Matthew on John 5:17-30 (ko)

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> 그러나 예수께서 그들에게 대답하셨다. "내 아버지께서 지금까지 일하고 계시니, 나도 일한다." 이 때문에 유대 사람들이 더욱 예수를 죽이려고 하였으니, 그가 안식일을 어겼을 뿐 아니라, 하나님을 자기 친아버지라 부르며 자기를 하나님과 동등하게 만드셨기 때문이다. 그래서 예수께서 그들에게 대답하셨다. "내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 아들은 아버지께서 하시는 일을 보지 않고는 스스로 아무것도 할 수 없다. 아버지께서 무슨 일을 하시든지, 아들도 그와 똑같이 한다. 아버지께서 아들을 사랑하셔서, 자기가 하시는 모든 일을 아들에게 보이신다. 또한 아버지께서는 이보다 더 큰 일들을 아들에게 보이실 것이니, 이는 너희로 놀라게 하시려는 것이다. 아버지께서 죽은 사람들을 일으켜 살리시는 것같이, 아들도 자기가 원하는 사람들을 살린다. 아버지께서는 아무도 심판하지 않으시고, 모든 심판을 아들에게 맡기셨으니, 이는 모든 사람이 아버지를 공경하듯이 아들도 공경하게 하시려는 것이다. 아들을 공경하지 않는 사람은 그를 보내신 아버지도 공경하지 않는 것이다. 내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 내 말을 듣고 또 나를 보내신 분을 믿는 사람은 영생을 얻었고, 심판에 이르지 않으며, 죽음에서 생명으로 옮겨 갔다. 내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 죽은 사람들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오는데, 바로 지금이다. 그 음성을 듣는 사람들은 살아날 것이다. 아버지께서 자기 안에 생명을 가지신 것같이, 아들에게도 자기 안에 생명을 가지게 하셨다. 또 아버지께서 그에게 심판하는 권세를 주셨으니, 이는 그가 인자이기 때문이다. 이를 놀랍게 여기지 말아라. 무덤 속에 있는 모든 사람이 그의 음성을 들을 때가 오는데, 그들이 나올 것이다. 선한 일을 한 사람들은 생명의 부활로, 악한 일을 한 사람들은 심판의 부활로 나올 것이다. 나는 스스로 아무것도 할 수 없다. 나는 듣는 대로 심판하니, 내 심판은 의롭다. 이는 내가 내 뜻을 구하지 않고, 나를 보내신 아버지의 뜻을 구하기 때문이다." (요 5:17-30)

이 구절들은 예수께서 산헤드린 앞에서 자신을 안식일을 어긴 자로 고발당하셨을 때 하신 변론이다. 이 내용에는 다음과 같은 것들이 있다.

**첫째, 자신을 변호하기 위해 제시하신 교리이다(요 5:17).** 다른 때에 예수께서는 다윗이 제사상의 빵을 먹은 것, 제사장들이 안식일에 희생 제물을 잡은 것, 가축에게 물을 먹인 것을 예로 드셨다. 그러나 이번에는 더 높은 근거를 드셨다. "내 아버지께서 지금까지 일하고 계시니, 나도 일한다." (1) 그분은 하나님의 아들이심을 드러내셨다. 하나님의 아들이시라면, 그분의 거룩함은 의심할 수 없고, 그분의 주권은 다툴 수 없다. (2) 그분은 하나님과 함께 일하시는 분이심을 드러내셨다. 하나님께서는 쉬신 것이 창조의 엿새 동안 하시던 그 종류의 일뿐이다. 그 이후로 하나님은 지금도 안식일이든 평일이든 매일 일하시며 세상 만물을 붙들고 다스리신다. 우리가 안식일에 쉬도록 명하신 것이 하나님의 영광을 직접 지향하는 일을 금하는 것은 아니다.

**둘째, 유대 사람들이 그 교리에 분개하였다(요 5:18).** 유대 사람들이 더욱 예수를 죽이려 하였다. 그분의 변호가 오히려 고발의 빌미가 되었다. (1) 그들은 안식일을 어겼다고 하면서도, 어떤 말로도 자신들을 정당화하려는 예수를 그냥 두지 않으려 하였다. 악의와 시기가 재판석에 앉으면, 이성과 공의가 무색해진다. (2) 그들은 예수가 하나님을 자기 친아버지라 부르며 자신을 하나님과 동등하게 만든다고 비난하였다. 만약 그분이 하나님이 아니셨다면 그것은 큰 죄였을 것이다. 그러나 유대 사람들이 아리우스파보다 예수의 말을 올바로 이해한 것이다. 그분이 하나님이시기에, 그것은 죄가 아니라 진실이었다.

**셋째, 예수께서 이 자리에서 더욱 길게 이어가신 담화이다(요 5:19-30).** 중보자이자 하나님과 사람 사이의 대권 사절로서의 그분의 직무를 설명하고 확인하신다. 그분이 받으시는 영예는 어떤 피조물도 받기에 합당하지 않으며, 그분이 맡으신 사역은 어떤 피조물도 완수하기 불가능하다. 그러므로 그분은 아버지와 동등한 하나님이시다.

**1. 일반 원칙이다.** 중보자로서 하신 일에서 아들은 아버지와 하나이며, 그 사이에는 완전한 이해가 있었다. 엄숙한 서두와 함께 시작된다(요 5:19). "내가 진실로 진실로 너희에게 말한다." 이것은 선언하는 내용이 (가) 매우 엄중하고 중요하여 가장 진지한 주의를 요한다는 것이다. (나) 매우 확실하여 진심 어린 동의를 요한다는 것이다. (다) 순전히 신적 계시의 문제라는 것이다. 아들이 아버지와 하나임에 대해 두 가지를 말씀하신다.

[1] 아들은 아버지를 따른다(요 5:19). "아들은 아버지께서 하시는 일을 보지 않고는 스스로 아무것도 할 수 없다." 중보자 예수께서는 첫째, 아버지의 뜻에 순종하신다. 완전히 순종하셔서 스스로 아무것도 하실 수 없으시니, 이는 "하나님은 거짓말하실 수 없다"는 말이 그분의 능력의 불완전함이 아니라 진실의 완전함을 표현하는 것과 같다. 둘째, 아버지의 뜻을 살피신다. 아버지께서 하시는 일을 보신다. 독생자이신 그분만이 하나님의 일을 발견할 수 있으며, 아버지의 품 속에 계신 그분은 그 계획들을 알고 항상 그 앞에 두신다. 셋째, 그러면서도 아버지와 동등한 능력으로 일하신다. "아버지께서 무슨 일을 하시든지, 아들도 그와 똑같이 한다." 같은 것들을 같은 방식으로, 같은 권위와 지혜와 능력으로 행하신다.

[2] 아버지께서 아들에게 알려 주신다(요 5:20). 첫째, 그 이유는 "아버지께서 아들을 사랑하시기" 때문이다. 그분은 "이는 내가 사랑하는 아들이라" 하고 선언하셨다. 예수께서는 사람들에게 미움을 받으셨지만, 아버지께서 그분을 사랑하신다는 것으로 위로를 삼으셨다. 둘째, 그 방법은 자기가 하시는 모든 일을 아들에게 보이시는 것이다. 또한 이보다 더 큰 일들을 보이실 것이라 하시는데, (가) 병자를 고치시는 것보다 더 큰 능력의 일, 곧 죽은 자를 살리시는 것이다. (나) 사람이 자리를 들고 가도록 허락하시는 것보다 더 큰 권위의 일, 곧 온 율법의식을 폐하시고 새 규례를 세우시는 것이다. 지금은 그분의 일을 경멸과 분노로 보지만, 그분은 곧 경이와 찬탄으로 보게 될 일을 하실 것이다.

**2. 구체적인 내용이다.** 아버지와의 동등함을 하나님의 주권적 지배에 속하는 특정 사역들로 증명하신다(요 5:21-30). 심판하고 판결을 집행하시는 것이다. 이 두 가지가 서로 얽혀 반복되며, 이것들을 합쳐 보면 그분이 자신을 하나님과 동등하다고 하셨을 때 잘못이 없으심이 증명된다.

(1) 중보자의 죽은 자를 살리고 생명을 주시는 권능에 대하여.

[1] 그분의 권위이다(요 5:21). "아버지께서 죽은 사람들을 일으켜 살리시는 것같이, 아들도 자기가 원하는 사람들을 살린다." 첫째, 죽은 자를 살리시는 것은 하나님의 특권이다. 유대 사람들도 이것을 인정하였다. 둘째, 중보자께서 이 특권을 부여받으셨다. "자기가 원하는 사람들을 살리신다." 그분은 자연적 필연에 의해서가 아니라 자유로운 대리자로 행하신다. 그분은 자기 손에 생명의 열쇠를 가지고 계시니(계 1:18), 다윗의 열쇠처럼 그분이 주인이시다(계 3:7).

[2] 그분의 능력이다(요 5:26). "아버지께서 자기 안에 생명을 가지신 것같이, 아들에게도 자기 안에 생명을 가지게 하셨다." 첫째, 아버지께서 자기 안에 생명을 가지심이 확실하다. 그분은 스스로 계신 분이시며(출 3:14), 피조물에게 생명과 모든 선의 원천이시다. 둘째, 아버지께서 아들에게도 자기 안에 생명을 가지게 하셨다. 아버지께서 창조의 왕국에서 모든 자연적 생명의 원천이신 것처럼, 아들께서는 구속의 왕국에서 모든 영적 생명의 원천이시다. 그리스도께서 자기 권능으로 스스로 죽음에서 일어나신 것처럼(요 10:18).

[3] 이 권위와 능력에 따라 행하신 두 가지 부활이다.

첫째, 지금 있는 부활이다(요 5:25). 죄의 죽음에서 의의 삶으로 살아나는 것으로, 그리스도의 능력으로 일어난다. "때가 오는데, 바로 지금이다." 이미 시작된 부활이며 계속될 것이다. (가) 죄인들은 영적으로 죽은 자들이다. 하나님을 향해 죽어 있고, 비참하지만 자신의 비참을 느끼지도 못하며 스스로 벗어나지도 못한다. (나) 영혼이 하나님께로 돌아오는 것은 죽음에서 생명으로의 부활이다. (다) 영혼이 영적 생명으로 일으켜지는 것은 하나님의 아들의 음성으로 된다. 성령께서 그 말씀으로 생명을 주시되, 그것이 그분의 음성으로 들릴 때 그러하다. (라) 그분의 음성이 들려야 생명이 온다. "듣는 자들은 살아날 것이다"(사 55:3).

둘째, 아직 올 부활이다(요 5:28-29). "이를 놀랍게 여기지 말아라." 이미 말한 첫 번째 부활을 믿기 어렵다고 여기는 이들에게, 세상 끝에 더욱 분명하고 놀라운 증거가 있을 것이라 하신다. (가) 때는 "때가 오는데"이다. 정해진 시간이 있으니, 재판은 날짜 미정으로 연기된 것이 아니다. (나) 대상은 "무덤 속에 있는 모든 사람"이다. 처음부터 마지막까지 죽은 자 모두이다. 무덤은 죽은 몸의 감옥이요, 화덕이요, 침상이요, 창고이다. (다) 방법은 "그의 음성을 들을 것"이다. 신적 능력이 그 음성과 함께 가서 그들을 살게 하고 순종하게 한다. (라) 결과는 다르니, 선한 일을 한 자들은 생명의 부활로, 악한 일을 한 자들은 심판의 부활로 나올 것이다. [1] 어떤 이름을 가졌든지, 어떤 좋은 신앙고백을 했든지 간에, 마지막 날 잘 될 자들은 선한 일을 한 자들뿐이다. [2] 선한 일을 행한 자들의 부활은 생명의 부활이다. 사면을 받은 죄인처럼 목숨을 건지는 것뿐 아니라, 완전한 영원한 행복으로 들어간다. [3] 악한 일을 행한 자들의 부활은 심판의 부활이다. 살지만 영원히 죽어가는 것이다. 바리새인들은 부활이 의로운 자들에게만 해당한다고 생각하였으나, 예수께서 그 오류를 수정하신다.

(2) 중보자의 심판을 집행하시는 권위에 대하여(요 5:22-24, 27).

[1] 그리스도의 위임이다(요 5:22). "아버지께서는 아무도 심판하지 않으시고, 모든 심판을 아들에게 맡기셨다." 아버지께서 다스리기를 그치신 것이 아니라, 예수 그리스도를 통해 다스리기를 기뻐하신다. 그리하여 사람은 하나님과 직접 대면하는 두려움 없이, 중보자를 통해 하나님께 나아가는 위로를 갖는다. 중보자께서 만유의 주로 세워지셨으니(행 10:36, 롬 14:9), 이집트의 요셉과 같다(창 41:40). 이것은 예언된 것이다(시 72:1; 사 11:3-4; 렘 23:5; 미 5:1-4). 중보자께서 모든 심판을 맡으신 것은 (가) 섭리의 왕국을 관리하심 때문이다(엡 1:11). (나) 양심을 직접 구속하는 법률을 제정하실 권한 때문이다. (다) 새 언약의 조항을 정하실 권한 때문이다. 생명의 책은 어린 양의 책이다. (라) 흑암의 세력과의 전쟁을 지휘하고 완성하실 임무 때문이다(요 12:31). (마) 마지막 날의 심판을 주관하실 권한 때문이다. 그 보좌는 그리스도의 심판석이며(고후 5:10), 수행원은 그분의 천사들이다. 그리고 "그에게 심판하는 권세를 주셨다"(요 5:27). 그분은 입법권과 사법권뿐 아니라 집행권도 가지신다. 패역한 죄인들의 파멸은 그리스도의 손에서 온다. 구원자이셨던 분이 정죄자가 되시니, 구원 자체가 구주께서 정죄하신 자들을 구할 수 없으며 그 파멸은 돌이킬 수 없다.

[2] 이 위임의 이유이다. (가) 그분이 인자이시기 때문이다. 이것은 세 가지를 의미한다. 첫째, 그분의 겸손과 은혜로운 낮아지심이다. 사람은 벌레요 사람의 아들은 벌레이지만, 구속자께서 이 본성을 취하신 것이다. 아버지께서는 이 놀라운 순종에 대한 보상으로 그분을 만유의 주로 삼으셨다(빌 2:8-9). 둘째, 우리와의 유사성과 친밀성이다. 다스림을 받는 자들과 같은 본성을 지니셨으니, 더욱 합당하고 받아들이기 쉬운 심판자이시다. "그의 통치자는 그들 중에서 나올 것이다"(렘 30:21). 셋째, 예언된 메시아이심이다. 다니엘서의 그 유명한 환상에서 그분은 "인자 같은 분"으로 불리셨다(단 7:13-14). 그분은 인자라 스스로를 낮추어 부르셨으니, 이는 단지 유대 민족뿐 아니라 온 인류의 왕자요 구원자이심을 선언한 것이다. (나) 모든 사람이 아들을 공경하게 하시기 위해서이다(요 5:23). 예수 그리스도를 높이는 것이 하나님의 큰 계획이며 사람의 큰 의무이다. 우리는 아버지를 공경하듯 아들도 공경해야 한다. 이것은 자연 종교가 창조주를 공경하도록 요구하는 것과 같이, 계시 종교는 구속자를 신적 영예로 공경하도록 요구한다. 그러므로 그분을 하나님과 동등하게 만드는 것이 신성모독이 아니라, 그분을 그렇게 여기지 않는 것이 오히려 가장 큰 불법이다. "아들을 공경하지 않는 사람은 그를 보내신 아버지도 공경하지 않는 것이다." 그리스도께 가해지는 모욕은 하나님 자신을 겨냥하는 것이며, 하늘 법정에서 그리 간주될 것이다.

[3] 이 위임을 따라 행하시는 규칙이다(요 5:24). "내 말을 듣고 또 나를 보내신 분을 믿는 사람은 영생을 얻었고, 심판에 이르지 않으며, 죽음에서 생명으로 옮겨 갔다." 이것이 복음의 핵심이다. 그 서두가 주의를 명하고 확신을 요구한다. "내가 진실로 진실로 말한다, 모든 심판을 맡으신 나, 신적 판결이 담긴 말씀을 지닌 내가 기독교인의 신분증과 권리장전을 제시한다."

기독교인의 성품은 이러하다. 첫째, 그리스도의 말씀을 듣는 것이다. 그것이 들리는 것만으로는 부족하다. 스승의 가르침에 대한 학생처럼, 주인의 명령에 대한 종처럼 따라야 한다. 그리스도의 복음을 믿음과 행실의 고정된 규칙으로 준수해야 한다. 둘째, 그분을 보내신 분을 믿는 것이다. 그리스도의 목적은 우리를 하나님께로 인도하시는 것이다. 우리는 하나님을 예수 그리스도 안에서 자신을 드러내신 분으로 믿어야 한다(고후 4:6).

기독교인의 권리장전은 이러하다. 첫째, 사면의 권리장전이다. "심판에 이르지 않는다." 믿는 자는 영원히 정죄 아래 놓이지 않을 뿐 아니라, 지금 고발도 받지 않는다(롬 8:1). 둘째, 특권의 권리장전이다. "죽음에서 생명으로 옮겨 갔다." 영적 생명의 현재 행복을 얻고 영원한 생명의 미래 행복을 보장받는다.

[4] 이 위임을 따른 절차의 공의이다(요 5:30). "나는 스스로 아무것도 할 수 없다. 나는 듣는 대로 심판하니, 내 심판은 의롭다." 그리스도의 모든 통치 행위는 공의의 규칙과 정확히 일치한다(잠 8:8). 그 이유는 첫째, 아버지의 지혜에 따른 것이기 때문이다. "아버지의 영원한 경륜으로부터 듣는 대로 심판한다." 우리 구원에서 믿을 수 있는 것은 무엇인가? 그리스도의 다스림과 심판의 계시된 원칙들을 따르라. 또한 구약성경의 공개된 기록으로부터 들으신 것도 있다. 그리스도께서는 성경을 성취하기 위해 그것에 눈을 두셨다. 둘째, 아버지의 뜻에 따른 것이기 때문이다. "내가 내 뜻을 구하지 않고, 나를 보내신 아버지의 뜻을 구하기 때문이다." 그리스도께서 사람으로서 고통과 쾌락에 대한 자연스러운 정서를 가지고 계셨지만, 자신의 사명을 감당할 때 이것들에 따르지 않으셨다. 중보자로서 그분이 행하신 것은 자신의 특별한 목적과 계획의 결과가 아니라, 아버지의 뜻과 그분이 자신을 위해 세우신 목적에 따른 것이었다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jhn-5-17-30 (Matthew Henry, PD)
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