Matthew on John 18:13-27 (ko)

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> 먼저 안나스에게로 끌고 갔다. 안나스는 그 해의 대제사장인 가야바의 장인이었다. 가야바는 한 사람이 백성을 위하여 죽는 것이 유익하다고 유대 사람들에게 조언했던 바로 그 사람이다. 시몬 베드로와 또 다른 제자 하나가 예수를 따라갔다. 그 제자는 대제사장과 아는 사이여서, 예수와 함께 대제사장의 뜰 안으로 들어갔다. 그러나 베드로는 문 밖에 서 있었다. 그래서 대제사장과 아는 사이인 그 다른 제자가 나가서 문을 지키는 여자에게 말하여 베드로를 안으로 데리고 들어갔다. 그때 문을 지키는 하녀가 베드로에게 물었다. "당신도 이 사람의 제자가 아닙니까?" 베드로가 말했다. "나는 아니오." 날이 추웠으므로 종들과 경비병들이 숯불을 피워 놓고 서서 몸을 녹이고 있었다. 베드로도 그들과 함께 서서 몸을 녹이고 있었다. 대제사장이 예수께 그분의 제자들과 가르침에 대하여 물었다. 예수께서 대답하셨다. "나는 세상에 드러내 놓고 말하였다. 나는 늘 회당과 성전, 곧 유대 사람들이 다 모이는 곳에서 가르쳤고, 은밀하게는 아무것도 말하지 않았다. 어찌하여 내게 묻느냐? 내가 그들에게 한 말을 들은 사람들에게 물어보아라. 보라, 그들이 내가 한 말을 알고 있다." 예수께서 이 말씀을 하시자, 곁에 서 있던 경비병 하나가 손으로 예수를 때리며 말했다. "네가 대제사장에게 그런 식으로 대답하느냐?" 예수께서 그에게 대답하셨다. "내가 잘못 말했으면 그 잘못을 증언하여라. 그러나 바르게 말했다면 어찌하여 나를 때리느냐?" 안나스가 예수를 결박한 채로 대제사장 가야바에게 보냈다. 한편 시몬 베드로는 서서 몸을 녹이고 있었다. 사람들이 그에게 말했다. "당신도 그의 제자 가운데 하나가 아니오?" 베드로는 부인하며 말했다. "나는 아니오." 대제사장의 종 가운데 하나, 곧 베드로가 귀를 잘라 버린 사람의 친척이 말했다. "내가 동산에서 당신이 그와 함께 있는 것을 보지 않았소?" 베드로가 다시 부인하니, 곧바로 닭이 울었다. (요 18:13-27)

여기에는 대제사장 앞에서의 그리스도의 심문과 베드로의 부인이 함께 기록되어 있다. 다른 복음서 기자들은 베드로의 이야기를 따로 모아 서술하였으나, 이 복음서 기자는 다른 사건들과 엮어서 전하고 있다.

**I. 그들이 그분을 먼저 안나스에게 끌고 갔다(요 18:13).** 산헤드린이 가야바의 집에 모여 기다리고 있었는데도 먼저 안나스에게 간 것이다.

1. 그들은 그분을 끌고 갔다. 승전의 트로피처럼. 양처럼 도살장으로 끌려가시는 분을, 그들은 악인 중에 가장 악한 자인 양 폭력적으로 몰아갔다. 우리가 자신의 충동에 이끌리고 사단의 뜻에 사로잡혀 끌려갔던 것처럼, 그분은 그 포로됨에서 우리를 건지시려고 끌려가셨다.

2. 먼저 안나스에게로 갔다. 안나스는 아마 노쇠하여 그 밤 공회에 직접 참석할 수 없었을 것이다. 그러나 이 일이 어떻게 되어 가는지 꼭 알고 싶어 했을 것이다. 이처럼 나이 들고 병든 사람이 직접 죄를 짓지는 못하더라도 그 죄를 즐거워하는 것은 슬픈 일이다.

3. 안나스는 가야바의 장인이었다. 이 혼인 관계가 안나스로 하여금 가야바의 일을 돕게 만들었다. 주목하라. 악한 사람들과의 친분과 인연은 그들의 악한 길을 더욱 강화시킨다.

**II. 안나스는 오래 지체하지 않고 가야바에게 보냈다(요 18:24).** 이것은 요 18:24에 기록되어 있으나, 우리 번역 성경은 여기에 삽입하여 읽는 것이 더 자연스럽다고 표시하고 있다.

1. 가야바의 권세이다(요 18:13). 그 해의 대제사장이었다. 대제사장직은 본래 종신직이었으나, 이때는 야심 있는 자들이 당국과의 거래로 거의 매년 바뀌었다. 이는 그 직분의 최종 폐기가 가까이 왔음을 예고하는 것이었다. 가야바가 메시아가 끊임길 그 해에 대제사장이었다는 것은, 하나님의 섭리가 나쁜 일을 행할 때 나쁜 사람을 그 자리에 앉히신다는 것을 보여 준다.

2. 가야바의 악의이다(요 18:14). 전에 그가 한 말—한 사람이 백성을 위하여 죽는 것이 유익하다고—이 여기서 다시 언급된다(요 11:50 참조). 이것이 여기서 다시 나오는 이유는, 그의 법정에서 사건이 심문되기도 전에 이미 결론이 나 있었음을 보이기 위해서이다. 그러면서도 이것은 오히려 우리 주님의 무죄에 대한 그분의 가장 큰 원수의 입에서 나온 증언이 된다.

**III. 가야바의 집에서 베드로가 부인하기 시작한다(요 18:15-18).** 베드로가 거기에 들어가는 것도 쉽지 않았다.

1. 두 사람의 친절이 오히려 시험이 되었다. 베드로는 끌려가신 예수를 따라갔다—처음에는 모두 도망쳤으나 나중에 용기를 내어 따라간 것이다. 또 다른 제자 하나가 함께 갔는데, 그는 대제사장과 아는 사이였다. 많은 학자들이 이 사람을 요한으로 보지만, 이 사람이 요한인지는 불분명하다. 예루살렘에 거주하며 신분을 드러내지 않고 숨어 있던 다른 제자였을 가능성이 더 크다. 아리마대 요셉이나 니고데모였을 수도 있다. 주목하라. 제자처럼 보이지 않아도 진짜 제자인 사람들이 많다. 선한 사람들이 네로의 궁정에도 있고, 군중 속에도 숨어 있다. 이 다른 제자는 베드로에 대한 친절로 그를 안으로 데리고 들어갔다. 그러나 그 친절이 오히려 친절이 아니었다—베드로를 시험으로 이끈 것이기 때문이다. 우리 친구들의 호의가 종종 우리에게 올무가 된다.

2. 베드로는 안으로 들어가자마자 시험에 공격당하고 패배하였다(요 18:17). 공격이 얼마나 사소한 것이었는지 주목하라. 문지기 하녀가 무심코 물었을 뿐이다. 아마 그의 소심한 모습을 보고 의심이 생겼을 것이다. 만약 말고가 달려들어 "이 사람이 내 귀를 자른 자다"라고 했다면 베드로가 경계할 이유가 있었다. 그러나 하녀가 물었을 때 "나는 그의 제자다, 그게 어쨌다는 것이냐?"라고 얼마든지 대답할 수 있었다. 사자의 담대함이 있었다면 그렇게 할 수 있었을 것이고, 뱀의 지혜가 있었다면 이때는 침묵을 지킬 수 있었을 것이다. 그러나 자신의 안전만 생각하여 즉각 대답했다. "나는 아니오." 이것은 부인할 뿐만 아니라 경멸조로 부인한 것이다.

3. 그러고는 더 깊이 시험 속으로 들어갔다(요 18:18). 날이 추워 종들과 경비병들이 숯불을 피워 놓고 몸을 녹이고 있었다. 베드로도 그들과 함께 서서 몸을 녹였다.

[1] 그들이 자신들을 위해 불을 피운 것을 보라. 제사장들은 그리스도를 죽이는 일에 열중하여 추위도 잊었지만, 종들은 자기 몸을 녹이는 것을 잊지 않았다. 그들은 그리스도가 어찌 되든 상관없었다.

[2] 베드로가 그들 속에 섞여 있는 것을 보라. 첫째, 뜰 안쪽 심문이 진행되는 곳에 가서 스승 곁에 있거나 스승을 위한 증인이 되었어야 했는데, 그렇게 하지 않았다. 적어도 무슨 일이 일어나는지 지켜보아 다른 제자들에게 전해야 했는데, 그러지도 않았다. 둘째, 악한 자들 중에 섞여 자신이 그들 중 하나인 척 한 것이 훨씬 더 나빴다. 몸을 녹이는 핑계는 충분하지 않다. 악한 사람들과 함께 몸을 녹이는 것은, 그들과 함께 불에 타는 위험을 자초하는 것이다(시 141:4). 베드로의 스승을 향한 열심이 식지 않았다면 몸을 녹일 필요도 없었을 것이다.

**IV. 종들이 그분을 학대하는 동안, 대제사장은 그분을 자기 입으로 정죄하게 하려 한다(요 18:19-21).** 이 복음서 기자는 다른 복음서 기자들이 기록한 신성모독 혐의보다 먼저, 선동자 혐의로 심문한 것을 기록한다.

1. 심문의 항목들이다(요 18:19). 대제사장이 그분의 제자들과 가르침에 대하여 물었다. 주목하라.

[1] 절차의 불법성이다. 그분을 범죄자로 체포하고서 이제 죄목도 없고 고소인도 없다. 재판관 스스로 검사가 되어야 하고, 피고인 스스로 증인이 되어야 한다.

[2] 그 의도이다. 그 해의 대제사장, 즉 한 사람이 백성을 위하여 죽어야 한다고 결정한 자(요 18:14)가, 생명에 관한 것들을 캐물었다. [가] 제자들에 대하여—그분을 선동죄로 몰기 위해. 그분의 제자들이 얼마나 되는지, 어디 출신인지, 반란군처럼 무장하고 있는지 물은 것이다. [나] 가르침에 대하여—이단 혐의로 거짓 선지자의 처벌을 받게 하기 위해(신 13:9-10). 그분의 기적들에 대해서는 아무 말도 하지 않는데, 그것들에서는 아무 빌미도 잡을 수 없기 때문이다.

2. 이 심문에 대한 그리스도의 응답이다.

[1] 제자들에 대해서는 아무 말도 하지 않으셨다. 가야바가 제자들을 함정에 빠뜨리려 한 것이라면, 그분이 "이 사람들은 가게 두어라"라고 하셨으므로 그들에 대해 침묵하는 것이 사랑이었다.

[2] 가르침에 대해서는 청중들에게 물어보라고 하셨다(요 18:20-21). [가] 그분은 재판관들에게 절차의 불법성을 은연중에 지적하셨다. "왜 내게 묻느냐?"는 두 가지 불합리함을 내포한다. 하나는, 이미 판결해 놓고 왜 지금 가르침이 무엇이냐고 묻느냐는 것이다. 다른 하나는, 왜 내 스스로 자신을 고소해야 하느냐, 증거도 없이, 는 것이다. [나] 그분은 가르침의 공개성을 강조하며 자신을 변호하셨다. 법에서 조사 대상으로 삼는 것은 은밀하게 위험한 교리를 퍼뜨리는 행위였다(신 13:6). 그러나 그분은 이 점에서 완전히 결백하셨다. 첫째, 가르침의 방식이 공개적이었다. 그분은 숨기거나 모호하게 말씀하지 않으셨다. 진리를 훼손하려는 자들은 슬쩍 암시하고 의문을 제기하고 질문만 할 뿐 아무것도 단언하지 않는다. 그러나 그분은 "진실로 진실로 너희에게 이르노니"라고 분명히 말씀하셨다. 둘째, 청중이 넓었다. 세상에 드러내 놓고, 모든 사람에게 말씀하셨다. 셋째, 장소가 공개적이었다. 회당과 성전, 모든 유대 사람들이 모이는 곳에서 가르치셨다. 넷째, 내용이 일관되었다. 은밀하게 다른 것을 가르친 적이 없었다. "나는 어둠 속에서 말하지 않았다." 하나님께서 친히 "나는 은밀한 곳에서 말하지 않았다"(사 45:19)고 하신다. [다] 그분은 청중들에게 호소하셨다. 법정에 있는 자들이나 불러낼 수 있는 자들에게 물어보라고 하셨다. "보라, 그들이 내가 한 말을 알고 있다." 그 경비병들 중 전에 "이 사람처럼 말한 사람은 없었다"(요 7:46)고 한 자들도 있었을 것이다.

**V. 재판관들이 그분을 심문하는 동안, 곁에 서 있던 종들은 그분을 학대하였다(요 18:22-23).**

1. 경비병 하나의 폭력이다. 그분이 이토록 침착하고 설득력 있게 말씀하셨음에도, 이 무례한 자가 손으로 예수를 때리며 말했다. "네가 대제사장에게 그런 식으로 대답하느냐?" 마치 그분이 법정에 무례하게 처신한 것처럼. 그것은 [가] 부당한 일이었다—아무 잘못도 없이 때린 것이다. [나] 건방진 일이었다—미천한 종이 어떻게 봐도 당시 사람들에게 존경받던 분을 때렸다. [다] 비겁한 일이었다—손이 묶인 분을 때렸다. [라] 야만적인 일이었다—법정에서 피고인을 때렸다. 재판관들이 이것을 방치하였다. 이사야 50:6이 이루어진 것이다. 어떤 사람들은 이 경비병이 말고였다고 생각한다—그리스도께서 귀를 고쳐 주신 그 사람이 이렇게 보답했다는 것이다. 혹은 전에 "이 사람처럼 말한 사람은 없었다"(요 7:46)고 했다가 지금은 그렇게 보이지 않으려고 더욱 적대적으로 행동한 것일 수도 있다.

2. 그리스도께서 이 치욕을 놀라운 온유와 인내로 참으셨다(요 18:23). "내가 잘못 말했으면 그 잘못을 증언하여라. 그러나 바르게 말했다면 어찌하여 나를 때리느냐?" 그분은 기적으로 이 자를 치실 수 있었다. 그러나 이날은 인내의 날이었다. 그분은 지혜의 온유함으로 대답하여, 우리에게도 스스로 복수하지 말고 남에게 욕을 욕으로 갚지 말되, 비둘기의 순결함으로 불의를 참으면서 뱀의 지혜로 그 불의함을 드러내라고 가르치셨다. 그분이 다른 뺨을 내미시지 않은 것은, 마태복음 5:39의 그 규칙이 문자적으로 이해되어서는 안 된다는 것을 보여 준다. 마음에 악의를 품고도 다른 뺨을 내밀 수 있기 때문이다. 그분의 가르침과 본보기를 함께 보면 우리는 다음을 배운다.

[1] 우리는 스스로 복수해서는 안 된다. 두 번째 타격을 가하는 것보다 받는 것이 낫다.

[2] 우리의 억울함에 대한 반응은 언제나 이성적이어야 하며 결코 감정적이어서는 안 된다. 고통받을 때 이성적으로 논하되 위협하지 않으셨다.

[3] 우리가 고난받도록 부르심 받을 때는, 고난받는 자리의 불편함에 적응하고 인내해야 한다.

**VI. 종들이 그분을 학대하는 동안, 베드로는 계속 그분을 부인한다(요 18:25-27).**

1. 두 번째 부인이다(요 18:25). 사람들이 다시 물었다. "당신도 그의 제자 가운데 하나가 아니오?" 그는 또 부인했다.

[1] 그의 큰 어리석음은 시험 속으로 더 깊이 들어간 것이다. 그와 어울리지도 않고 상관도 없는 사람들 사이에 계속 있었던 것이다. 악한 자들과 함께 몸을 녹이는 자들은 좋은 것에 대해 마음이 식는다. 베드로는 스승을 향한 사랑의 불로 자기 마음을 녹일 수 있었다. 아가 8:6-7에 말하듯 많은 물도 끌 수 없는 그 사랑의 불로.

[2] 그의 큰 불행은 다시 시험을 받은 것이다. 재판관이 그리스도의 제자들에 대해 묻자, 종들이 그 암시를 받아 베드로를 추궁한 것 같다. 한 번 양보하면 더 강한 공격이 뒤따른다. 사단은 우리가 물러서는 것을 보면 더 강하게 밀어붙인다.

[3] 그의 큰 악함은 시험에 굴복하여 "나는 그의 제자가 아니오"라고 한 것이다. 자신의 영예인 것을 부끄러워하고, 자신의 영광이 될 고난을 두려워하여. 사람을 두려워하는 것이 이처럼 함정이 된다. 그리스도께서 영광을 받으실 때는 "나는 그분의 제자다"라고 기뻐하던 자가, 이제 그분이 수치를 당하시자 그것을 부끄러워한다. 좋을 때나 나쁠 때나 한결같아야 한다.

2. 세 번째 부인이다(요 18:26-27). 대제사장의 종 가운데 하나—말고의 친척—가 말했다. "내가 동산에서 당신이 그와 함께 있는 것을 보지 않았소?" 이제 목격자가 나타난 것이다. 그래도 베드로는 또다시 부인하였다. 이 세 번째 공격은 더욱 강력했다. 이전에는 그의 그리스도와의 관계가 의심받는 정도였으나, 이제는 목격자가 직접 증명하고 있는 것이다. 또한 이 사람이 말고의 친척이었다는 것은 베드로를 더욱 위협하였다. "이제 끝났구나"라고 생각했을 것이다. 우리는 특정인을 원수로 만들지 않도록 조심해야 한다. 그 사람이나 그 친척이 언젠가 우리를 마음대로 할 수 있는 처지에 놓일 수 있기 때문이다.

그러나 베드로에 대한 충분한 증거와 그를 고소할 충분한 이유가 있었음에도, 그에게는 아무 해도 되지 않았다. 주목하라. 우리는 종종 근거 없는 두려움 때문에 죄를 짓는다. 조금의 지혜와 결단이 있었다면 아무것도 아닌 것을.

그의 굴복은 이전만큼이나 비겁하였다. 그는 또다시 부인하였다. [가] 죄의 본성에 대하여. 마음은 죄의 기만으로 굳어진다(히 3:13). 한 번 울타리가 무너지면 계속 악화된다. [나] 거짓말이라는 죄의 특성에 대하여. 그것은 새끼를 낳는 죄다. 한 거짓말은 그것을 지탱하기 위해 또 다른 거짓말을 필요로 한다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jhn-18-13-27 (Matthew Henry, PD)
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