Matthew on John 11:1-16 (ko)
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> 그런데 한 사람이 병들었는데, 마리아와 그 자매 마르다의 마을인 베다니에 사는 나사로였습니다. 이 마리아는 향유를 주께 부어 드리고 자기 머리카락으로 그분의 발을 닦은 그 여자인데, 병든 나사로는 그녀의 오라버니였습니다. 그래서 그 자매들이 예수께 사람을 보내어 말했습니다. "주여, 보십시오, 주께서 깊이 사랑하시는 이가 병들었습니다." 그러나 예수께서 이 말을 들으시고 말씀하셨습니다. "이 병은 죽을 병이 아니라 하나님의 영광을 위한 것이니, 하나님의 아들이 이로 인하여 영광을 받게 하려는 것이다." 예수께서는 마르다와 그 자매와 나사로를 사랑하셨습니다. 그러므로 그가 병들었다는 말을 들으시고도 계시던 곳에 이틀을 더 머무르셨습니다. (요 11:1-6)
이 본문에서 우리는 이 이야기에 주요하게 등장하는 인물들에 대한 구체적인 설명을 보게 된다(요 11:1-2).
**첫째, 그들은 베다니에 살았다.** 베다니는 예루살렘에서 멀지 않은 마을로, 그리스도께서 명절을 지키러 오실 때 보통 머무시던 곳이었다. 이 마을은 마르다와 마리아의 마을이라고 불린다. 이는 그 마을의 소유주가 그들이었다는 뜻이 아니라, 그들이 거기 살았다는 의미이다. 마치 벳새다가 안드레와 베드로의 성읍이라 불리는 것처럼(요 1:44).
**둘째, 나사로라는 오라버니가 있었다.** 그의 히브리어 이름은 아마도 엘르아살이었을 것인데, 이를 줄이고 헬라어 어미를 붙이면 나사로가 된다. 아마도 우리 주님께서 저 비유에서 나사로라는 이름을 사용하신 것은(눅 16:22), 이 역사를 앞에 두고 계셨기 때문이었을 것이다. 그 비유에서 주님은 의인이 죽은 후 즉시 아브라함의 품에 안기는 복된 상태를 나타내고자 하셨다.
**셋째, 두 자매 마르다와 마리아가 있었다.** 그들은 가정을 이끌어 나간 것으로 보이며, 나사로는 아마도 조용히 물러나 공부와 묵상에 전념하며 살았을 것이다. 남편도 아내도 없는 것처럼 보이는 이 가정은, 오라버니 한 명과 자매들이 화목하게 함께 사는, 단정하고 행복하며 잘 정돈된 집이었다.
**넷째, 자매 중 한 명이 특별히 소개된다(요 11:2).** 그 마리아가 바로 주께 향유를 붓고 머리카락으로 그분의 발을 닦은 그 여자이다. 어떤 이들은 그녀가 죄 있는 여자였다고 생각하지만(눅 7:37-38), 나는 이것이 요한복음 12장 3절에서 이 복음서 기자가 기록하는 그 기름 부음을 가리킨다고 생각한다. 그리스도를 향한 진실하고 순수한 사랑에서 나온 경건하고 헌신적인 행위들은 그분께 열납될 뿐 아니라, 마태복음 26장 13절에서처럼 교회 안에서도 명성을 얻게 된다.
### I. 나사로의 병 소식이 전해짐 (요 11:3)
그 자매들은 예수께서 요단 강 건너편 먼 곳에 계신다는 것을 알고, 특별히 사람을 보내어 자신들의 가정에 닥친 고난을 알렸다. 여기서 그들의 다음과 같은 태도를 볼 수 있다.
1. **오라버니에 대한 애정과 염려.** 오라버니가 죽으면 재산이 자신들에게 올 것이지만, 그들은 오라버니의 생명을 진심으로 바랐다. 그들은 오라버니가 병든 지금 그에 대한 사랑을 나타냈으니, "오라버니는 고난의 날을 위해 태어나는 것이다"라는 말처럼, 자매도 마찬가지이다. 우리는 친구들이 울 때 함께 울어야 한다.
2. **주 예수님에 대한 존중.** 그들은 기꺼이 모든 염려를 그분께 아뢰었으니, 마치 입다처럼 자신의 모든 사정을 그분 앞에 토로하였다. 하나님께서 우리의 모든 필요와 슬픔과 염려를 알고 계시지만, 그분은 우리가 그것들을 그분 앞에 아뢰기를 원하시며, 그렇게 할 때 영광을 받으신다.
3. **그 전갈의 내용이 매우 짧고 간결하다.** 청원하거나 요구하지 않고, 단지 그 상황을 전하며 강력한 탄원으로 말미를 맺는다. "주여, 보십시오, 주께서 깊이 사랑하시는 이가 병들었습니다." 그들은 "우리가 사랑하는 이"가 아니라 "주께서 사랑하시는 이"라고 말했다. 하나님을 향한 기도의 가장 큰 격려는 하나님 자신에게서, 그분의 은혜에서 찾아온다. 사랑은 우리 편에서가 아니라 그분 편에서 시작된다. "우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하사"(요일 4:10). 그리스도를 향한 우리의 사랑은 말할 것도 없지만, 우리를 향한 그분의 사랑은 아무리 말해도 지나치지 않는다.
주목하라. (1) 그리스도를 따르는 이들 중에는 그분이 특별한 친밀함으로 사랑하시는 이들이 있다. 열두 제자 중에도 예수께서 사랑하시는 한 제자가 있었다. (2) 그리스도께서 사랑하시는 이들도 병에 걸리는 것은 드문 일이 아니다. 모든 것이 모든 사람에게 같이 닥친다. 몸의 질병은 하나님의 백성의 부패를 교정하고 그들의 은혜를 시험한다. (3) 사랑하는 이들을 위한 기도에는 큰 용기가 생긴다. 특히 그들이 그리스도께서 사랑하시는 이들이라고 믿을 근거가 있을 때 더욱 그러하다.
### II. 그리스도께서 그 소식을 받아들이심 (요 11:4-6)
**첫째, 그분은 그 병의 결과를 예언하셨다(요 11:4).** 아마도 그분은 이것을 심부름꾼을 통해 나사로의 자매들에게 전하셨을 것이다. 그분이 예언하신 것은 두 가지이다.
(1) "이 병은 죽을 병이 아니다." 나사로는 진짜로 죽었고 나흘을 죽어 있었다. 그러나 그것은 그 병이 보내진 목적이 아니었다. 그것은 통상적인 의미에서 죽음으로의 소환이 아니었다. 더 나아가 그것은 그 병의 최종적인 결과도 아니었다. 그는 죽었지만 죽지 않았다고 할 수 있다. 죽음은 이 세상과의 영원한 작별이기 때문이다. 하나님의 선한 사람들의 병은, 아무리 위협적으로 보일지라도, 죽음에 이르지 않는다. 몸의 죽음은 영혼이 다른 세계로 태어나는 것이기 때문이다. 회복의 희망이 주된 위안이지만, 그 희망이 빗나갈 수도 있으니, 그것에 기대지 말라. 그것보다 더 확실한 것 위에 서라. 만약 그들이 그리스도께 속해 있다면, 최악의 경우가 되어도 그들은 둘째 사망에 이르지 않을 것이요, 그렇다면 첫째 사망도 그리 두렵지 않다.
(2) "그것은 하나님의 영광을 위한 것이다." 하나님의 영광스러운 능력이 나타날 기회를 주기 위해서이다. 성도들의 고난은 하나님의 영광을 위해 계획되어 있으니, 하나님께서 그들에게 은혜를 베푸실 기회를 주기 때문이다. 환난 중에서 온 자비가 가장 달콤하고 가장 감동적이다. 하나님께서 영광을 받으신다면 우리는 만족해야 한다(레 10:3). 그것은 "하나님의 아들이 이로 인하여 영광을 받게" 하려는 것이었다. 마치 눈먼 자가 그리스도로 하여금 그를 고치는 영광을 얻게 하기 위해 태어난 것처럼(요 9:3), 나사로도 그리스도께서 죽은 자들의 주로 영광을 얻으시도록 죽고 다시 살아나야 했다. 그리스도를 사랑하는 이들은 모든 고난 아래서 위로를 받으라. 그 모든 것의 계획은 "하나님의 아들이 이로 인하여 영광을 받으시는" 것이기 때문이다(고후 12:9-10).
**둘째, 그분은 환자 방문을 미루셨다(요 11:5-6).** "예수께서는 마르다와 그 자매와 나사로를 사랑하셨습니다." 자매들의 탄원, "주께서 깊이 사랑하시는 이"가 허락된다(요 11:5). 믿음의 요청이 하늘의 법정에서 비준된다. 그분이 그들을 사랑하셨다면, 지금이야말로 서둘러 가야 할 때가 아닌가? 그러나 그분은 정반대의 방법으로 사랑을 나타내셨다. "그는 그들을 사랑하셨기에 머무르셨다." 그것은 그들을 시험하기 위해서였다. 또한 더 위대하고 특별한 일을 행하시기 위해서였다. 만약 그분이 즉시 오셨다면 병을 고치셨을 것이다. 하지만 오래 미루심으로써 죽은 자를 살리실 기회를 얻으셨다. 주목하라. 하나님께서는 지연처럼 보이는 것 속에서도 은혜로운 의도를 갖고 계신다(사 54:7-8). 구원이 늦어질 때, 그것은 멈춘 것이 아니라 때를 기다리는 것이다.
### III. 유대로의 여행에 대한 제자들과의 대화 (요 11:7-16)
**첫째, 유대로 가는 것의 위험성에 대한 대화 (요 11:7-10).** 그분이 제자들에게 유대로 다시 들어가자고 하시자(요 11:7), 그들이 반대하였다(요 11:8). "랍비여, 방금 유대 사람들이 선생님을 돌로 치려 했는데, 다시 그리로 가시렵니까?" 그들은 주님이 당하셨던 위험을 상기시키며 놀라워했다. "방금" 그렇게 하려 했는데 다시 가시겠다고? 비록 두 달 전 일이었지만 그들의 기억 속에는 마치 방금 일어난 일처럼 생생했다. 그들은 주님의 안전에 대한 큰 염려를 나타냈지만, 그 안에는 자신들의 두려움도 담겨 있었다.
그리스도의 대답(요 11:9-10)은 낮의 열두 시간을 예로 드는 것이었다. 하나님의 섭리는 우리가 일할 수 있도록 낮의 빛을 주신다. 사람의 생명도 하루와 같아서 하나님께서 정하신 시간 동안 지속된다. 이것은 우리로 하여금 삶의 일에 매우 부지런하게 하되, 삶의 위험에는 매우 태연하게 해야 한다. 우리의 날은 우리의 일이 끝날 때까지, 우리의 증언이 완성될 때까지 계속될 것이다.
[1] "낮에 다니면 걸려 넘어지지 않는다." 사람이 하나님의 말씀을 자신의 규칙으로 삼고 그분의 영광을 자신의 목적으로 삼아 자신의 의무에 성실히 집중한다면, 마음 속에 주저함이 없이 확신과 거룩한 용기로 자신의 길을 간다. 우리의 두 가지 위대한 빛, 하나님의 말씀과 하나님의 영광을 바라보기 때문이다.
[2] "밤에 다니면 걸려 넘어진다." 사람이 그것에 따른 규칙이 아닌 자신의 마음대로, 세상의 방식대로 행한다면, 아무도 두렵지 않은 곳에서도 두려워 떨며, 나뭇잎 하나가 흔들려도 달아난다. "그 안에 빛이 없기" 때문이다.
**둘째, 나사로의 죽음에 대한 대화 (요 11:11-16).** 제자들에게 나사로의 죽음에 대한 소식을 전하시며(요 11:11), 그분은 그를 "우리 친구"라고 부르셨다.
주목하라. (1) 그리스도와 믿는 자 사이에는 우정의 언약이 있다. 그분은 의인들과 비밀을 나누신다. (2) 그리스도께서 자신의 친구로 인정하시는 모든 이들을 그분의 제자들도 자신의 친구로 삼아야 한다. "우리 친구." (3) 죽음도 그리스도와 믿는 자 사이의 우정의 끈을 끊지 못한다. 나사로는 죽었지만 여전히 "우리 친구"이다.
그분은 믿는 자의 죽음을 잠이라 부르신다. "우리 친구 나사로가 잠들었다." 죽음을 이렇게 낯익고 덜 두렵게 만드는 이름으로 부르는 것은 유익하다. 나사로의 죽음은 특별한 의미에서 잠이었다. 그는 속히 다시 살아날 것이기 때문이다. 그러나 우리 모두 마지막에는 다시 일어날 것이니, 그 차이가 그리 크겠는가? 선한 그리스도인은 죽으면 잠든다. 지난 날의 수고에서 쉬며 다음 아침을 위해 기운을 회복한다. 무덤은 악인에게는 감옥이지만 경건한 자에게는 침대요, 그 모든 수의는 편안한 잠의 부드러운 이불과 같다.
그분은 또한 자신의 호의로운 의도를 알리신다. "내가 그를 잠에서 깨우러 간다." 그분은 머물렀던 곳에서도 나사로를 살릴 수 있었다. 거리를 두고도 죽어 가는 자를 고치신 분(요 4:50)은 죽은 자도 살릴 수 있었다. 그러나 그분은 무덤 곁에서 그 기적을 행하심으로써 더 큰 영광을 얻으셨다.
제자들의 오해(요 11:12-13)는 그들이 자연적인 잠에서 회복되면 좋아질 것이라고 생각한 것이다. 이것은 그들의 친구 나사로에 대한 염려를 보여 준다. 또한 자신들에 대한 더 큰 염려를 보여 준다. "굳이 그리로 가실 필요가 없겠군요." 우리는 위험이 따르는 선한 일을 다른 손에 넘기려는 유혹을 받는다.
그리스도께서 이 오해를 바로잡으신다(요 11:13-14). 그분은 어두운 비유로 말씀하셨다가 이제 분명하게 말씀하신다. "나사로는 죽었다." 그리스도께서는 그분의 성도들의 죽음에 주목하시니, 그것은 그분 보시기에 귀중하다(시 116:15).
그분은 미루신 이유도 설명하신다(요 11:15). "내가 거기 있지 않았던 것이 너희를 위하여 기쁘니, 이는 너희로 믿게 하려는 것이다." 만약 그분이 제때 오셨다면 제자들의 믿음은 더 깊어지지 못했을 것이다. 이제 그들은 그분의 능력에 대한 더 위대한 증거를 보게 될 것이다. 그분은 이제 베다니로 가기로 결심하신다. "그에게로 가자." 그분의 관심은 베다니에 있는 자매들만이 아니라 무덤에 있는 나사로에게까지 미친다. 그분은 죽은 자에게 경이로운 일을 행하실 수 있다. 우리에게서 친구들을 갈라놓는 죽음도 그리스도의 사랑에서 우리를 갈라놓을 수 없다.
그리고 도마가 동료 제자들을 격려한다(요 11:16). "디두모라고도 불리는 도마가 동료 제자들에게 말했습니다. '우리도 가서 그분과 함께 죽자.'" 도마는 히브리어로, 디두모는 헬라어로 쌍둥이를 뜻한다.
이 말의 의미에 대해서는 두 가지 해석이 있다.
[1] "이미 죽은 나사로와 함께 가서 죽자." 나사로는 죽었고, 만약 우리가 살아남아야 한다면 그 없이 어떻게 살겠는가? 그렇다면 그와 함께 가서 죽자. 이것은 그의 친구에 대한 깊은 사랑을 보여 준다. 그러나 이것은 또한 우리가 사랑하는 이들의 죽음 앞에서 그들 없이는 살 수 없다고 느끼는 우리의 연약함을 보여 준다. 하나님께서는 그들이 없이도 살고, 위로와 함께 살도록 우리를 가르치실 것이다.
[2] "우리 주님과 함께 가서 죽자." 이것이 더 자연스러운 해석이다. 그는 유대인들의 악의와 하나님께서 그리스도에 관하여 정하신 뜻을 알고서, "그분이 이제 죽으러 가시는 것일 수도 있다. 그렇다면 우리도 그분과 함께 가서 우리 몫을 감수하자"고 말한 것이다. 도마는 여기서 다음을 나타낸다. 첫째, 그리스도 자신과 함께 죽을 준비가 되어 있는 은혜로운 자세이다. "주께서 죽으시는 곳에서 나도 죽겠나이다"(룻 1:17). 둘째, 동료 제자들도 같은 마음을 갖도록 격려하는 열정이다. "우리도 가서 그분과 함께 죽자. 그분을 그냥 두고 혼자 살아남기를 원하는 자가 누구인가?" 어려운 때에 그리스도인들은 서로 용기를 북돋아야 한다. 주 예수의 죽으심에 대한 묵상은 우리로 하여금 하나님이 부르실 때 기꺼이 죽을 수 있게 해야 한다.
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원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-jhn-11-1-16(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반