인을 위해 제공되는 모든 것을 기꺼이 받아야 하며, 더 결정적인 것이 있다는 이유로 어떤 것도 무효화해서는 안 된다. 이 더 큰 증언은 아버지께서 그분에게 이루라고 맡기신 일들이었다. (1) 일반적으로는 그분의 생애와 사역 전체였다. 하나님을 우리에게 계시하시는 것, 그분의 나라를 세우시는 것, 세상을 개혁하시는 것, 사탄의 나라를 파괴하시는 것, 타락한 인간을 본래의 순수함과 복락으로 회복시키시는 것, 사람의 마음에 하나님과 이웃에 대한 사랑을 퍼뜨리시는 것, 이 모든 것이 처음부터 끝까지 신적 사역으로 신적 순수함과 권능과 은혜가 빛났다. (2) 특별히 그분이 행하신 기적들이었다. [1] 이 일들이 아버지께서 주신 것이라 하셨으니, 그분은 위임받고 능력 받으셨다. [2] 그 일들이 마치도록 주어졌으니, 하나님의 경륜이 정해 놓은 이적들을 다 행하셔야 하였다. [3] 이 일들이 그분에 대해 증언하여, 그분이 하나님께서 보내신 분임을 증명하였다(히 2:4; 행 2:22).

**4. 아버지께서 증언하셨다(요 5:37).** "나를 보내신 아버지께서 친히 나에 대하여 증언하셨다." 왕자는 자신의 사절 뒤를 직접 따라가지 않는다. 그러나 하나님께서는 기뻐하사 그 아들에 대해 친히 증언하셨으니, 세례 때 하늘로부터 음성으로 "이는 내 사랑하는 아들이라"고 선언하셨다. 유대 사람들은 하늘의 목소리(Bath-kol)를 하나님이 뜻을 알리시는 방법 중 하나로 여겼다. 이러한 공개적이고 엄숙한 증언이 있었건만 예수께서 보편적으로 받아들여지지 않았다면 이상한 일이 아닌가? 이에 대한 설명이 있다.

[1] 그들이 이러한 특별한 계시에 익숙하지 않았기 때문이다. "너희는 언제든지 그의 음성을 들은 적도 없고, 그의 모습을 본 적도 없다." 그들은 하나님을 알고 있다고 주장하면서도 실제로 그분에 대해 전혀 알지 못하였다. 하나님에 대한 올바른 이해는 기독교를 받아들이는 데 유리한 성향을 만들었을 것이다. 일부는 이것을 이렇게 읽는다. "아버지께서 세례 때와 같은 음성과 나타남으로 증언하셨는데, 너희는 그것을 경험하지 못하였다. 세례 요한의 사역에 집중하였더라면 그 증언을 들을 수 있었을 것이다."

[2] 하나님이 그들에게 자신을 알리신 일반적인 방식들도 그들에게 영향을 미치지 못했기 때문이다. "그의 말씀이 너희 안에 머물러 있지 않으니"(요 5:38). 그들은 구약성경을 가지고 있었는데, 그것이 그리스도를 받아들이도록 이끌어 주지 않았는가? 그렇다. 만약 그것이 마땅한 영향을 미쳤더라면. 그러나 첫째, 하나님의 말씀이 그들 안에 없었다. 그들 가운데 있고, 손에 있고, 눈에 보이고, 귀에 들렸지만, 마음속에 있지 않았다. 둘째, 그것이 머물러 있지 않았다. 많은 사람이 하나님의 말씀이 들어와서 잠시 감동을 받지만 머물지는 않는다. 만약 말씀이 우리 안에 머물러 있다면, 그 아들을 받아들이게 될 것이다. 하나님의 말씀이 그들 안에 머물러 있지 않음이 어떻게 드러났는가? 그분이 보내신 이를 믿지 않음으로 드러났다.

**5. 마지막 증인은 구약성경이다(요 5:39 이하).** "너희가 성경을 살피는 것은 그 안에 영생이 있는 줄로 생각하기 때문인데, 바로 이 성경이 나에 대하여 증언하는 것이다."

(1) 이것은 [1] "너희는 성경을 살피는데, 그렇게 하는 것이 맞다"고 읽을 수도 있고, [2] "성경을 살펴라"는 권고로 읽을 수도 있다. 두 번째로 읽으면, 첫째로는 이것은 고발로서의 호소이다. "너희는 성경을 받고 믿는다고 고백한다. 여기서 시비를 가리자. 성경이 재판관이 되게 하라." 성경 전체를 두루 살피고, 각 부분을 깊이 파고들어야 한다. 성경을 연구할 때 처음에 보이는 것이 아니라 진정 말하는 것이 무엇인지를 보아야 한다. 둘째로는 이것은 모든 기독교인을 향한 권면이다. 그리스도를 찾으려는 자는 성경을 살펴야 한다. 읽고 듣는 것만으로는 부족하다. 살피는 것은 숨겨진 보물을 찾듯 부지런히 구하는 것이다(잠 2:4).

(2) 성경을 살필 때 두 가지를 목표로 해야 한다. [1] 영생을 목표로 해야 한다. "그 안에 영생이 있는 줄로 생각하기 때문이다." 성경에는 영원한 상태에 대한 보증, 그것을 전해주는 계약, 그 길의 방향, 그것에 대한 소망의 근거가 담겨 있다. [2] 그리스도를 목표로 해야 한다. "바로 이 성경이 나에 대하여 증언하는 것이다." 주목하라. 첫째, 구약성경도 그리스도에 대해 증언한다. 선지자들 안에 계신 그리스도의 영이 그분에 대해 미리 증언하였다(벧전 1:11). 둘째, 성경을 살필 때 그리스도를 찾아야 한다. 그분은 성경의 밭에 숨겨진 보화이요, 그 우물의 물이요, 그 젖의 젖이기 때문이다.

(3) 이 증언에 그들의 불신앙에 대한 네 가지 책망이 덧붙여진다.

[1] 그분의 말씀을 소홀히 한 것이다. "그런데도 너희는 생명을 얻으려고 내게 오려 하지 않는다"(요 5:40). "너희는 성경을 살피고, 선지자들을 믿는다. 그들이 분명 나를 증언하는데도 나를 가리키는 그들을 따르려 하지 않는다." 그리스도에게서 멀어지는 것은 주로 지성보다 의지의 문제였다. 주목하라. 첫째, 예수 그리스도와 함께하면 생명을 얻을 수 있다. 둘째, 이 생명을 얻으려면 그리스도께 나아가야 한다. 셋째, 죄인들이 죽는 유일한 이유는 그리스도께 오려 하지 않기 때문이다. 그들이 올 수 없어서가 아니라 오려 하지 않기 때문이다. 넷째, 은혜의 제공을 거부하는 죄인들의 고집은 예수를 크게 슬프게 한다.

그 다음 "나는 사람에게서 영광을 받지 않는다"는 말씀(요 5:41)은 삽입된 것으로, 그분이 자기 편을 만들어 영광을 추구하는 것처럼 보이는 것에 반박하신다. (가) 그분은 사람들의 박수를 원하거나 구하지 않으셨다. (나) 그분은 사람들의 박수를 받지 못하셨다. 영광을 받기는커녕 큰 치욕을 받으셨다. (다) 그분은 사람들의 박수가 필요 없으시다. 모든 천사가 경배하는 그분의 영광에는 아무것도 더할 수 없었다.

[2] 하나님에 대한 사랑이 없는 것이다(요 5:42). "나는 너희를 아니, 너희 안에 하나님을 사랑하는 사랑이 없다." 사람들이 그리스도를 무시하는 이유는 하나님을 사랑하지 않기 때문이다. 하나님을 사랑했다면, 하나님의 형상이신 그분을 사랑하였을 것이다. 그분은 그들에게 하나님에 대한 무지를 책망하시고(요 5:37), 이제 하나님에 대한 사랑의 결핍을 책망하신다. 주목하라. 내적인 자리에 있는, 마음 속에 자리잡은 사랑(롬 5:5)을 하나님이 받으신다.

[3] 거짓 그리스도와 거짓 선지자를 받아들이려는 준비가 되어 있는 것이다(요 5:43). "나는 내 아버지의 이름으로 왔는데도 너희가 나를 받아들이지 않는다. 만일 다른 사람이 자기 이름으로 오면, 너희는 그를 받아들일 것이다." 이 두 가지 악을 저질렀다. 첫째, 생수의 샘을 버렸으니, 아버지의 이름으로 오신 그리스도를 받지 않았다. 둘째, 깨진 웅덩이를 팠으니, 자기 이름으로 오는 자라면 누구든지 따른다. 주목하라. (가) 거짓 선지자들은 자기 이름으로 오는 자들, 보냄을 받지 않고 달려가는 자들이다. (나) 진리를 사랑함 안에서 받아들이지 않는 자들이 거짓 선지자들에게 미혹되도록 하나님이 내버려 두시는 것은 공의롭다(살후 2:10-11). (다) 많은 사람들이 새로운 진리는 경멸하면서 새로 나타난 오류에는 좋아하는 것은 어리석은 일이다.

[4] 교만과 허영이 있는 것이다(요 5:44). "너희가 서로에게서 영광을 받으면서, 오직 한 분이신 하나님께로부터 오는 영광은 구하지 않으니, 어떻게 믿을 수 있겠느냐?" 불신앙의 원인을 파헤치신다. 그분은 교만을 책망하시고(요 5:41), 이제 그 교만이 그들의 불신앙에 미친 영향을 보이신다. 세상적 영예를 추구하는 것이다. "너희는 서로에게서 영광을 받는다." (가) "너희는 그것을 원하고 그것을 목표로 삼는다." (나) "너희는 남들을 치켜세우되, 그들이 너희를 치켜세워 주도록 하기 위해서이다." (다) "받는 영광을 하나님께 돌리지 않고 자신이 받는다." 반면 하나님에게서 오는 영광을 소홀히 한다. 주목하라. 참된 영예는 하나님에게서만 오는 것이다. 그분과의 언약과 교제 안에 있는 자들이 참으로 존귀하다. 이 영예를 얻으려면 추구해야 하고, 다른 것으로 만족해서는 안 된다. 사람들의 칭찬을 우상으로 삼는 자들, 그리스도께 오기를 거부하는 자들은 하나님에게서 오는 영예를 구하지 않는 것임을 드러낸다.

**6. 마지막 증인은 모세이다(요 5:45 이하).** 유대 사람들은 모세를 크게 존중하고 자신들이 그의 제자임을 자랑하며, 그리스도에게 저항하는 데 모세를 방어막으로 삼았다. 그러나 예수께서는 그 오류를 보이신다.

(1) 모세가 불신앙한 유대 사람들의 고발자였다. "너희를 고발하는 이가 있으니, 곧 너희가 소망을 둔 모세이다." [1] 율법과 복음의 차이를 보이심이다. 율법인 모세가 너희를 고발한다. 율법으로는 죄를 알 뿐이고, 그것은 정죄를 선고한다. 그러나 그리스도의 복음의 목적은 고발하는 것이 아니다. "내가 너희를 아버지께 고발하리라고 생각하지 말아라." 그분은 모무스처럼 흠을 잡으러 오신 것이 아니다. 그분은 고발자가 아니라 변호자로 오셨다. 율법 아래 있기를 원하는 것은 얼마나 어리석은가(갈 4:21). [2] 그들의 불신앙의 명백한 불합리성을 보이심이다. "이미 너희는 하늘 법정에서 고발당하고 정죄받았으니, 모세 자신이 충분히 너희를 정죄한다."

(2) 모세가 그리스도와 그분의 교리를 위한 증인이었다(요 5:46-47). "그가 나에 대하여 기록하였기 때문이다." 모세는 여자의 씨, 아브라함의 씨, 실로, 위대한 선지자로 그리스도를 예언하였다. 율법의 의식들은 오실 그분의 예표였다. [1] 예수께서는 유대 사람들이 모세를 믿지 않는다고 책망하신다. 그들은 모세를 신뢰한다고 하였으나, 예수께서는 그들이 실제로는 모세를 믿지 않는다고 하신다. 그들은 이름만 신뢰하고, 메시아에 관한 모세의 기록을 올바르게 이해하고 믿지 않았기 때문이다. [2] 이것을 그들이 예수를 믿지 않음에서 증명하신다. "너희가 모세를 믿었더라면 나를 믿었을 것이다." 주목하라. 첫째, 믿음의 확실한 시험은 그 결과이다. 성경을 믿는다고 하면서 그 행동이 거짓임을 드러내는 많은 사람들이 있다. 둘째, 성경의 한 부분을 올바로 믿는 자는 모든 부분을 받아들일 것이다. [3] 모세를 믿지 않음에서 그들이 예수를 거부하는 것이 이상하지 않음을 추론하신다. "너희가 그의 글을 믿지 않으면서, 어떻게 내 말을 믿겠느냐?" 첫째, "글로 기록된 신성한 말씀을 믿지 않는다면, 어떻게 말로 전해진 말을 믿겠느냐?" 둘째, "그토록 깊이 존경하는 모세를 믿지 않는다면, 어떻게 너희가 경멸하는 나를 믿겠느냐?" 셋째, "나에 대한 모세의 강력한 증언을 받지 않는다면, 어떻게 나와 내 사명을 믿겠느냐?" 기독교의 진리는 순전한 신적 계시의 문제이므로, 성경의 신적 권위를 믿지 않으면 그리스도의 교리를 어떻게 받겠는가?

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jhn-5-31-47 (Matthew Henry, PD)
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