Matthew on John 5:1-16 (ko)

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> 이런 일들이 있은 뒤에 유대 사람의 명절이 되어, 예수께서 예루살렘으로 올라가셨다. 예루살렘 양 문 곁에 히브리 말로 베데스다라 하는 못이 있는데, 거기에는 행각 다섯이 있었다. 그 안에는 병든 사람과 눈먼 사람과 다리 저는 사람과 몸이 마비된 사람의 큰 무리가 누워서, 물이 움직이기를 기다리고 있었다. 이는 때때로 천사가 못에 내려와 물을 휘저어 놓는데, 물이 움직인 뒤에 맨 먼저 들어가는 사람은 무슨 병에 걸렸든지 다 나았기 때문이다. 거기에 서른여덟 해 동안 병을 앓아 온 사람이 있었다. 예수께서 그가 누워 있는 것을 보시고, 또 그가 오랫동안 병을 앓아 온 줄 아시고 그에게 물으셨다. "낫고 싶으냐?" 병든 사람이 대답하였다. "주여, 물이 움직일 때에 나를 못에 넣어 줄 사람이 없습니다. 내가 가는 동안에 다른 사람이 나보다 먼저 내려갑니다." 예수께서 그에게 말씀하셨다. "일어나 네 자리를 들고 걸어가거라." 그러자 그 사람은 곧 나아서, 자기 자리를 들고 걸어갔다. 그런데 그날은 안식일이었다. 그래서 유대 사람들이 병이 나은 사람에게 말하였다. "오늘은 안식일이니, 네가 자리를 드는 것은 옳지 않다." 그가 그들에게 대답하였다. "나를 낫게 하신 분이 내게 '네 자리를 들고 걸어가라' 하셨습니다." 그들이 그에게 물었다. "네게 '자리를 들고 걸어가라' 한 그 사람이 누구냐?" 그러나 병이 나은 사람은 그가 누구인지 알지 못하였으니, 그곳에 무리가 있어 예수께서 슬그머니 자리를 피하셨기 때문이다. 그 뒤에 예수께서 성전에서 그를 만나 말씀하셨다. "보아라, 네가 나았으니 더 심한 일이 생기지 않도록 다시는 죄를 짓지 말아라." 그 사람은 가서, 자기를 낫게 하신 분이 예수라고 유대 사람들에게 알렸다. 이 때문에 유대 사람들이 예수를 박해하였으니, 예수께서 안식일에 이런 일들을 행하셨기 때문이다. (요 5:1-16)

이 기적적인 치유는 다른 복음서 어디에도 기록되어 있지 않다. 다른 복음서들은 주로 갈릴리에서 행하신 기적들을 다루지만, 요한은 예루살렘에서 행하신 기적들을 기록한다. 이 사건을 살펴보면 다음과 같다.

**첫째, 이 치유가 일어난 때이다. 유대 사람의 명절, 곧 유월절이었다(요 5:1).** 예수께서는 갈릴리에 계셨지만 명절을 맞아 예루살렘으로 올라가셨다. (1) 율법의 규정을 지키시기 위해서였다. 율법 아래 나신 분으로서 율법을 따르셨으니, 아들로서 면제를 주장하실 수도 있었지만 그리하지 않으셨다. 이로써 우리에게 종교적 모임을 성실히 지켜야 함을 가르치신다(히 10:25). (2) 선을 행할 기회를 얻기 위해서였다. 온 나라 각지에서, 그리고 다른 나라에서 온 개종자들까지 수많은 사람이 모인 자리였고, 예배하러 온 마음들은 하나님의 빛과 사랑에 더욱 열려 있었기 때문이다.

**둘째, 이 치유가 일어난 장소이다. 베데스다 못이었다(요 5:2-4).** (1) 위치는 예루살렘 양 문 곁이었다. 일부 학자들은 이곳이 성전 가까이에 있었다고 보는데, 그렇다면 예배하러 가는 이들에게 슬프지만 유익한 광경을 제공했을 것이다. (2) 이름은 히브리 말로 베데스다, 곧 '자비의 집'이라 불렸다. 이토록 고통이 많은 세상에서 그나마 치유의 자리가 있음은 큰 은혜이다. (3) 구조는 행각 다섯이 있었는데, 환자들이 쉴 수 있도록 사람들이 마련한 시설이었다. 하나님이 치유를 주시면 사람들은 병원을 세운다. (4) 여기에 누워 있는 병자들이 많았다(요 5:3). 이 세상에 고통받는 자들이 얼마나 많은지를 보라. 눈먼 자, 다리 저는 자, 마비된 자가 여기 언급되었으니, 스스로 물에 들어가기가 가장 어렵기에 가장 오래 기다리는 이들이었다. 몸의 병을 고치려고 멀리서 와서 오래 기다리는 이들처럼, 사람들이 영혼의 병을 고치는 일에도 이처럼 간절하기를 바란다. (5) 이 못이 가진 치유의 능력이 있었다(요 5:4). 천사가 때때로 못에 내려와 물을 휘저어 놓으면, 그 후 맨 먼저 들어가는 사람은 무슨 병에 걸렸든지 다 나았다. 이 못의 능력은 초자연적인 것이었다. 주목하라. 천사들은 하나님의 종으로, 사람에게 유익을 주기 위해 미천한 일도 마다하지 않는다. 물이 움직이는 것이 신호였으니, 성소의 물은 흐를 때 치유의 능력을 발휘한다. 또한 이 못은 메시아를 예표하는 것이었으니, 그분은 열린 샘이시다. 이 물들은 정결케 하는 데 쓰였다가 이제 치유하는 데 쓰이게 되었으니, 그리스도의 피가 우리를 깨끗하게도 하고 고치기도 하는 것을 예표한다.

**셋째, 이 치유를 받은 환자이다(요 5:5).** 서른여덟 해 동안 병을 앓아 온 사람이었다. (1) 그의 병은 심각하였다. 팔다리를 쓰지 못하는 상태였으니, 적어도 한쪽이 중풍으로 마비된 것이었다. 몸이 영혼의 도구가 되어야 할 것이 오히려 짐이 되는 것은 슬픈 일이다. (2) 그 기간이 너무나 길었다. 서른여덟 해는 대부분의 사람이 사는 것보다도 더 오랜 기간이다. 오랜 고통 아래 있는 이들은 이것으로 위로받을 수 있으니, 하나님께서 그 기간을 세고 계신다는 것이다. 백스터(Baxter)는 이 구절에 대해 감동적인 말을 남겼다. "오십팔 년 동안 하나님의 건강한 훈련 아래 있었음을 감사드린다."

**넷째, 치유와 그 경위이다(요 5:6-9).** (1) 예수께서 그를 보셨다. 예수께서 예루살렘에 오셔서 궁궐이 아니라 병원을 찾아가셨음을 주목하라. 이것은 그분의 겸손과 자비를 보여 주며, 세상에 오신 목적이 병들고 상처 입은 자들을 찾아 구원하시는 것임을 보여 준다. 수많은 병자들 가운데서도 그분은 이 한 사람을 주목하셨으니, 그가 가장 오래, 가장 비참한 상태에 있었기 때문이었다. 그리스도께서는 가장 약한 자를 돕기를 기뻐하신다. (2) 그가 오랫동안 그 상태에 있었음을 아셨다. (3) "낫고 싶으냐?" 하고 물으셨다. 이상한 질문처럼 보이지만, 이는 (가) 그에 대한 예수의 긍휼을 드러내시기 위한 것이었다. (나) 많은 사람이 병든 상태를 구걸의 수단으로 삼아 낫기를 원하지 않기도 하므로 그것을 시험하기 위한 것이었다. (다) 그로 하여금 그 은혜를 소중히 여기고 사모하게 하시기 위한 것이었다. 영적으로도 사람들은 자신의 죄에서 낫기를 원치 않는다. 그러므로 낫기를 원하는 마음이 생긴다면, 이미 절반은 된 것이다. 그리스도께서는 우리가 고침을 받기 원하신다면 우리도 기꺼이 고침을 받아야 한다(마 8:3). (4) 이 불쌍한 병자가 자기 처지를 호소한다(요 5:7). "주여, 물이 움직일 때에 나를 못에 넣어 줄 사람이 없습니다." 그는 예수의 질문을 무심코 게으름의 탓으로 돌리는 것으로 받아들인 것 같다. "착한 의지가 없어서가 아니라, 도와줄 사람이 없어서입니다." (가) 그는 물 외에 다른 치유 방법을 생각지 못하고 있었으니, 그리스도께서 고치실 때 그의 상상이나 기대가 조금도 개입하지 않았다. (나) 그는 자기를 도와줄 친구가 없음을 안타까워한다. "나를 못에 넣어 줄 사람이 없습니다." 고침을 받은 이들 중 누군가가 이 사람을 도와주었더라면 좋았을 것이다. 주목하라. 병들고 약한 자를 위해 수고하는 것도 진정한 자선이다. (다) 그는 여러 번 기회를 놓친 불운을 탄식한다. "내가 가는 동안에 다른 사람이 나보다 먼저 내려갑니다." 이처럼 기회를 살피고 붙잡아야 함을 배워야 한다. 그런데도 그는 여전히 못 가에 누워 있었으니, 이처럼 오래 기다렸어도 포기하지 않는 것은 칭찬받을 만하다(합 2:3). (5) 예수께서 한 마디로 그를 고치셨다(요 5:8). "일어나 네 자리를 들고 걸어가거라." 능력 없는 사람에게 이상한 명령처럼 보이지만, 이 말씀은 신적 능력의 매개체였다. 죄인을 변화시키는 것도 이와 같다. "일어나 걸어가라", "돌이켜 살아라", "새 마음을 품어라" 하시는 명령이 우리 안에 그 능력을 스스로 있다고 전제하는 것이 아닌 것처럼, 이 명령도 그러하다. 그가 일어서려 했다면 고침을 받았을 것이고, 그렇게 하지 않았다면 책임은 그에게 있었을 것이다. 그러나 그가 일어서서 걸었을 때, 그것은 그 자신의 힘으로 된 것이 아니라 그리스도의 능력으로 된 것이었다. 또한 자리를 들고 가라고 명하신 것은 (가) 완전한 기적임을 증명하기 위해서였다. 방금까지 자리에서 몸을 뒤집을 수도 없던 자가 순식간에 어떤 짐꾼에게도 뒤지지 않는 힘을 갖게 되었다. (나) 기적을 공개하여 하나님께 영광이 돌아가게 하기 위해서였다. 안식일에 자리를 들고 거리를 걸어가는 모습은 누구나 눈에 띄게 되어, 기적의 소문이 퍼질 것이었다. (다) 장로들의 전통이 안식일 율법을 실제 의도 이상으로 확장시킨 것에 반대하시기 위해서였다. 또한 그분이 안식일의 주인이심을 드러내시기 위해서였다. (라) 환자의 믿음과 순종을 시험하시기 위해서였다. 자리를 들고 공개적으로 다니면 유대 당국의 처벌을 받을 위험이 있었음에도 그는 순종하였다. (6) 이 말씀의 효력이다(요 5:9). 신적 능력이 그 말씀과 함께하였고, "곧 그 사람은 나아서, 자기 자리를 들고 걸어갔다." [1] 그는 그리스도의 말씀이 자신을 고치는 능력을 느꼈다. 순식간에 그 모든 것이 바뀌었으니, 그리스도께 불가능한 것은 없다. [2] 그는 그리스도의 말씀이 자신에게 명하는 것에 순종하였다. 우리의 영적 치유가 증거되는 것은 우리가 일어나 걸어가는 것이다. 그리스도께서 우리의 병을 고치셨는가? 그렇다면 그분이 보내시는 곳으로 가고, 그분이 지워 주시는 것을 지고, 그분 앞에서 걷자.

**다섯째, 치유 받은 이후의 일이다.** (1) 안식일에 자리를 들고 다니는 그를 본 유대 사람들이 말하였다(요 5:10). "오늘은 안식일이니, 네가 자리를 드는 것은 옳지 않다." 이 점에서는 그들이 안식일을 소중히 여기는 것은 옳았다. (2) 그 사람은 자신을 정당화하였다(요 5:11). "나를 낫게 하신 분이 내게 '네 자리를 들고 걸어가라' 하셨습니다." 기적을 행할 수 있는 분이라면 명하실 권위도 있다. 그분의 사면이 유효하다면, 그분의 명령도 유효하다. (3) 유대 사람들이 그 명령을 내린 사람을 물었다(요 5:12). "네게 '자리를 들고 걸어가라' 한 그 사람이 누구냐?" 주목하라. 그들은 "너를 낫게 한 이가 누구냐?" 하고 묻지 않고, 안식일을 어기도록 명한 자를 고발하려는 데만 관심을 가졌다. 그들은 그리스도를 사람으로만 보려 하였고, 또 나쁜 사람으로 보려 하였다. (4) 그 사람은 예수가 누구인지 알지 못하였다(요 5:13). 고침을 받을 때 그는 예수를 알아보지 못하였다. 주목하라. 그리스도께서는 자신을 알지 못하는 이들에게도 선을 베푸신다(사 45:4-5). 하나님과의 관계는 우리가 그분을 아는 것보다 그분이 우리를 아시는 것에서 시작된다(갈 4:9). 그리고 예수께서는 무리 속으로 사라지셨으니, 자신을 치켜세우는 박수도, 안식일을 어겼다는 비난도 피하셨다. (5) 예수께서 그를 성전에서 다시 만나셨다(요 5:14). 주목하라. 그리스도께서는 성전에 가셨다. 적들이 있어도 그분은 공개적으로 나타나셨다. 고침을 받은 사람도 성전에 갔다. 오랜 병으로 성전에 오지 못하다가, 이제 고침을 받자마자 첫 발걸음을 성전으로 향한 것이다. 하나님의 은혜를 받은 뒤에는 그 감사를 드리러 서둘러 성전에 나아가야 한다(시 116:18-19). 예수께서는 그에게 (가) 고침의 기억을 새롭게 하셨다. "보아라, 네가 나았다." 이 놀라운 은혜를 깊이 새기라. (나) 죄에 대한 경고를 주셨다. "다시는 죄를 짓지 말아라." 이 병이 죄의 결과였음을 암시한다(시 107:17-18). 만성 질환은 여러 죄의 외적 행위를 막아 주는 역할을 하였는데, 그 제약이 제거되었으니 더욱 깨어 있어야 한다. (다) 재발에 대한 경고를 주셨다. "더 심한 일이 생기지 않도록." 서른여덟 해의 장애도 끔찍한 것이었지만, 은혜를 받은 후에 죄로 돌아가는 자에게는 더 심한 것이 온다(에스라 9:13-14). (6) 이후에 일어난 일들이다(요 5:15-16). 그 사람이 가서 유대 사람들에게 예수가 자기를 고쳤다고 알렸다. 그는 그리스도의 영광을 위한 선한 의도로 그리하였을 것이다. 그러나 그리스도를 위한 열심에는 뱀의 지혜도 필요하다. 유대 사람들의 지도자들이 예수를 박해하였다. 그들의 적대감이 얼마나 황당한지를 보라. 예수께서 가난하고 병든 사람을 고쳐 주셨기 때문에 박해하였다. 그들의 잔혹함도 보라. 예수의 피, 그분의 목숨으로만 만족하려 하였다. 그리고 그것이 안식일에 대한 열심으로 포장되었으니, 위선자들은 경건의 모양을 빌려 경건의 능력에 대한 적대감을 감춘다.

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원주석

번역원본 commentary-section/mhm-jhn-5-1-16 (Matthew Henry, PD)
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