Matthew on John 21:20-25 (ko)
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> 그때 베드로가 돌아서서 한 제자가 따라오는 것을 보았다. 이 사람은 예수께서 진심으로 사랑하신 제자로 만찬 때에 예수의 품에 기대어 "주님, 주님을 배신할 자가 누구입니까?" 하고 물었던 그 사람이다. 베드로가 그를 보고 예수께 "주님, 이 사람은 어떻게 되겠습니까?" 하고 물었다. 예수께서 그에게 "내가 올 때까지 그가 머물기를 내가 원할지라도 그것이 네게 무슨 상관이냐? 너는 나를 따르라" 하고 말씀하셨다. 그래서 이 말씀이 형제들 사이에 퍼져 나가 그 제자는 죽지 않으리라 하였다. 그러나 예수께서는 그가 죽지 않으리라고 말씀하신 것이 아니라 "내가 올 때까지 그가 머물기를 내가 원할지라도 그것이 네게 무슨 상관이냐?" 하고 말씀하신 것이다. 이 사람이 이 일들에 대하여 증언하고 이 일들을 기록한 그 제자이다. 우리는 그의 증언이 참된 것임을 안다. 예수께서 행하신 다른 일들도 많이 있으니 만일 그것들을 낱낱이 기록한다면 그 기록될 책들을 이 세상이라도 다 담아 두지 못하리라고 나는 생각한다. (요 21:20-25)
### I. 요한에 관한 그리스도와 베드로의 대화
**베드로가 요한을 바라봄 (요 21:20).** 베드로는 주님의 명령에 순종하여 그분을 따라가다가 돌아보니 예수께서 사랑하시던 그 제자도 따라오고 있는 것을 보았다.
(1) 요한이 어떻게 묘사되는가. 그는 자신의 이름을 적지 않는다. 이 기록들에 보존할 가치가 없다고 생각했기 때문이다. 그러나 그가 누구를 뜻하는지를 충분히 알게 해 주는 묘사를 한다. 그는 예수께서 사랑하시던 제자였고, 그분이 특별히 아끼신 자였다. 그러므로 그가 그리스도와 함께 있을 수 있는 모든 순간을 소중히 여겨 가능한 한 가까이 있으려 한 것은 당연하다. 또한 만찬 때 예수의 품에 기대어 베드로의 부탁으로(요 13:24) 배신자를 물었던 이임을 언급한다. 그때 요한이 총애받는 자리에 있었고 베드로를 위해 물어보았듯이, 이제 베드로가 총애받는 자리에 있으므로 요한을 위해 물어보는 것은 갚아 주는 것이다. 주목하라. 은혜의 보좌에서 관심이 있을 때, 우리는 그것을 서로를 위해 사용해야 한다. 한때 우리를 도와 기도해 준 자들은 우리의 기도로 도움받아야 한다. 이것이 성도들의 교제이다.
(2) 요한이 한 것. 그도 예수를 따랐다. 그리스도가 베드로에게 개인적으로 대화하시는 것처럼 보였는데도, 요한은 그분의 말씀을 한 마디도 놓치지 않으려 했다. "나를 따르라"는 말씀이 모든 제자에게 하신 것이라 여겼기 때문이다. 그분과 교제하는 자들을 동반하려는 소망도 있었을 것이다. "나를 이끌어 주소서, 우리가 함께 달려가겠습니다"(아 1:4).
(3) 베드로가 그것을 알아챈 것. 그가 돌아보아 그를 보았다. 이것은 두 가지로 볼 수 있다. [1] 주님을 따르는 데서 비난받을 만한 일탈로. 완전히 그분을 바라보며 그분이 더 하실 말씀을 기다렸어야 했는데 주변을 둘러보았다. [2] 칭찬받을 만한 형제에 대한 관심으로. 주님이 자신을 특별히 선택하셨다고 해서 그것을 따라오는 자에게 친절한 눈길 하나 주지 않을 만큼 고양되지 않았다.
**베드로의 질문 (요 21:21).** "주님, 이 사람은 어떻게 되겠습니까? 당신은 내 일 — 양들을 먹이고, 원하지 않는 곳으로 끌려가는 것 — 을 말씀해 주셨습니다. 그의 일과 운명은 어떻게 됩니까?" 이것은 이렇게 이해할 수 있다.
(1) 요한에 대한 관심과 친절로. "주님, 당신은 내게 많은 은혜를 베푸셨습니다. 여기 오는 당신의 사랑하는 제자가 있습니다. 그는 나처럼 당신의 은혜를 잃지 않았습니다. 그에게 하실 말씀이 없습니까? 그의 사역과 영예가 어떻게 될지 말씀해 주시겠습니까?"
(2) 또는 주님이 자신에 대해 말씀하신 것에 대한 불만으로. "나 혼자만 원하지 않는 곳으로 끌려가야 합니까? 이 사람은 고난을 나눠야 하지 않습니까?" 다른 이들과 차별되는 고난과 홀로 당하는 어려움에 스스로 화해하기는 어렵다.
(3) 또는 호기심으로, 자신뿐 아니라 다른 이들에 관한 미래를 알고 싶은 강한 욕망으로. 그리스도의 대답으로 보아 그 질문에는 뭔가 잘못된 것이 있었던 것 같다. 그리스도가 그에게 그처럼 귀한 사명을 맡기시고 그처럼 엄중한 시험을 알려 주신 마당에, "그러면 저는 어떻게 해야 주님께 그 신뢰에 충성할 수 있습니까? 제 믿음을 키워 주십시오. 날이 갈수록 힘을 주십시오"라고 했어야 마땅했다. 대신에, [1] 자기 자신보다 다른 사람에게 더 신경 쓰는 것처럼 보인다. 우리는 다른 이들의 일에 바쁘고 자신의 영혼에 관한 관심은 소홀한 경향이 있다. 밖에서는 눈이 밝고 집에서는 어둡다. 다른 이들을 판단하고 그들이 어떻게 될지 예측한다. 그러면서 자신의 일을 점검하고 자신의 길을 이해하기는 충분히 하지 않는다. [2] 의무보다 사건에 더 관심이 있는 것 같다. 요한은 베드로보다 젊었고, 자연의 이치로 그보다 오래 살 것이었다. "어떤 시대를 위해 그가 남겨질까?" 반면, 하나님의 은혜로 끝까지 견디고 안전히 하늘에 이를 수 있다면, 우리 다음에 오는 자들에게 어떤 운명이 닥칠지를 물을 필요가 없다. 성경 예언들은 호기심을 채우는 것이 아니라 양심을 인도하기 위해 바라보아야 한다.
**베드로의 질문에 대한 그리스도의 대답 (요 21:22).** "내가 올 때까지 그가 머물기를 내가 원할지라도 그것이 네게 무슨 상관이냐? 너는 나를 따르라."
(1) 여기에 요한에 관한 그리스도의 뜻에 대한 암시가 있는 것으로 보인다. [1] 그는 베드로처럼 폭력적인 죽음으로 죽지 않고, 그리스도가 자연사로 그를 데려러 오실 때까지 살아 있을 것이다. 가장 신뢰할 만한 고대 역사가들은 요한이 열두 제자 중 유일하게 순교하지 않은 사람이라고 전한다. 그는 자주 위기에 처하고 결박되고 유배되었지만, 결국 자리에 누워 노년에 죽었다. [2] 그는 예루살렘 멸망까지 살아남을 것이다. "그가 올 때까지 머문다"는 것을 어떤 이들은 이렇게 이해한다. 다른 사도들은 모두 그 멸망 전에 죽었지만, 요한은 그 후로도 여러 해를 더 살았다. 하나님은 사도들 중 한 명이 에비온, 케린투스, 그리고 일찍 일어난 다른 이단자들을 논박하기 위해 그렇게 오래 살도록 지혜롭게 정하셨다.
(2) 다른 이들은 이것이 그저 베드로의 호기심에 대한 책망이며, "그가 내 재림 때까지 머문다"는 것은 단지 하나의 불합리한 가정일 뿐이라고 생각한다. "왜 숨겨진 것들을 묻는가? 가령 요한이 절대 죽지 않는다고 해도, 그것이 네게 무슨 상관이냐? 나는 네가 어떻게 죽을지를 말해 주었다. 그것으로 충분하다. 나를 따르라." 주목하라. 그리스도의 제자들이 지금 해야 할 의무에 마음을 두고, 자신이나 다른 이에 관한 미래 사건에 대해 호기심을 갖지 않는 것이 그리스도의 뜻이다. [1] 우리가 염려하는 것들 중 많은 것이 우리와 상관없다. 다른 사람의 성품은 우리와 상관없다(롬 14:4). 다른 사람의 일에 개입하는 것도 우리와 상관없다. 하나님의 경륜과 보이지 않는 세계에 관한 많은 세밀한 질문들에 대해 "그것이 우리와 무슨 상관인가?"라고 답할 수 있다. [2] 우리와 전적으로 관계있는 것은 사건이 아닌 의무이다. 의무는 우리의 것이고, 사건은 하나님의 것이다. 자신의 의무이지 다른 사람의 것이 아니다. 현재의 의무이지 미래의 것이 아니다. 선한 사람의 발걸음은 주님께 인도받는다(시 37:23). 모든 의무는 그리스도를 따르는 이 하나로 요약된다. 그리스도를 따르는 의무에 충실히 집중한다면, 우리와 관계없는 일에 참견할 마음도 시간도 없을 것이다.
**이 말씀으로 인한 오해와 그 수정 (요 21:23).** 그 제자는 죽지 않으리라는 말이 형제들 사이에 퍼져 나갔다. 그러나 복음서 기자는 그리스도의 실제 말씀을 되풀이하며 그것을 바로잡는다.
(1) 교회 안에서 그리스도의 말씀을 오해함으로 얼마나 쉽게 오류가 생기는가. 가정을 명제로 바꿔 버린 것이다. 요한이 순교자로 죽지 않을 것이라 하자, 그들은 그가 전혀 죽지 않을 것이라고 결론지었다. [1] 그들은 그렇게 되길 원했기에 쉽게 그렇게 믿었다. '우리가 원하는 것을 쉽게 믿는다.' 요한이 다른 모든 이들이 가고 난 뒤에도 육신 안에 살아 있어 각 세대에 신탁처럼 찾아올 수 있다면, 그것이 교회에 큰 복이 될 것이라 생각했다. [2] 그들은 요한이 다른 모든 사도들보다 오래 살았음을 보며 더욱 그런 기대를 갖게 되었다. 오래 살았으니 영원히 살 것이라고 생각한 것이다. 그러나 "낡아진 것은 사라지게 되어 있다"(히 8:13). [3] 어쨌든, 이 오류는 그리스도의 말씀에서 생겨나 교회의 말씀이 되었다. 여기서 배우라. 첫째, 인간 전통의 불확실성과, 믿음을 그 위에 세우는 것의 어리석음. 여기 전통이 있었다. 사도적 전통이었다. 이르고, 일반적이었으며, 공공연했다. 그러나 거짓이었다. 트렌트 공의회가 성경과 동등한 존경을 받아야 한다고 결의한 기록되지 않은 전통들이 얼마나 믿을 수 없는 것인지! 둘째, 사람들이 그리스도의 말씀을 잘못 해석하는 경향. 가장 중대한 오류들이 때로는 반박할 수 없는 진리들의 그늘 아래 숨어 왔다. 성경 자체도 무식하고 불안정한 자들에 의해 왜곡되어 왔다.
(2) 그리스도의 말씀에 충실히 머무름으로써 그러한 오류들을 쉽게 바로잡을 수 있다. 복음서 기자는 형제들 사이의 그 말을 그리스도의 실제 말씀을 반복함으로써 바로잡는다. "그가 죽지 않을 것이라고 하지 않으셨다. 그렇게 말하지 말라. 그분은 '내가 올 때까지 그가 머물기를 내가 원할지라도 그것이 네게 무슨 상관이냐?'고 하셨다. 그것만 하셨다. 그분의 말씀에 더하지 말라." 주목하라. 사람들의 논쟁의 가장 좋은 결말은 그리스도의 표현 그대로를 고수하는 것이다. 성경 언어는 성경 진리의 가장 안전하고 적절한 그릇이다. 성경 자체는 마땅히 주의를 기울이면 모든 위험한 오류들을 상하게 하는 가장 좋은 무기이다. 성경 자체는, 겸손히 받아들이면, 다른 표현 방식의 차이에서 생겨난 상처를 치유하는 가장 좋은 약이기도 하다.
### II. 이 복음서의 결론 (요 21:24-25)
**저자에 대한 증언 (요 21:24).** "이 사람이 이 일들에 대하여 증언하고 이 일들을 기록한 그 제자이다. 우리는 그의 증언이 참된 것임을 안다."
(1) 그리스도의 역사를 기록한 자들은 자신의 이름을 그것에 서명하기를 부끄러워하지 않았다. 요한은 여기서 사실상 자신의 이름을 서명한다. 모세 오경의 저자가 분명한 것처럼, 사복음서와 사도행전의 저자들도 분명하다. 그리스도의 삶과 죽음에 대한 기록은 우리가 누군지도 모르는 사람들의 보고가 아니라, 오히려 맹세 위에 증언할 뿐 아니라 그것을 피로 인봉할 준비가 된, 알려진 성실한 사람들이 작성한 것이다.
(2) 그리스도의 역사를 기록한 자들은 직접 보고 들은 것을 썼다. 이 역사의 필자는 제자였고, 사랑받는 제자였으며, 그리스도의 품에 기댄 자였다. 그분의 설교와 대화를 직접 들었고, 그분의 기적들과 부활의 증거들을 직접 보았다. 그가 자신이 잘 확신한 것들을 증언하는 것이다.
(3) 그리스도의 역사를 기록한 자들은 먼저 증언하고 난 뒤에 기록했다. 가장 큰 확신으로 말씀 선포를 통해 먼저 공개적으로 증언하고, 법정에서 엄숙하게 진술한 후에야 기록으로 남겼다. 그들이 쓴 것은 마치 선서 진술서와 같아서, 그것을 지켜야 했다. 그들의 기록들은 세상에 그리스도 교훈의 진실에 대한 영구적인 증언이며, 우리가 그것을 받아들이느냐 거부하느냐에 따라 우리를 위하거나 거슬러 증언할 것이다.
(4) 교회를 지지하고 유익을 주기 위해, 그리스도의 역사가 기록되도록 은혜롭게 정하셨다. 이로써 더 완전하게, 더 확실하게 모든 곳에 퍼지고 모든 시대에 지속될 수 있도록.
**증언의 진실 확인.** "우리는 그의 증언이 참된 것임을 안다." 이것은 이렇게 이해할 수 있다.
(1) 이런 종류의 문제에서 인류의 공통 판단의 표현으로. 곧, 목격자이고, 흠 없는 명성을 가지며, 자신이 본 것을 엄숙하게 증언하고, 더 큰 확실성을 위해 기록으로 남긴 사람의 증언은 반박할 수 없는 증거라는 것을 모든 세상이 안다. 이런 성격의 증인들의 증언 위에 다른 경우들에서 평결과 판단이 내려진다.
(2) 당시 교회들이 여기 기록된 것의 진실에 만족함을 표현하는 것으로. 어떤 이들은 이것이 에베소 교회의 서명이라 하고, 다른 이들은 아시아 교회들의 서명이라 한다. 영감 받은 기록이 인간의 입증을 필요로 하거나 그로부터 신빙성을 더할 수 있는 것은 아니다. 그러나 이로써 그들은 이것을 영감 받은 기록으로 교회들에 추천하고 그것으로 받은 만족을 선언하였다.
(3) 복음서 기자 자신이 기록한 것의 진실에 대한 확신의 표현으로. 요 19:35에서처럼, "그는 자신이 말하는 것이 참된 줄 안다." 그는 복수로 "우리는 안다"라고 말한다. 위엄을 위해서가 아니라 겸손을 위해서이다. 우리는 복음서 기자들이 자신이 증언하고 전해 준 것의 진실에 대해 전적으로 만족했음을 알 수 있다. 그들은 자신이 믿지 않는 것을 믿으라고 요구하지 않는다. 그들 자신이 그것이 참된 줄 알았으니, 이 삶과 다음 삶을 그 위에 걸었기 때문이다.
**아직 기록되지 않은 많은 것들 (요 21:25).** "예수께서 행하신 다른 일들도 많이 있으니 만일 그것들을 낱낱이 기록한다면 그 기록될 책들을 이 세상이라도 다 담아 두지 못하리라고 나는 생각한다."
복음서들이 왜 더 길지 않은가 하는 질문에 이렇게 답할 수 있다.
(1) 기록되지 않은 것들이 기록할 가치가 없어서가 아니다. 기록에 들어가지 못한 그리스도의 말씀과 행하심들이 많이 있었으며, 금자로 기록할 가치가 있었다. [1] 그리스도가 하신 모든 것은 주목할 가치가 있고 교훈으로 삼을 수 있었다. 그분은 한 번도 헛된 말이나 쓸데없는 일을 하지 않으셨다. [2] 그분의 기적들은 많고 많았다. 한 번의 진정한 기적이 하나님의 사명을 증명하기에 충분할 수도 있지만, 매우 다양한 사람들과 경우들과 증인들 앞에서 이루어진 기적들의 반복은 그것들이 진정한 기적임을 증명하는 데 크게 기여했다. [3] 복음서 기자들은 여러 번 그리스도의 설교와 기적에 대한 일반적인 기술을 하며 많은 사례들을 포함시켰다(마 4:23-24; 9:35; 11:1; 14:14,36; 15:30; 19:2 등).
(2) 그러나 더 기록하지 않은 것은 세 가지 이유에서였다. [1] 더 기록할 필요가 없었기 때문이다. 기록된 것은 그리스도의 교훈과 그 증거의 충분한 계시이다. 나머지는 같은 목적의 것이었다. 기록되지 않은 전통이 기록된 말씀을 완성한다는 주장에 반론하려면, 그 전통들에 기록된 말씀에는 없는 것이 무엇인지를 보여 주어야 한다. 분명히 그것에 반하는 것이 있으므로 우리는 그것들을 거부한다. [2] 모든 것을 기록하는 것이 가능하지 않았기 때문이다. 세상이 그 책들을 담을 수 없었을 것이다. 이것은 엄청난 수의 책들을 채웠을 것이라는 뜻이다. 그리스도가 밤새 기도하실 때의 그 기도들만 기록했다면 책들이 얼마나 채워졌겠는가? 하물며 그분의 모든 설교와 대화, 기적, 치유, 수고, 고난을 낱낱이 기록했다면 끝이 없었을 것이다. [3] 많이 기록하는 것이 현명하지 않았기 때문이다. 세상이 도덕적 의미에서 그 책들을 담을 수 없었다. 그리스도는 제자들이 감당할 수 없는 것은 말씀하지 않으셨다. 복음서 기자들도 마찬가지 이유에서 더 기록하지 않았다. 모든 이의 시간이 읽는 데 소비되고 다른 의무들이 밀려났을 것이다. 이미 기록된 것 중 많은 것이 간과되고, 많은 것이 잊히며, 많은 것이 의심스러운 논쟁의 주제가 된다. 이 모든 것보다 훨씬 더 많았다면 더욱 그러했을 것이다. 기록이 무한정 늘어났다면 교육받는 이들의 역량을 넘어섰을 것이다. 하나님은 부모와 교사들이 가르치는 자들의 역량을 고려하고 야곱처럼 지나치게 몰아붙이지 않도록 지혜롭게 여지를 남겨 주신 것이다.
기록된 책들에 감사하자. 그 단순함과 간결함으로 인해 덜 소중하게 여기지 말고, 하나님이 계시하기를 기뻐하신 것을 부지런히 활용하며, 우리의 역량이 높여지고 확장되어 과부하의 위험이 없어질 그곳 위에서 있기를 사모하자.
복음서 기자가 아멘으로 마감하며 그것에 자신의 인을 찍는다. 우리도 우리의 인을 찍자. 복음을 받아들이는 믿음의 아멘, "그것은 참되다, 모두 참되다." 기록된 것에 만족하는 아멘, 그것이 우리를 구원에 이르도록 지혜롭게 하기에 충분하다. 아멘, 그렇게 될지어다.
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원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-jhn-21-20-25(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반