Matthew on John 18:1-12 (ko)
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> 예수께서 이 말씀을 마치신 뒤에 제자들과 함께 기드론 시내 건너편으로 나가셨다. 그곳에는 동산이 있었는데, 예수와 제자들이 그 안으로 들어가셨다. 그분을 팔아넘긴 유다도 그곳을 알고 있었다. 예수께서 제자들과 자주 그곳에 모이셨기 때문이다. 그래서 유다는 제사장들과 바리새파 사람들에게서 받은 군대 한 무리와 성전 경비병들을 데리고, 등과 횃불과 무기를 들고 그곳으로 왔다. 예수께서는 자기에게 닥칠 모든 일을 다 아시고 앞으로 나서서 그들에게 물으셨다. "너희가 누구를 찾느냐?" 그들이 대답했다. "나사렛 예수요." 예수께서 그들에게 말씀하셨다. "내가 바로 그다." 그분을 팔아넘긴 유다도 그들과 함께 서 있었다. 예수께서 그들에게 "내가 바로 그다" 하고 말씀하시자, 그들은 뒤로 물러서며 땅에 쓰러졌다. 예수께서 다시 그들에게 물으셨다. "너희가 누구를 찾느냐?" 그들이 말했다. "나사렛 예수요." 예수께서 대답하셨다. "내가 바로 그라고 너희에게 말하지 않았느냐. 너희가 나를 찾는다면, 이 사람들은 가게 두어라." 이는 "아버지께서 내게 주신 사람들 가운데 하나도 잃지 않았습니다" 하신 그분의 말씀이 이루어지게 하려는 것이었다. 그때 시몬 베드로가 칼을 가지고 있다가 빼어 대제사장의 종을 쳐서 그의 오른쪽 귀를 잘라 버렸다. 그 종의 이름은 말고였다. 예수께서 베드로에게 말씀하셨다. "그 칼을 칼집에 꽂아라. 아버지께서 내게 주신 잔을 내가 마시지 않겠느냐?" 그리하여 그 군대와 지휘관과 유대 사람의 경비병들이 예수를 붙잡아 결박하고, (요 18:1-12)
우리 구원의 주장자께서—고난을 통해 온전하게 되셔야 했던 분(히 2:10)—이제 원수와 맞서실 때가 왔다. 여기서 우리는 그 싸움의 시작을 보게 된다.
**I. 우리 주 예수께서 담대한 용사처럼 먼저 전장에 나서신다(요 18:1-2).** 이 말씀들을 마치시고—설교를 하시고 기도를 드리시고 그렇게 증인의 사명을 다 마치신 뒤—그분은 지체 없이 나가셨다. 달빛 아래, 유월절이 보름달에 지켜지므로, 제자들과 함께 도성 밖으로 나가 기드론 시내를 건너시고 어느 동산으로 들어가셨다. 그 동산은 그분 자신의 소유가 아니라 어느 지인이 자유로이 드나들도록 허락해 준 곳이었다.
주목하라.
1. 우리 주 예수께서는 이 말씀들을 마치신 뒤 곧장 고난에 들어가셨다. 제사장의 직무는 가르치고 기도하고 제사를 드리는 것이다. 그리스도께서는 가르치고 기도하신 뒤, 죄를 위한 제물로 자신을 드리는 일에 착수하셨다. 선지자로서 할 말을 다 마치시고 나서, 이제 제사장으로서의 직무, 곧 자신의 영혼을 죄를 위한 제물로 드리는 일로 넘어가셨다. 이것을 다 마치신 뒤에는 왕의 직무에 들어가셨다. 갑옷을 입은 뒤에야 전장에 나서신 것이다. 고난의 길을 가도록 부르심을 받은 우리도, 그리스도의 가르침과 위로를 받고 그분의 중보 안에 참여하고 있다면, 담대히 어떤 어려움이든 맞설 수 있다.
2. 그분은 제자들과 함께 나가셨다. 유다는 그분이 계신 집을 알고 있었으므로 거기서도 잡히실 수 있었다. 그러나 그분은 어떤 경우에도 자신의 방식을 바꾸지 않으셨다. 도성에서 하루의 공적인 사역을 마친 뒤 밤이면 감람산으로 물러나시는 것이 그분의 습관이었으며(눅 21:37), 다니엘처럼 때가 되어도 전과 똑같이 행하셨다(단 6:10). 또한 그분은 도성에서 소동이 일어나지 않도록 그곳을 떠나셨다. 자신의 제자들이 위험에 휘말리지 않도록 배려하신 것이다. 십자가를 지고 가는 자들의 길이 조용하고 온순하더라도 그것이 부끄러운 일이 아니다.
3. 그분은 기드론 시내를 건너셨다. 이 길은 감람산으로 가려면 반드시 지나야 하는 길이었지만, 여기서 특별히 언급된 것은 상징적 의미가 있다. 시편 110:7에서 메시아에 대해 "길 가의 시냇물을 마실 것이라"고 예언하였는데, 이것은 고난의 시냇물, 곧 우리의 구원으로 가는 길목의 그 시냇물을 말한다. 또한 이것은 압살롬을 피해 도망칠 때 다윗이 기드론 시내를 건너 감람산을 올랐던 장면을 상기시킨다(삼하 15:23, 30). 다윗의 자손께서 그를 왕으로 원치 않는 반역한 유대인들에게 쫓겨 같은 길을 걸으신 것이다. 유다는 당시 다윗을 배반한 아히도벨과 같다.
4. 그분은 동산으로 들어가셨다. 이 복음서 기자만이 특별히 기록한 이 사실에는 의미가 있다. 죄는 에덴동산에서 시작되었고, 그곳에서 저주가 선포되었으며, 구속자의 약속도 그곳에서 주어졌다. 그러므로 그리스도의 고난이 동산에서 시작된 것은 마땅한 일이다. 그분은 동산에 장사되기도 하셨다. 우리가 동산을 거닐 때, 그 동산에서 시작된 그리스도의 고난을 묵상하자.
5. 유다 배반자가 그곳을 알고 있었다. 이것은 유다의 죄를 더욱 무겁게 한다. 스승과의 친밀한 교제를 오히려 스승을 팔아넘기는 기회로 삼은 것이다. 이처럼 그리스도의 거룩한 종교는 그 친구들의 집에서 상처를 입어 왔다(슥 13:6). 배교자는 참된 신앙을 경험한 뒤에야 그것을 더 깊이 희롱하고 조롱할 수 있게 된다. 또한 이것은 그리스도의 사랑을 더욱 빛나게 한다. 그분은 배반자가 찾을 그곳으로 일부러 가심으로써, 기꺼이 죽으시겠다는 뜻을 나타내셨다.
**II. 구원의 주장자께서 전장에 나서시자, 원수가 즉시 달려든다(요 18:3).** 유다가 무리를 이끌고 그곳으로 왔다. 제사장들과 바리새파 사람들의 지시를 받아 로마 군대 한 무리와 성전 경비병들을 거느리고, 등과 횃불과 무기를 들고 온 것이다. 주목하라.
1. 이 사건에 동원된 사람들이다. 한 무리의 군대—스페이라, 곧 로마의 일 대대로, 오백 명에서 천 명에 이르는 인원이다. 그리스도의 친구는 적고 원수는 많다. 많은 무리를 따라 악을 행하지도 말고, 그들이 우리에게 악을 꾀하더라도 하나님이 우리 편이시면 두려워하지도 말라. 또한 혼합된 무리이기도 하다. 군대는 이방 사람인 로마 병사들이요, 성전 경비병들은 유대 사람들이다. 서로 원수지간이었으나 그리스도를 반대하여 하나가 된 것이니, 그분은 이 둘을 하나님과 화해시켜 한 몸으로 만들기 위해 오셨기 때문이다. 또한 권한을 받은 무리이기도 하다. 제사장들의 지시를 받았고 총독의 영장도 받았을 것이다. 그리스도와 그분의 복음에는 교회 권력과 세속 권력이 합세하여 대적해 왔다(시 2:1-2). 이것이 이루어질 것이라고 그분이 미리 말씀하셨고 친히 당하셨다(마 10:18).
2. 그들이 갖춘 장비이다. 등과 횃불을 가져왔는데, 달빛이 있음에도 불구하고였다. 그러나 그런 것들은 필요하지 않았다. 빛이 되시는 분을 찾는 데 촛불을 켜다니, 얼마나 어리석은 일인가. 또 무기를 가져왔는데, 그분의 무기는 영적인 것이었고 그 무기로 그들을 여러 번 침묵시키신 바 있으므로, 이제 그들은 다른 종류의 무기를 쓰는 것이다.
**III. 우리 주 예수께서는 원수의 첫 번째 공격을 영광스럽게 물리치신다(요 18:4-6).** 그분이 그들을 맞이하신 방식에 주목하라.
1. 어떻게 맞이하셨는가. 그분은 자기에게 닥칠 모든 일을 다 아셨다. 조금도 당황하지 않으시고, 지극히 침착하게 앞으로 나서시며 부드럽게 물으셨다. "너희가 누구를 찾느냐?" 마치 아무 일도 없는 듯이.
[1] 그리스도께서 고난을 미리 아신 것이다. 그분은 스스로 그것에 매이셨기에 다 아셨다. 굳이 미래를 다 알기 원할 필요는 없다. 알아도 그것을 감당할 힘이 없다면 오히려 고통만 앞당길 뿐이다. 하루의 악은 그날로 충분하다. 그러나 고난을 미리 예상하는 것은 유익하니, 막상 닥쳤을 때 "이것은 내가 기다리던 것이다"라고 말할 수 있게 해 주기 때문이다.
[2] 그리스도께서 고난을 향해 나아가신 것이다. 그분은 사람들이 억지로 그분에게 면류관을 씌우려 할 때는 피하여 숨으셨다(요 6:15). 그러나 십자가를 지우러 왔을 때는 스스로 나아가 손을 내밀어 쓴 잔을 받으셨다. 그분은 이 세상에 고난 받으러 오셨고, 저 세상에서 왕으로 다스리러 가신 것이다. 우리도 죄를 짓지 않고서는 피할 수 없는 고난에 처했을 때, 이 중 어느 것도 우리를 움직이지 않게 하자(행 20:24).
2. 그들을 얼마나 두렵게 하셨는가(요 18:6). "내가 바로 그다" 하고 말씀하시자, 그들은 뒤로 물러서며 땅에 쓰러졌다. 앞으로 엎드린 것이 아니라 뒤로 쓰러진 것이니, 굴복하는 것이 아니라 끝까지 버티려다 쓰러진 것이다. 이로써 그분은 비천하게 짓밟히시면서도 초자연적인 존재이심을 드러내셨다. 제자들에게 "내가 바로 그다"는 말씀이 그들을 일으켜 세웠다면(마 14:27), 원수들에게는 같은 말씀이 그들을 땅에 쓰러뜨렸다. 이로써 그분은 두 가지를 보여 주셨다.
[1] 그분이 그들에게 하실 수 있었던 것이다. 그들을 쓰러뜨리실 때 죽이실 수도 있었다. 그들을 땅에 눕히실 때 지옥으로 보내실 수도 있었다. 그러나 그렇게 하지 않으신 것은, 고난의 때가 왔고 그분은 그것을 피하려 하지 않으셨기 때문이다. 또 가장 극악한 자들에게도 인내와 자비를 보이시어 회개할 기회를 주시려 했기 때문이다.
[2] 마침내 그분이 모든 원수에게 하실 일이다. 그들은 달아나고 쓰러질 것이다. 시편 21:12. 심판하러 오실 때 하실 일을, 지금 심판받으러 오셔서 이렇게 미리 보여 주신 것이다. 아우구스티누스의 말처럼, "심판받으러 오셨을 때 이렇게 하셨다면, 심판하러 오실 때는 어찌 하실 것인가?"
**IV. 원수를 물리치신 뒤, 그분은 말씀으로 제자들을 보호하신다(요 18:7-9).** 주목하라.
1. 그분이 계속 자신을 원수들에게 내어 주신 것이다(요 18:7). 그들이 다시 일어났을 때, 그분은 도망가지 않으셨다. 오히려 같은 질문을 다시 하셨다. "너희가 누구를 찾느냐?" 이것은 그들의 양심에 더욱 다가가는 것이었다. "여전히 모르겠느냐? 내 능력을 보고도 너희의 계획을 계속하려 하느냐?"
2. 그분이 제자들을 보호하신 것이다(요 18:8). 그분은 이 기회를 제자들을 위해 쓰셨다. 자신을 내어 주시면서 "이 사람들은 가게 두어라"라고 명령하셨다. 이것은 그들과의 협정이 아니라 권세자의 명령이었다. 이것은 베드로가 그분을 부인한 사실을 더욱 안타깝게 한다. 그리스도께서 그들에게 통행증을 주셨건만, 베드로에게는 그것을 믿고 의지할 믿음과 용기가 없었던 것이다. 그분이 자신을 위험에 내어놓으시면서 제자들을 보호하신 것은 다음을 뜻한다.
[1] 제자들에 대한 그분의 깊은 사랑을 나타낸다. 그들은 아직 고난을 감당할 만큼 준비되어 있지 않았다. 새 포도주는 새 부대에 담아야 한다. 또 그들에게는 할 일이 있었다. 온 세상에 나가 복음을 전해야 했다.
[2] 중보자로서 그분의 사역의 표상이다. 그분이 자신을 고난에 내어놓으신 것은 우리가 면하게 하려 함이었다. 그분은 우리의 대속자이셨다. "보라 내가 왔나이다"라고 말씀하실 때, "이 사람들은 가게 두어라"도 함께 말씀하셨다. 이삭 대신 바쳐진 수양처럼.
3. 이로써 그분은 조금 전에 하신 말씀을 확인하셨다(요 17:12). "아버지께서 내게 주신 자 중에서 하나도 잃지 않았습니다." 그분이 이 말씀을 이 일에서 이루심으로, 그것이 더 넓은 의미에서도—지금 그분과 함께 있는 자들뿐 아니라 그들의 말을 통해 믿게 될 모든 자들에 대해서도—이루어질 것을 보증해 주셨다. 그리스도의 보호는 몸의 생명까지도 포함한다. 그분은 부활 때 그것을 일으키려 하시므로 그때까지 보존하신다.
**V. 제자들의 안전을 확보하신 뒤, 그분은 그 중 한 사람의 성급함을 꾸짖으신다(요 18:10-11).**
1. 베드로의 성급함이다. 그는 칼을 가지고 있다가—열두 명이 칼 두 자루를 나누어 가졌는데(눅 22:38) 베드로가 그 중 하나를 맡았다—그것을 빼어 대제사장의 종 말고를 쳐서 오른쪽 귀를 잘라 버렸다. 정확히는 머리를 내리치려다 빗나가 귀만 잘린 것으로 보인다.
[1] 베드로의 선한 의도는 인정해야 한다. 스승에 대한 진실한 열심이 있었다. 유다가 무리를 이끌고 오는 것을 보자 분노가 치밀었을 것이다.
[2] 그러나 베드로의 잘못된 행동도 인정해야 한다. 스승의 명령 없이 행한 것이었다. 그리스도의 군사는 명령을 기다려야 하며, 명령 없이 앞서 나가서는 안 된다. 또 그는 스승의 고난을 가로막았으니, 전에 한 번 꾸중을 들었음에도 불구하고 다시 "주님, 이런 일이 주님께 일어나지 않도록 하겠습니다"라는 뜻의 행동을 한 것이다. 주님이 반드시 죽으셔야 한다고 거듭 말씀하셨건만. 또 주님이 방금 맺으신 협정을 어긴 것이다. "이 사람들은 가게 두어라"라고 하셨을 때, 그것은 사실상 평화롭게 가겠다는 보증이기도 했다. 또 만약 말고의 머리를 잘랐다면 군사들이 모든 제자들에게 달려들었을 것이다. 많은 사람이 자기 보존을 위해 자기 파멸을 자초한다.
[3] 하나님의 섭리가 칼의 방향을 잡으셔서 귀만 잘리게 하셨다는 것도 보아야 한다. 이는 그리스도께서 그 귀를 고쳐 주심으로써 원수에게도 은혜를 베푸실 기회가 되었다(눅 22:51).
2. 스승의 꾸중이다(요 18:11). "그 칼을 칼집에 꽂아라." 온화한 꾸중이었다. 선한 의도에서 나온 행동이라 심하게 꾸짖지 않으시되, 다시는 그러지 말라고 하신 것이다. 그리스도께서는 이것이 고난이 극에 달한 순간임에도 온유하심을 잃지 않으셨다. 고난 가운데 처한 우리도 주위 사람들에게 성급하고 거칠게 굴 변명을 할 수 없다. 베드로는 칼집에 칼을 꽂아야 했다. 그에게는 성령의 칼이 맡겨져야 했기 때문이다—육신의 무기가 아닌 영적인 무기, 강하고 날카로운 말씀(엡 6:17). 그 무기로 그는 머지않아 아나니아와 삽비라를 발 앞에 죽게 하였다.
3. 꾸중의 이유이다. "아버지께서 내게 주신 잔을 내가 마시지 않겠느냐?" 마태복음에는 다른 이유가 기록되어 있으나, 요한은 여기 빠뜨린 이 이유를 보존해 주고 있다. 그분은 두 가지를 말씀하신다.
[1] 아버지의 뜻에 대한 그분의 완전한 순복의 증거이다. 그분이 베드로의 행동에서 가장 마음 아프게 느끼신 것은 그것이 그분의 고난을 방해하려 했다는 점이다. "베드로야, 잔과 입 사이에 끼어들려 하느냐?" 그 잔은 쓴 잔이었다. 쑥과 담즙을 섞은 것, 두려움의 잔, 피 묻은 잔, 주님의 진노의 잔 찌꺼기까지(사 51:22). 그럼에도 그분은 기꺼이 마시겠다 하신다. 아버지께서 주신 잔이기 때문이다.
[2] 하나님의 뜻에 순복하는 우리에 대한 아름다운 모범이다. 우리도 그리스도가 마신 잔을 마셔야 한다(마 20:23). [1] 잔이라고 했다. 아무리 고통스러워도 비교적 작은 것이다. 지옥은 아니다. [2] 주어진 잔이라고 했다. 고난은 선물이다. [3] 아버지께서 주신 잔이다. 아버지의 권위와 아버지의 사랑으로 주신 것이니, 잘못이 있을 수 없다.
**VI. 완전히 아버지의 뜻에 화해한 뒤, 그분은 차분히 포로가 되어 자신을 내어 주신다.** 말고의 귀를 고쳐 주신 것도 그들을 돌이키지 못했다.
1. 그들이 그분을 체포한 것이다. "그 군대와 지휘관과 유대 사람의 경비병들이 예수를 붙잡아." 모두가 공범이다. 반역죄에는 종범이 없고 모두가 주범이다.
2. 그들이 그분을 결박한 것이다. 이것은 이 복음서 기자만 기록한 사실이다. 체포되자마자 결박된 것이다. 전승에 따르면 그들은 그분의 손을 등 뒤로 묶어 손가락 끝에서 피가 났다고 한다. 이것은 원수들의 잔인함을 보여 준다. 도망가지 않으실 분을 결박한 것은 괴롭히기 위함이요, 수치를 주기 위함이요, 이미 정죄한 것처럼 여기기 위함이었다. 그리스도께서는 자신의 말씀으로 원수들의 양심을 결박하셨는데, 그들은 그에 대한 복수로 그분을 결박하였다.
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원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-jhn-18-1-12(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반