Matthew on John 3:1-21 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

> 바리새파 사람 가운데 니고데모라는 사람이 있었는데, 그는 유대 사람의 지도자였다. 이 사람이 밤에 예수께 와서 말하였다. "선생님, 우리는 당신이 하나님께로부터 오신 선생님이신 줄 압니다. 하나님께서 함께하지 않으시면 아무도 당신이 행하시는 이런 표적들을 행할 수 없기 때문입니다." 예수께서 그에게 대답하셨다. "내가 진실로 진실로 너에게 말한다. 누구든지 다시 태어나지 않으면 하나님 나라를 볼 수 없다." 니고데모가 예수께 말하였다. "사람이 늙었는데 어떻게 다시 태어날 수 있습니까? 두 번째로 어머니의 태에 들어갔다가 태어날 수 있겠습니까?" 예수께서 대답하셨다. "내가 진실로 진실로 너에게 말한다. 누구든지 물과 성령으로 태어나지 않으면 하나님 나라에 들어갈 수 없다. 육으로 태어난 것은 육이고, 성령으로 태어난 것은 영이다. 내가 너에게 '너희가 다시 태어나야 한다'고 말한 것을 이상하게 여기지 말아라. 바람은 불고 싶은 곳으로 불고 너는 그 소리를 듣지만, 어디서 와서 어디로 가는지는 알지 못한다. 성령으로 태어난 사람은 다 이와 같다." 니고데모가 예수께 대답하였다. "어떻게 이런 일이 있을 수 있습니까?" 예수께서 그에게 대답하셨다. "너는 이스라엘의 선생이면서 이런 것을 알지 못하느냐? 내가 진실로 진실로 너에게 말한다. 우리는 우리가 아는 것을 말하고 우리가 본 것을 증언하는데, 너희는 우리의 증언을 받아들이지 않는다. 내가 너희에게 땅의 일을 말하여도 믿지 않는데, 하늘의 일을 말하면 어떻게 믿겠느냐? 하늘에서 내려온 이, 곧 인자 외에는 아무도 하늘에 올라간 사람이 없으니, 그는 하늘에 있는 분이다. 모세가 광야에서 뱀을 든 것같이, 인자도 반드시 들려야 한다. 이는 그를 믿는 사람마다 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하려는 것이다. 하나님께서 세상을 이처럼 사랑하셔서 자신의 외아들을 주셨으니, 이는 그를 믿는 사람마다 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하려는 것이다. 하나님께서 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하시려는 것이 아니라, 그를 통하여 세상을 구원하시려는 것이다. 그를 믿는 사람은 심판을 받지 않지만, 믿지 않는 사람은 하나님의 외아들의 이름을 믿지 않았기 때문에 이미 심판을 받았다. 심판은 이것이니, 곧 빛이 세상에 왔지만 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이다. 악을 행하는 사람마다 빛을 미워하여 빛으로 나오지 않으니, 이는 자기 행위가 드러날까 두려워하기 때문이다. 그러나 진리를 행하는 사람은 빛으로 나오니, 이는 자기 행위가 하나님 안에서 행해졌음을 드러내려는 것이다." (요 3:1-21)

앞 장의 끝에서 예루살렘에서 그리스도께로 나아온 사람이 많지 않았다고 했다. 그런데 여기 한 사람이 있고, 그것도 상당한 인물이다. 비록 단 한 영혼의 구원을 위해서라도 멀리까지 찾아갈 가치는 충분히 있다.

### I. 니고데모는 어떤 사람인가

권력자나 귀족 중에 부르심을 받는 사람은 많지 않다. 그러나 여기 한 사람이 있다.

1. 그는 바리새파 사람이었다. 학문을 익힌 사람, 학자였다. 그리스도의 제자들이 모두 무식하고 교육받지 못한 사람들이라는 말은 틀렸다. 바리새인들의 원칙과 그 종파의 특색은 기독교의 정신과 정면으로 배치되었다. 그러나 그 높은 생각들도 그리스도에게 복종하도록 허물어진 사람들이 있었다. 그리스도의 은혜는 가장 강한 저항도 극복할 수 있다.

2. 그는 유대 사람의 지도자, 곧 대의회 의원이었다. 예루살렘에서 권위 있는 자리에 있는 사람이었다. 상황이 나빴어도, 선한 마음을 가진 지도자들이 일부 있었다. 그러나 물살이 너무 강하여 그들이 원하는 선을 할 수 없었다. 그래도 니고데모는 자기 자리를 지키며, 하고 싶은 것을 다 할 수 없을 때에도 할 수 있는 일을 하였다.

### II. 예수께 한 그의 엄숙한 방문 (요 3:2)

**1. 방문 시각.** 그는 밤에 예수께 왔다.

• 이것은 신중함과 분별의 행동이었다. 예수께서 낮에는 공적인 사역으로 바쁘셨으므로, 그는 예수를 방해하지 않으려 하였다. 사적인 이익보다 공적인 것을 먼저 배려해야 한다.
• 열심과 적극성의 행동이기도 했다. 니고데모는 바쁜 사람이었기에 낮에 예수를 방문할 시간을 낼 수 없었다. 그래서 저녁의 여가나 밤의 쉬는 시간을 쪼개서라도 그리스도와 교제하려 했다. 다른 이들이 잠든 그 시간에 그는 지식을 얻고 있었다. 다윗이 침상에서 묵상한 것처럼(시 63:6; 119:48).
• 두려움과 소심함의 행동이기도 했다. 그리스도와 함께 있는 것이 알려지기가 두렵거나 부끄러워서 밤을 택하였다. 종교가 유행하지 않을 때, 특히 지도자들 중에 그리스도와 그의 종교에 더 좋은 마음을 품고 있으면서도 그것이 알려지기를 꺼리는 많은 '밤의 제자들'이 있다.

주목하라. 그가 밤에 왔음에도 그리스도께서는 그를 따뜻이 맞이하셨다. 그의 성품이 소심함을 감안하시고, 그의 성실함을 받아 주셨다. 이후에 기회가 되었을 때 니고데모는 공개적으로 그리스도를 인정하였다(요 7:50; 19:39). 처음에는 겨자씨 한 알만 하던 은혜가 자라서 큰 나무가 될 수 있다.

**2. 그가 한 말(요 3:2).** 그는 정치나 국가 문제가 아니라, 자신의 영혼과 그 구원에 관한 문제를 갖고 왔다. 그는 예수를 '선생님(랍비)'이라 불렀다. 이는 '위대한 분'을 의미하는 말이다(사 19:20). 그리스도를 공경하는 마음을 가진 사람들에게는 소망이 있다.

• 그는 예수에 관해 자신이 깨달은 것을 전했다. "당신이 하나님께로부터 오신 선생님이신 줄 압니다." 인간의 교육이나 서품을 통한 것이 아니라, 하나님의 영감과 하나님의 권위로 지지받는 선생님이라는 것이다. 주권적 통치자로 오신 분이 먼저 선생님으로 오셨다. 그분은 칼의 권세가 아니라 이성의 힘, 곧 진리의 능력으로 다스리려 하셨기 때문이다.
• 그는 그것에 대해 확신하고 있었다. "우리는 압니다." 나뿐 아니라 다른 이들도 안다. 그가 '우리'라는 복수를 쓴 것은 자신과 함께 배우러 온 제자나 친구가 있었기 때문일 수 있다.
• 그 확신의 근거는 이것이다. "하나님께서 함께하지 않으시면 아무도 당신이 행하시는 이런 표적들을 행할 수 없기 때문입니다." 자연의 섭리는 오직 자연의 창조주만이 바꿀 수 있다. 하나님은 진리와 선하심의 하나님이시니, 결코 거짓이나 속임에 자신의 인증 도장을 찍지 않으실 것이다.

### III. 그리스도께서 니고데모에게 하신 설교

예수께서 여기서 네 가지를 말씀하신다.

**1. 거듭남(중생)의 필요성과 본질 (요 3:3-8)**

예수께서 대답하셨다(요 3:3). 이 대답은 니고데모의 방문에서 부족한 점에 대한 책망이었다. 그가 그리스도의 표적에 감탄하고 그 사명을 인정하는 것만으로는 부족하다. 그는 다시 태어나야 한다. 메시아의 나라가 곧 나타날 것이라는 기대를 품고 있던 니고데모는, 그 나라의 유익을 누리려면 먼저 정신의 변화, 곧 새 출생에 맞먹는 원칙과 성향의 변화가 있어야 함을 들었다.

**(1) 우리 주 예수 그리스도께서 엄숙하고 강력하게 선언하신 것이다.** "내가 진실로 진실로 너에게 말한다." 나 아멘이, 아멘 아멘이 말한다. "신실하고 참된 증인인 나"로 읽을 수 있다. 다시 태어나지 않으면 하나님 나라를 볼 수 없다는 것은 되돌릴 수 없이 확정된 사실이다.

[1] 요구되는 것은 무엇인가? 다시 태어나는 것. 이는 곧,

• 새 삶을 사는 것이다. 출생은 삶의 시작이다. 다시 태어난다는 것은 새로 시작하는 것이다. 낡은 건물을 덧대는 것이 아니라 기초부터 다시 세워야 한다.
• 새 본성, 새 원칙, 새 애정, 새 목표를 갖는 것이다. '다시(anothen)'라는 말은 '새로(again)'와 '위로부터(from above)' 두 가지 의미를 모두 갖는다.

1. 위로부터 태어나야 한다. 이것이 여기서 특히 강조된 의미이다. 새로운 출생은 하늘로부터 그 기원을 가지며(요 1:13), 하늘로 향한다.

[2] 이것의 절대적 필요성. "누구든지 다시 태어나지 않으면 하나님 나라를 볼 수 없다." 첫째, 그 본질을 이해할 수 없다. 둘째, 그 위로를 받을 수 없고, 그리스도와 그의 복음에서 아무런 유익도 누릴 수 없다. 중생은 이 세상과 내세에서 우리의 행복을 위해 절대적으로 필요하다.

a. 이에 대해 니고데모가 반론을 제기하였다(요 3:4). "사람이 늙었는데 어떻게 다시 태어날 수 있습니까? 두 번째로 어머니의 태에 들어갔다가 태어날 수 있겠습니까?" 여기서 드러나는 것은,

- 그의 지식의 부족함이다. 그리스도께서 영적으로 말씀하신 것을 그는 육적이고 물질적인 방식으로 이해하였다.

- 그러나 배우려는 의지도 보인다. 어렵다고 물러서지 않고, 솔직하게 자신의 무지를 인정하였다.

b. 그리스도께서 이를 더 풀어 설명하셨다(요 3:5-8).

[ a ] 이 복된 변화의 주체는 누구인가. 다시 태어나는 것은 성령으로 태어나는 것이다(요 3:5-8). 이 변화는 우리 자신의 지혜나 능력이 아니라, 은혜의 성령의 능력과 역사로 이루어진다.

[ b ] 이 변화의 본질이 무엇인가. 그것은 영(spirit)이다(요 3:6). 거듭난 사람들은 영적으로 새로워지고, 감각적인 것의 찌꺼기에서 정화된다.

[ c ] 이 변화의 필요성이다. 그리스도께서는 이것이 본질상 필요하다고 보여 주신다. "육으로 태어난 것은 육이다"(요 3:6).

1. 우리가 무엇인지를 말씀하신다. 우리는 육이다. 단지 몸을 가진 존재가 아니라, 타락한 존재다(창 6:3). 영혼이 육에 완전히 지배당하여 대부분 '육'이라고 불린다.

2. 어떻게 그렇게 되었는지를 말씀하신다. 육으로 태어남으로써이다. 타락한 본성은 우리 본성에 뼈처럼 박혀 있다. 따라서 새 본성을 얻으려면 다시 태어나야 한다. 육에서 깨끗한 것은 나올 수 없다.

그 후로 그리스도께서 자신의 말씀으로 이것을 더욱 필요하게 하셨다. "내가 너에게 '너희가 다시 태어나야 한다'고 말한 것을 이상하게 여기지 말아라"(요 3:7). 그리스도께서 그렇게 말씀하셨고, 온 세상이 그것을 부정할 수 없다.

[ d ] 이 변화는 두 가지 비유로 설명된다.

- 먼저 성령의 거듭나게 하시는 사역은 물에 비유된다(요 3:5). 성령은 영혼을 물처럼 씻고 정결케 하신다. "물로 씻어 새롭게 하시는"(딛 3:5) 것이다. 또한 물처럼 시원하고 상쾌하게 해 주신다.

- 또한 바람에 비유된다(요 3:8). 같은 단어 '프뉴마(pneuma)'가 바람과 성령 두 가지를 뜻한다. 이 비유는 다음을 보여 준다.

1. 성령께서는 중생에서 임의로, 자유로운 행위자로 일하신다. 바람은 하나님의 명에 따라 움직이며 그분의 말씀을 이룬다(시 148:8). 성령께서는 언제 어디서 누구에게 어느 정도로 역사하실지를 자신의 뜻대로 정하신다(고전 12:11).

2. 성령께서는 능력 있게, 분명한 효과로 일하신다. "너는 그 소리를 듣는다." 영혼이 죄를 슬퍼하고, 부패의 짐 아래 신음하고, 그리스도를 사모하고, "아바 아버지"라 부르짖을 때, 우리는 성령이 일하고 있음을 안다.

3. 성령께서는 신비롭게, 숨겨진 방식으로 일하신다. "어디서 와서 어디로 가는지 알지 못한다." 성령의 일하시는 방식은 신비다.

**2. 복음 진리의 확실성과 숭고함에 관하여**

니고데모의 연약함에서 그리스도께서는 이것에 대해 말씀하실 기회를 얻으신다.

**(1) 니고데모가 제기한 반론(요 3:9).** "어떻게 이런 일이 있을 수 있습니까?" 자연인에게 성령의 일들은 어리석음으로 보인다. 그는 자신에게 이해되지 않는다고 해서 그것이 그 자체로 불가능하다고 의심한다.

**(2) 그리스도께서 그의 우둔함과 무지를 책망하셨다.** "너는 이스라엘의 선생이면서 이런 것을 알지 못하느냐?" 이 말씀은 다음에 대한 책망이다.

- 남을 가르치면서도 의의 말씀에 무지하고 미숙한 자들.

- 학문과 가르침에서 종교의 의식과 형식만을 추구하고, 마음과 생활을 새롭게 하는 실천적인 것을 소홀히 하는 자들.

**(3) 복음 진리의 확실성과 숭고함에 관한 그리스도의 설교(요 3:11-13).**

[1] 그리스도께서 가르치신 진리는 매우 확실하다(요 3:11). "우리는 우리가 아는 것을 말하고 우리가 본 것을 증언한다." 그리스도의 말씀은 신실한 말씀이며, 우리가 영혼을 걸 수 있는 말씀이다. 그분은 신뢰할 수 있는 증인이실 뿐 아니라, 스스로도 속지 않으시는 유능한 증인이시다. "그런데 너희는 우리의 증언을 받아들이지 않는다." 그리스도의 진리를 믿지 않는 것은 그 신뢰의 동기가 얼마나 강력한지를 볼 때 더욱 큰 죄다.

[2] 그리스도께서 가르치신 진리는 본질상 매우 숭고하고 하늘에 속한 것이다(요 3:12). "내가 너희에게 땅의 일을 말하여도 믿지 않는데, 하늘의 일을 말하면 어떻게 믿겠느냐?" 여기서 배울 것이 있다.

- 그리스도의 교리의 높이와 깊이에 경탄하라. 복음의 일들은 하늘에 속한 것들이다.

- 그리스도의 자기 낮추심에 감사하라. 그분은 복음의 계시 방식을 우리의 이해력에 맞추셨다.

- 우리 본성의 부패와 그리스도의 진리를 받아들이기에 얼마나 부적합한지를 탄식하라.

[3] 우리 주 예수 그리스도, 오직 그분만이 이처럼 확실하고 숭고한 교리를 계시하시기에 적합하셨다(요 3:13). "하늘에서 내려온 이, 곧 인자 외에는 아무도 하늘에 올라간 사람이 없다." 모세는 산에 올랐지만, 하늘에는 오르지 못했다. 그리스도에 대한 지식에 이른 사람은 없다(마 11:27). 하늘에서 내려오셔서 하늘 일들을 말씀하신 그분은 두 가지 본성을 가지셨다. 그분은 하늘에서 내려오셨으니 신적 본성을 가지시고, 인자이시니 인적 본성을 가지신다. 그리고 인자이시면서도 하늘에 계신다.

**3. 그리스도께서 세상에 오신 위대한 목적과 그를 믿는 자들의 복 (요 3:14-18)**

여기에 온 복음의 핵심 정수가 담겨 있다. 죄인들은 두 가지 의미에서 죽은 사람들이다. 첫째, 치명적 상처를 입거나 불치병에 걸린 사람처럼 죽어가는 자들이며, 이것에 대해 그리스도께서는 놋뱀이 이스라엘을 고친 것처럼 우리를 고치심으로 구원하신다(요 3:14-15). 둘째, 용서할 수 없는 죄로 사형 선고를 받은 사람처럼 법 앞에 죽은 자들이다. 이것에 대해 그리스도께서는 일정한 조건 하에 사면을 공표하심으로 구원하신다(요 3:16-18).

**[1] 예수 그리스도께서는 불뱀에 물린 자들이 놋뱀을 보고 치유된 것처럼, 우리를 고치심으로 구원하러 오셨다.** 그 이야기는 민수기 21:6-9에 나온다. 이 그림자(예표)에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.

첫째, 죄의 치명적이고 파괴적인 본질이 암시된다. 죄의 죄책은 불뱀에 물린 고통과 같고, 부패의 권세는 그로 인해 퍼지는 독과 같다. 마귀는 오래된 뱀이다(창 3:1). 처음에는 교활했지만 그 뒤로는 불같이 맹렬하다.

둘째, 이 치명적 병에 대해 강력한 치료약이 마련되었다. "인자도 반드시 들려야 한다."

1. 치료한 것은 놋뱀이었다. 그것은 불뱀과 같은 모양이었지만 독도 없었고 쏠 수도 없었다. 이는 그리스도를 잘 나타낸다. 그분은 죄를 위한 제물이 되셨지만 죄는 알지 못하셨다. 죄 있는 육신의 모양으로 오셨지만 죄가 없으셨다(롬 8:3). 뱀은 저주받은 피조물이었다. 그리스도께서는 저주가 되셨다(갈 3:13).

2. 그것은 장대에 높이 들려야 했고, 인자도 그렇게 들려야 했다.

- 그분의 십자가 처형에서 들려지셨다(요 12:32-33). 그분의 죽음은 들려지심이라 불렸다. 하늘과 땅 사이에, 마치 두 곳 모두에 의해 버림받은 것처럼.

- 그분의 높이 올라가심에서 들려지셨다. 십자가에 달리심으로써 왕관으로 높이 올려지셨다.

- 영원한 복음을 선포하고 전파하는 데서 들려지셨다(계 14:6). 그리스도는 복음에서 온 이스라엘이 볼 수 있도록 높이 들려지셨다.

셋째, 이 치료약을 어떻게 적용하는가. 믿음으로, 곧 이스라엘이 놋뱀을 바라본 것처럼이다. 죄로 인한 자신의 병과 그리스도를 통한 치유 방법을 경히 여겨 그리스도를 그분의 조건대로 받아들이지 않는다면, 그 피는 자신에게로 돌아간다. "나를 바라보아라, 그러면 구원을 얻을 것이다"(사 45:22).

넷째, 이를 믿어 그분을 바라보도록 주어진 위대한 격려.

1. 그분이 들려지신 것은 그를 따르는 자들이 구원받게 하려는 목적이었다.

2. 그분에 의한 구원의 제안은 보편적이다. "그를 믿는 사람마다" — 예외 없이.

3. 제공되는 구원은 완전하다. 멸망하지 않을 것이고, 영원한 생명을 얻을 것이다.

**[2] 예수 그리스도께서는 우리를 용서하심으로 구원하러 오셨다 (요 3:16-17).** 여기에 복음이 있다. 정말 좋은 소식, 하늘에서 땅으로 내려온 가장 좋은 소식이다. 이 짧은 글에 많은 것이, 모든 것이 들어 있다.

**첫째, 아들을 주신 하나님의 사랑(요 3:16).** 세 가지를 보라.

1. 위대한 복음의 신비가 계시된다. "하나님께서 세상을 이처럼 사랑하셔서 자신의 외아들을 주셨다." 하나님 아버지의 사랑이 성령으로 말미암는 중생과 아들의 들려지심을 통한 화해의 원천이다.

- 예수 그리스도는 하나님의 외아들이시다. 우리를 위해 외아들을 주신 것이 얼마나 큰 사랑인지, 이는 그분이 항상 아버지의 기쁨이 되셨음을 나타낸다.

- 인간의 구속과 구원을 위해 하나님께서 자신의 외아들을 주시기를 기뻐하셨다. 그분을 주셨다 함은, 그분을 우리를 위해 고난받고 죽도록 내어 주신 것이다.

- 하나님께서 세상에 대한 사랑을 나타내셨다. "이처럼 사랑하셨다." 정말로, 풍성하게. 그분은 천사들의 타락한 세계를 이렇게 사랑하지 않으셨다(롬 5:8; 요일 4:10). 놀라운 일이다! 거룩하신 하나님께서 이렇게 악한 세상을 사랑하시다니!

2. 위대한 복음의 의무가 있다. 하나님께서 이렇게 주신 예수 그리스도를 믿는 것이다. 우리는 하나님의 아들에 관해 하나님께서 그 말씀 안에 주신 증언에 진실한 동의와 순종을 드려야 한다.

3. 위대한 복음의 유익이 있다. "그를 믿는 사람마다 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻는다."

- 지옥의 고통에서 구원받는다. "멸망하지 않을 것이다." 하나님께서 그들의 죄를 제거하셨으니 그들은 죽지 않는다.

- 하늘의 기쁨을 누릴 자격을 얻는다. "영원한 생명을 얻을 것이다." 유죄 선고된 반역자가 단지 사면을 받을 뿐 아니라, 총애를 받고 왕이 영예를 베풀기로 기뻐하는 자처럼 높임을 받는다.

**둘째, 아들을 세상에 보내신 하나님의 목적(요 3:17).** "하나님께서 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하시려는 것이 아니라, 그를 통하여 세상을 구원하시려는 것이다."

1. 그분은 세상을 심판하러 오지 않으셨다. 세상은 죄가 있고, 유죄가 확정되었다. 만약 하나님께서 심판하러 보내셨다면 그분은 즉시 그렇게 할 천사들을 명할 수 있었다. 그러나 그분은 우리를 단죄하는 판결로 시작하지 않으시고 은혜의 보좌 앞에서 새 재판을 하셨다.

2. 그분은 세상이 그를 통하여 구원받게 하러 오셨다. 그를 통해서가 아니고는 세상이 결코 구원받을 수 없다. "다른 이로써는 구원을 받을 수 없다"(행 4:12). 이것은 죄책감에 사로잡힌 양심에 좋은 소식이다.

**[3] 이 모든 것에서 참된 신자들의 복이 추론된다(요 3:18).** "그를 믿는 사람은 심판을 받지 않는다." 비록 크게 죄를 지은 죄인이라도, 믿음 안에서 소송이 중단되고, 판결이 멈추어지고, 심판받지 않는다. 이것은 단순한 유예가 아니다. 그는 심판받지 않는다. 즉, 그는 무죄 방면된다.

**4. 불신앙과 고의적인 무지 가운데 머무는 자들의 처참한 상태 (요 3:18-21)**

**(1) 그리스도를 믿지 않으려는 자들의 선고(요 3:18).** "이미 심판을 받았다."

[1] 불신자들의 죄가 얼마나 큰지를 보라. 하나님의 외아들의 이름을 믿지 않는 것이다. 하나님께서 우리를 구원하시려고 가장 사랑하는 분을 보내셨다. 그런데도 그분을 믿지 않겠는가?

[2] 불신자들의 비참함이 얼마나 큰지를 보라. "이미 심판을 받았다." 이것은,

• 확실한 심판이다. 마치 이미 심판받은 것처럼 확실히 심판날에 정죄될 것이다.
• 현재의 심판이다. 저주가 이미 그들을 붙잡고 있다. 하나님의 진노가 그들 위에 머문다.
• 이전 죄에 근거한 심판이다. 그는 이미 율법 아래 모든 죄에 노출되어 있다.

**(2) 그분을 알려고도 하지 않는 자들의 선고(요 3:19-20).**

"빛이 세상에 왔지만 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이다."

[1] 복음은 빛이다. 복음이 왔을 때 빛이 세상에 왔다. 빛은 스스로 증거한다. 복음도 그렇다. 빛은 드러낸다. 진실로 빛은 달고 마음을 기쁘게 한다(전 11:7).

[2] 대부분의 사람들이 빛보다 어둠을 더 사랑하는 것은 말할 수 없이 어리석은 짓이다.

[3] 사람들이 빛보다 어둠을 더 사랑하는 진짜 이유는 그들의 행위가 악하기 때문이다. 그들은 어둠이 자신들의 악한 행위에 대한 변명이 된다고 생각하며 어둠을 사랑한다.

[4] 고의적인 무지는 죄를 변명하기는커녕 대심판 날에 더욱 심한 정죄를 받을 것이다. 우리는 가졌으나 사용하지 않은 지식뿐 아니라, 가질 수 있었으나 갖지 않은 지식에 대해서도, 그리고 죄를 지어 잃어버린 지식에 대해서도 심판 때에 셈을 해야 한다.

이를 더 자세히 설명하기 위해 그리스도께서는 사람들의 마음과 삶이 좋고 나쁨에 따라 그리스도께서 가져오신 빛에 대해 어떻게 반응하는지를 보여 주신다(요 3:20-21).

첫째, 악을 행하고 그 안에 계속 머물기로 결심한 자들이 그리스도 복음의 빛을 미워하는 것은 이상한 일이 아니다. "악을 행하는 사람마다 빛을 미워하여 빛으로 나오지 않는다." 악한 행위들은 어둠의 행위들이다(엡 5:13).

주목하라.

1. 복음의 빛은 죄인들의 악한 행위들을 책망하러 세상에 왔다. 죄가 아닌 것이 죄임을 보여 주고, 죄의 악함을 드러낸다.

2. 악을 행하는 자들이 복음의 빛을 미워하는 것은 이 때문이다. 그리스도를 미워하는 것은 죄를 사랑하기 때문이다.

3. 빛으로 나오지 않는 자들은 빛에 대한 숨겨진 미움을 드러내는 것이다.

둘째, 자신의 온전함 가운데 하나님 앞에서 자신을 인정받으려는 올바른 마음을 가진 자들은 이 빛을 기꺼이 환영한다(요 3:21). "진리를 행하는 사람은 빛으로 나온다."

1. 선한 사람의 특징은 이렇다.

- 그는 진리를 행하는 자다. 즉, 자신이 하는 모든 일에서 진실하고 성실하게 행한다. 비록 선을 행하는 데 부족함이 있을 때라도, 그는 진리를 행한다. 즉, 마음을 솔직하게 한다.

- 그는 빛으로 나오는 자다. 신적 계시를 기꺼이 받아들이고 환영한다.

2. 선한 행위의 특징이 있다. "하나님 안에서 행해진" 행위다. 언약의 믿음으로 그분과 연합하여 하나님 안에서 행해진 행위, 경건한 애정으로 그분과 교제하며 행해진 행위이다.

---

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jhn-3-1-21 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반