Matthew on John 10:22-38 (ko)

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> 그때 예루살렘에서는 봉헌절이 열리고 있었다. 때는 겨울이었고, 예수께서 성전 안 솔로몬 행각을 거닐고 계셨다. 그러자 유대 사람들이 예수를 둘러싸고 말했다. "당신은 언제까지 우리를 마음 졸이게 하겠소? 당신이 그리스도라면 분명하게 말해 주시오." 예수께서 그들에게 대답하셨다. "내가 너희에게 말했으나 너희가 믿지 않는다. 내가 내 아버지의 이름으로 하는 일들이 나에 대해 증언한다. 그러나 너희는 믿지 않는다. 내가 너희에게 말한 대로 너희가 내 양이 아니기 때문이다. 내 양들은 내 음성을 듣고, 나는 그들을 알며, 그들은 나를 따른다. 나는 그들에게 영원한 생명을 준다. 그들은 결코 멸망하지 않을 것이며, 누구도 그들을 내 손에서 빼앗지 못할 것이다. 그들을 나에게 주신 내 아버지는 만물보다 크시니, 누구도 그들을 내 아버지의 손에서 빼앗을 수 없다. 나와 아버지는 하나다." 그러자 유대 사람들이 다시 예수를 돌로 치려고 돌을 집어 들었다. 예수께서 그들에게 대답하셨다. "내가 아버지께로부터 온 많은 선한 일을 너희에게 보여 주었다. 그 가운데 어느 일 때문에 나를 돌로 치려느냐?" 유대 사람들이 그에게 대답했다. "우리가 당신을 돌로 치려는 것은 선한 일 때문이 아니라 신성모독 때문이오. 당신은 사람이면서 자기를 하나님이라 하기 때문이오." 예수께서 그들에게 대답하셨다. "너희 율법에 '내가 너희를 신들이라 하였다'고 기록되어 있지 않으냐? 하나님의 말씀을 받은 사람들을 신들이라 하셨는데 (성경은 폐할 수 없다), 하물며 아버지께서 거룩하게 하여 세상에 보내신 이가 '나는 하나님의 아들이다'라고 말했다고 해서, 너희가 그를 두고 '신성모독을 한다'고 하느냐? 내가 내 아버지의 일을 하지 않거든 나를 믿지 마라. 그러나 내가 그 일을 하거든, 비록 나를 믿지 않더라도 그 일은 믿어라. 그리하면 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 너희가 알고 깨닫게 될 것이다." (요 10:22-38)

그리스도와 성전에서 유대 사람들 사이에 벌어진 또 하나의 충돌 기록이다. 그분의 입에서 나온 은혜로운 말들이 더 놀라운지, 그들의 입에서 나온 악의에 찬 말들이 더 놀라운지 말하기 어렵다.

**I. 이 대화가 이루어진 때(요 10:22-23).** 봉헌절로, 겨울이었다. 봉헌절은 마카비 유다가 성전이 더럽혀지고 제단이 오염된 이후 새 제단을 봉헌하고 성전을 정화한 것을 기념하여 해마다 지키는 절기였다(마카비 상 1:4; 다 8:13-14 참조). 자유의 회복은 그들에게 죽은 자 가운데서 살아나는 것과 같았고, 그 기념으로 기슬르월 이십오일을 시작으로 칠 일간 연례 절기를 지켰다. 예수께서는 이 절기를 기념하기 위해서가 아니라—그것은 그분의 출석을 요구하지 않았으므로—선한 목적으로 이 여덟 날의 방학을 활용하기 위해 예루살렘에 계셨다. 예수께서는 성전 안 솔로몬 행각을 거니셨다. 그곳은 큰 의회가 앉았던 곳을 관찰하기 위해서이다(시 82:1). 그분은 누구든 자신에게 오는 자에게 응대할 준비가 되어 있었다.

**II. 유대 사람들이 그분께 던진 무거운 질문(요 10:24).** 그들이 그분을 둘러쌌다. 그분이 그들에게 친절을 베풀 기회를 기다리는 동안, 그들은 그를 해칠 기회를 잡으려 했다. "당신은 언제까지 우리를 마음 졸이게 하겠소? 당신이 그리스도라면 분명하게 말해 주시오." 겉보기에 선한 이 절박한 요구는 사실은 나쁜 것이었다. 만약 그가 그리스도라고 분명하게 말한다면, 메시아는 왕이라는 것이 알려진 것이기 때문에 로마 정부의 시기와 엄격함에 즉각 노출될 것이었다. 그것이 그들이 원하는 것이었다.

**III. 이 질문에 대한 그리스도의 대답(요 10:25-30).** 그분은 자신이 그들의 불신앙과 회의에 전혀 책임이 없음을 두 가지를 언급하여 정당화하셨다.

(1) 그분이 말씀하신 것에 대해. "내가 너희에게 말했다." 그분은 자신이 하나님의 아들임을, 자신 안에 생명이 있음을, 심판을 집행할 권위가 있음을 말씀하셨다. 이것이 그리스도가 아니란 말인가? 그런데 그들은 믿지 않았다. 단순히 의심하는 척했지만, 그리스도는 그들이 믿지 않는다고 말씀하신다. 종교에서의 회의주의는 노골적인 불신앙보다 낫지 않다.

(2) 그분의 행적에 대해. 아버지의 이름으로 행하신 그분의 삶의 모범과 기적들에 대해. "당신 자신의 눈을, 당신 자신의 이성을 믿으라. 그것이 충분히 스스로 말한다."

(3) 그분은 모든 가장 명백하고 강력한 논증에도 불구하고 그들의 완고한 불신앙을 책망하셨다. "너희가 믿지 않는다. 다시, 너희가 믿지 않는다." 그 이유는 매우 놀랍다. "너희가 내 양이 아니기 때문에 나를 믿지 않는다."

• [1] "너희는 나를 따를 성향이 없다. 메시아의 교리와 율법을 받아들일 온순하고 가르침을 잘 받는 기질이 없다." 복음에 대한 깊이 뿌리 박힌 반감은 불신앙의 속박이다.

• [2] "너희는 나를 따르도록 설계되지 않았다. 아버지께서 은혜와 영광으로 이끌어 오도록 내게 주신 자들 가운데 너희가 없다. 너희는 택함받은 수에 속하지 않는다." 주목하라. 하나님이 결코 믿음의 은혜를 주지 않으시는 자들은 결코 하늘과 행복을 위해 예정되지 않은 것이다.

(3) 그분은 이 기회에 그분의 양이 된 이들의 은혜로운 성향과 행복한 상태를 묘사하셨다. 그들이 그분의 양이 아님을 확인하기 위해, 그분의 양의 특징들을 말씀하셨다.

첫째, 그들은 그분의 음성을 듣는다(요 10:27). 그것이 그분의 음성임을 분별한다(요 10:4). 그것을 기뻐하며, 그분의 말씀을 듣는 것이 그들의 본 자리이다. 그것에 따라 행하며 그분의 말씀을 자신들의 규칙으로 삼는다. 그리스도는 그분의 부름에 귀머거리가 된 자들을 자신의 양으로 여기지 않으실 것이다.

둘째, 그들은 그분을 따른다. 그들은 그분의 모든 명령에 기꺼이 순종하고 그분의 영과 모범에 기쁘게 따른다. 명령의 말씀은 항상 "나를 따르라"였다. 우리는 그분을 우리의 지도자요 대장으로 삼아 그분의 발자취를 밟아야 한다. 그분을 따른다고 말하면서 그분의 목소리를 듣지 않는 것은 헛일이다.

[2] 그리스도의 양이 되지 못한 것이 그들에게 얼마나 큰 불행인지를 알게 하기 위해, 그분은 그들의 상태와 처지를 묘사하셨다. 이것은 그리스도의 양이 아닌 자들의 권력과 위세를 부러워하지 않도록 그분의 가난하고 멸시받는 추종자들을 지탱하고 위로하는 역할도 하였다.

첫째, 예수님은 자신의 양들을 인지하신다. 그들은 내 음성을 듣고, 나는 그들을 안다. 그분은 그들을 다른 이들과 구별하시며(딤후 2:19), 각 개인에게 특별히 관심을 두신다(시 34:6). 그분은 그들의 필요와 소망을 아신다.

둘째, 그분은 그들에게 걸맞은 행복을 예비해 두셨다. 나는 그들에게 영원한 생명을 준다(요 10:28).

1. 그들에게 정착된 재산은 부유하고 귀하다. 그것은 생명, 영원한 생명이다. 인간은 살아있는 영혼을 가지기에 준비된 행복은 생명이다. 인간은 불멸의 영혼을 가지기에 준비된 행복은 영원한 생명이다. 영원한 생명은 불멸하는 영혼의 행복이요 최고의 선이다.

2. 전달 방식은 무상이다. 나는 그것을 그들에게 준다. 상응하는 대가로 협상되고 판매되는 것이 아니라, 예수 그리스도의 자유로운 은혜로 주어진다. 주는 이가 그것을 줄 권세를 가지고 있다. 생명의 근원이요 영원의 아버지이신 분이 그리스도가 영원한 생명을 주도록 권위를 부여하셨다(요 17:2). "줄 것이다"가 아니라 "준다"이다. 그것은 현재의 선물이다. 그것의 보증, 보증금과 보증을, 첫 열매와 맛을 주신다.

셋째, 그분은 그들이 이 행복을 안전하게 누리도록 맡아 두셨다.

(a) 그들은 영원한 멸망에서 구원될 것이다. 그들은 결코 멸망하지 않을 것이다. 영원한 생명이 있는 것처럼 영원한 멸망도 있다. 영혼이 소멸되지 않고 파멸된다. 그 존재는 계속되지만 위로와 행복을 회복할 수 없이 잃어버린다. 모든 믿는 자들은 이것에서 구원된다.

(b) 그들은 영원한 행복으로부터 막히지 않는다. 그것은 예비된 것이다. 그러나 그것을 그들에게 주시는 분이 그들을 그것에 이르도록 보전하실 것이다.

• [a] 그분 자신의 능력이 그들을 위해 관여한다. 누구도 그들을 내 손에서 빼앗지 못할 것이다. 이 양들에 대한 강렬한 다툼이 여기서 가정된다. 목자는 그들의 복지에 너무 관심이 많아서 그들을 단지 자신의 우리 안에, 자신의 눈 아래에만 두는 것이 아니라 자신의 손 안에 두신다. 그분의 특별한 사랑과 특별한 보호 아래 두셨다. 그러나 적들이 너무 대담하여 그들을 그분의 손에서 빼앗으려 한다. 그러나 그들이 그것을 할 수 없다, 할 수 없을 것이다. 주목하라. 주님 예수의 손 안에 있는 자들은 안전하다. 성도들은 그리스도 예수 안에서 보전된다. 그들의 구원은 자신들의 지킴 안에 있지 않고, 중보자의 지킴 안에 있다.

• [b] 아버지의 능력도 그들의 보전을 위해 관여한다(요 10:29). 아버지는 그분의 약함 안에 나타나셨고, 그분의 보증이 부족하게 여겨지지 않도록, 더 나아가 아버지를 보증으로 내세우셨다. 주목하라.

첫째, 아버지의 능력이다. 내 아버지는 만물보다 크시다. 다른 모든 목자들, 위정자들이나 목사들보다 크시고, 이 세상의 다른 어떤 것도 그들을 위해 할 수 없는 것을 하실 수 있다. 그분은 모든 교회의 원수들, 그녀의 이익에 대한 모든 반대보다 크시다. 그분은 교활함으로 유명하지만 옛 뱀보다 지혜가 크시고, 그 이름이 군단이요 그 호칭이 정사와 권세이지만 큰 붉은 용보다 힘이 크시다.

둘째, 그 양들에 대한 아버지의 관심이다. 그것을 위해 이 능력이 관여한다. 그것은 내 아버지께서 나에게 주신 것들이다. 그분은 그 선물을 지키는 것에 명예를 두신다. 그들은 그분이 관리하도록 아들에게 맡겨진 신뢰이므로, 하나님은 여전히 그들을 돌보실 것이다.

셋째, 성도들의 안전이 이 두 가지에서 추론된다. 이것이 그러하다면, 아무도 그들을 아버지의 손에서 빼앗을 수 없다. 그들이 가진 은혜를 빼앗거나 그들을 위해 예정된 영광에 이르지 못하게 방해하거나, 하나님의 보호에서 내쫓아 자신들의 권한 안에 가두어 놓을 수 없다. 그리스도는 아버지가 자신을 붙들어 주심을 직접 경험하셨고, 그래서 자신의 모든 추종자들도 아버지의 손에 맡기신다.

이 보증을 더욱 확실히 하기 위해, 그리스도의 양들이 강한 위로를 가질 수 있도록, 그분은 두 보증인의 연합을 주장하신다. 나와 아버지는 하나다. 우리는 공동으로 그리고 각각 성도들의 보호와 완전함을 맡아 주셨다. 이것은 아버지와 아들이 인간 구속의 사역에서 조화와 동의와 상호 이해를 나타내는 것 이상이다. 아버지와 아들의 본성의 단일성, 즉 그들이 본질이 같고 능력과 영광이 동등하다는 것을 의미해야 한다. 교부들은 이것을 사벨리우스주의자들과 아리우스주의자들 모두에 대해 주장하였다. 만약 우리가 이 의미에 대해 완전히 침묵한다면, 예수를 돌로 치려고 집어 든 돌들조차 그것을 말할 것이다. 유대 사람들이 이 말씀으로 그가 자신을 하나님이라 주장한다고 이해했기 때문이며(요 10:33), 그분은 그것을 부인하지 않으셨다.

**IV. 이 담화에 대한 유대 사람들의 분노, 폭력 행사(요 10:31).** 그러자 유대 사람들이 다시 예수를 돌로 치려고 돌을 집어 들었다. 무거운 돌들, 악행자들을 돌로 칠 때 쓰는 돌들이었다. 그 황당함은 다음을 고려하면 분명하다. (1) 그들은 스스로 그리스도인지 아닌지를 분명하게 말해 달라고 했다. 그런데 그분이 자신이 그리스도일 뿐 아니라 그것을 증명하셨는데, 그들은 그분을 죄인으로 정죄하였다. (2) 이전에 비슷한 시도가 허사로 돌아갔다. 그분은 그들 가운데서 빠져나가셨다(요 8:59). 그러나 그들은 좌절된 시도를 반복한다.

**V. 이 폭력 행사에 대한 그리스도의 다정한 반론(요 10:32).** 예수께서 그들이 한 것에 대답하셨다. "내가 아버지께로부터 온 많은 선한 일을 너희에게 보여 주었다. 그 가운데 어느 일 때문에 나를 돌로 치려느냐?" 하늘에서 불로 그들에게 응답하셨을 때도 이처럼 온유하게 대답하신 것은, 이 말이 돌로 된 마음을 녹여야 했을 것이라는 생각을 들게 한다. 그분의 행적들은 선한 일들이었다. 뛰어나고 두드러진 행적들이었다. 그것들은 아버지께로부터 왔으므로 그것들을 행하신 분이 하나님께로부터 보냄받았음을 증명한다. 그분은 그것들을 공개적으로 보여 주셨다. 그분의 행적은 공개적인 검증을 감당할 수 있었고, 가장 꼼꼼하고 공정한 목격자들의 증언에 자신을 맡기셨다. 그것들은 기이한 일들일 뿐 아니라 자비로운 일들이었다. 그가 그들 중에서 행하신 행적들은 단지 그들을 놀라게 하는 기적들만이 아니라, 그들에게 선을 행하고 그들을 선하게 만들기 위한 사랑과 친절의 행적들이었다. "이제 이것들 중 어느 것 때문에 나를 돌로 치려 하느냐? 내가 너희에게 어떤 해를 끼쳤다거나 어떤 정당한 도발을 주었다고 말할 수 없다. 그러므로 나와 다투겠다면, 그것은 어떤 선한 일, 어떤 선의에서 비롯된 것이어야 한다."

**VI. 유대 사람들이 시도를 정당화하며 제시한 고발의 이유(요 10:33).** "우리가 당신을 돌로 치려는 것은 선한 일 때문이 아니라 신성모독 때문이오. 당신은 사람이면서 자기를 하나님이라 하기 때문이오." 여기에는 두 가지가 있다.

(1) 하나님의 율법에 대한 가장한 열심이다. 그들은 신성한 위엄의 영예에 큰 관심이 있는 것처럼 보이며, 그것에 대한 모욕이라고 상상하는 것에 경건한 두려움을 느끼는 것처럼 보인다. 신성모독한 자는 돌로 처형되어야 했다(레 24:16). 이 율법이 그들이 시도한 것을 정당화할 뿐 아니라 거룩하게 한다고 그들은 생각했다(행 26:9). 주목하라. 가장 비열한 행동들이 종종 그럴듯한 구실들로 포장된다.

(2) 복음에 대한 실제 적개심이다. 그것에 그리스도를 신성모독자로 표현하는 것보다 더 큰 모욕을 가할 수 없었다. 가장 선한 사람들에게 최악의 인물 평가가 내려지는 것은 새로운 일이 아니다. 고소된 죄는 신성모독이다. 그 증거는 이것이다. "당신은 사람이면서 자기를 하나님이라 한다." 여기까지는 그들이 옳았다. 예수께서 자신에 대해 말씀하신 것은 결국 이것을 의미했다. 그분은 아버지와 하나라고 하셨고 영원한 생명을 주겠다고 하셨다. 그리스도는 그것을 부인하지 않으셨다. 그러나 그분을 단순한 사람으로 보고, 그분이 주장한 신성이 찬탈이라고 여긴 것은 큰 오류였다.

**VII. 그분에게 신성모독을 고발한 것에 대한 그리스도의 답변(요 10:34 이하).** 그분은 두 가지 논증으로 자신이 신성모독자가 아님을 증명하셨다.

1. 하나님의 말씀에서 가져온 논증. 그분은 자신들의 율법, 즉 구약성경에 기록된 것을 언급하셨다. 시편 82:6에는 "내가 너희를 신들이라 하였다"고 기록되어 있다. 이것은 소에서 대로 가는 논증이다. 그들이 신들이라면 나는 얼마나 더 그러하겠는가.

(1) 그분은 본문을 설명하신다(요 10:35). 하나님의 말씀이 그들에게 왔다. 곧 사사들로 임명하는 하나님의 위임의 말씀이 그들에게 왔다. 따라서 그들은 신들이라 불린다(출 22:28). 어떤 이들에게는 직접, 모세처럼. 다른 이들에게는 제도화된 예배 의식을 통해. 위정 제도는 하나님의 기관이다. 위정자들은 하나님의 대리인들이다. 따라서 성경은 그들을 신들이라 부른다. 그리고 우리는 성경이 폐할 수 없다는 것을 확실히 안다. 성경의 모든 말씀은 옳으며, 성경의 문체와 언어는 비난받을 수 없고 수정될 수 없다(마 5:18).

(2) 그분은 그것을 적용하신다. 그리스도가 단지 하나님의 아들이라고 자신을 부른다고 하여 신성모독자로 정죄하는 것은 매우 성급하고 불합리하다. 그들 자신도 자신들의 통치자들을 그렇게 불렀기 때문이다. 그러나 논증은 더 나아간다(요 10:36). 만약 위정자들이 국가에서 재판을 집행하도록 위임받았기 때문에 신들이라 불린다면, 아버지께서 거룩하게 하여 세상에 보내신 분에 대해 신성모독한다고 할 수 있는가? 주 예수에 대해 두 가지가 있다.

[1] 아버지께서 그분에게 하신 영예. 그분은 그분을 거룩하게 하시고 세상에 보내셨다. 위정자들은 위정의 정신이 어느 정도씩 그들에게 임했지만, 주 예수 자신은 말씀이셨고 성령을 한량없이 가지셨다. 그들은 특정 나라, 도시, 민족을 위해 파견되었지만, 그분은 만물의 주로 모든 권위를 가지고 세상에 보내지셨다. 그들은 멀리 있는 자로서 보냄을 받았다. 그분은 영원으로부터 하나님과 함께 계셨던 자로서 보냄을 받으셨다. 아버지가 그분을 거룩하게 하셨다는 것은 그분을 중보자의 직무를 위해 예정하시고 따로 두셨으며, 그 직무를 위해 합당하게 준비시키셨다는 의미이다. 주목하라. 아버지께서 보내시는 자들은 거룩하게 하신다. 거룩한 목적으로 예정하신 자들은 거룩한 원리와 성향으로 준비시키신다.

[2] 유대 사람들이 그분에게 한 불명예. 아버지께서 이처럼 영예롭게 하신 자에 대해 신성모독자라고 말한 것이다. "너희가 감히 그렇게 말하느냐? 하늘에 대해 너희 입을 내미느냐? 가장 의로우신 분을 정죄하겠다는 뻔뻔함이 있느냐? 하나님의 아들을 바라보며 그가 신성모독자라고 말할 수 있느냐?" 악한 불신앙의 언어가 결국 거룩하신 예수를 신성모독자라 부르는 것이다.

2. 그분 자신의 행적에서 가져온 논증(요 10:37-38). 앞에서 그분은 단지 논증으로 신성모독의 고소에 답변하셨다. 그러나 여기서 그분은 자신의 주장을 입증하셨다. 만약 내가 내 아버지의 일을 하지 않거든 나를 믿지 마라. 비록 그런 신성모독적인 악한 자들을 불치로 버려두는 것이 마땅하였지만, 그분은 그들과 기꺼이 이치를 따지신다.

(1) 그분이 논증하는 근거는 그분의 행적들이다. 그것들은 그분의 아버지의 행적들이었으니, 아버지만이 행하실 수 있는 것이었고 자연의 보통 과정으로는 불가능한 것이었다. 그분이 자연 법칙들을 자신의 권능으로 자유롭게 내버려두거나 바꾸거나 통치할 수 있다면, 그는 분명히 그 법칙들을 처음 제정한 최고 군주이다.

(2) 그것은 가능한 한 공정하게 제안되며 짧은 결론에 맡겨진다. 첫째, "만약 내가 내 아버지의 일을 하지 않거든 나를 믿지 마라." 그분은 맹목적이고 묵시적인 믿음을 요구하지 않으신다. 그분이 그 요구의 증거를 내놓은 것 이상으로 자신의 신성한 사명에 대한 동의를 요구하지 않으신다. 그분은 자신에 대한 믿음의 모든 요구를 포기하셨다. 그것들을 위한 보증을 제시하지 않는 한. 둘째, "그러나 내가 그 일을 한다면, 비록 나를 믿지 않더라도 그 일은 믿어라. 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 알고 깨닫게 될 것이다."

(3) 그분이 논증하는 이유는, 아버지가 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 너희가 알고 믿게 되기 위함이다. 이것은 그분이 말씀하신 것(요 10:30)과 같은 것이다. 나와 아버지는 하나다. 아버지는 아들 안에 계시어, 모든 신성의 충만이 그 안에 거하셨고, 그분이 기적을 행하신 것은 신성한 능력으로였다. 아들은 아버지 안에 계시어, 전달이 아닌 의식에 의해 그분의 온 마음을 완벽하게 알고 계셨다. 이것을 우리는 알아야 한다. 그것을 이해하는 것이 아니라(완전하게는 찾아낼 수 없다), 알고 믿는 것이다. 깊이를 인정하고 경배하면서, 바닥을 찾아낼 수 없을 때도.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jhn-10-22-38 (Matthew Henry, PD)
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