Matthew on Jeremiah 26:16-24 (ko)

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**예레미야에 대한 무죄 선고.** 그는 공소장에 적힌 대로 그 말을 한 것은 사실이었지만, 그 말이 선동적이거나 반역적이지 않고 나쁜 의도나 나쁜 영향이 없다고 보아 법정과 배심원이 무죄 판결에 동의했다. 제사장들과 선지자들은 그의 합리적인 자기 변호에도 불구하고 사형을 요구했지만, 방백들과 모든 백성은 이 사람이 죽어야 마땅하지 않다고 분명히 했다(16절). "그는 우리 하나님 여호와의 이름으로 우리에게 말하였다"는 것이었다. 그들은 그가 여호와의 이름으로 말했으며, 그 여호와가 자신들의 하나님이심을 기꺼이 인정했다. 그렇다면 왜 그들은 그를 믿고 회개하여 길을 바꾸지 않았는가? "그의 예언이 하늘로부터 왔다면, 왜 그를 믿지 않았느냐?"(마 21:25)고 물을 수 있다. 복음 설교의 신적 근원을 인정하여 다른 사람들의 악의로부터 보호해 줄 정도는 되면서도, 그 능력과 영향력에 자신이 직접 복종하지 않는 것은 안타까운 일이다.

**판결의 근거가 된 선례.** 땅의 장로들 가운데 몇 사람이, 또는 좀 더 지혜로운 백성들이 일어나 그 회중에게 예전의 사례를 상기시켰다. 우리가 판결을 내릴 때 선례를 참조하는 것과 같다. 그들이 언급한 사례는 미가의 경우였다. 그의 예언서가 소선지서 안에 현존한다.

첫째, 예레미야가 이 성과 성전에 대해 예언한 것이 이상하게 여겨지는가? 미가도 그보다 먼저 히스기야 왕 때, 그 개혁의 시대에, 같은 내용을 예언했다(18절). 미가는 예레미야가 지금 말한 것과 같은 취지의 내용을 공개적으로 말했다. "시온은 밭같이 갈아엎어질 것이요 예루살렘은 돌무더기가 될 것이며 성전 산은 수풀의 높은 곳이 될 것이다." 그 선지자는 이것을 말했을 뿐 아니라 기록으로 남겼다. 우리는 그것을 미가 3장 12절에서 볼 수 있다. 이로써 알 수 있는 것은, 사람이 미가처럼 참 선지자이면서도 시온과 예루살렘의 멸망을 예언할 수 있다는 것이다. 우리가 완고한 죄인들에게 성령을 빼앗기고 하나님의 나라를 빼앗길 것이라 경고하고, 쇠퇴하는 교회들에게 촛대를 옮기겠다고 말할 때, 우리는 이전에 수없이 말해진 것을 말하는 것이며 하나님의 말씀으로부터 말할 근거를 가지고 있다.

둘째, 방백들이 예레미야를 무죄 방면한 것이 적절했는가? 히스기야도 유사한 경우에 그렇게 했다. 히스기야와 유다 백성이 미가 선지자를 탄핵하거나 그를 처형하기 위한 법을 만들었는가? 전혀 그렇지 않다. 오히려 그의 경고를 받아들였다. 히스기야 왕은 선한 모범을 보였다. 그는 여호와를 경외했다(19절). 노아처럼 아직 보이지 않는 것에 대해 경고를 받고 두려워했다. 미가의 설교가 그를 무릎 꿇게 했고, 그는 여호와께 간구하며 예고된 심판을 돌이켜 주시기를 구했다. 그리고 그것은 헛되지 않았다. 여호와께서 뜻을 돌이키시고 그들에게 은혜로 돌아오셨다. 앗시리아 군대를 무너뜨린 천사를 보내시어, 시온을 밭처럼 갈아엎으려 하던 군대를 물리치셨다. 히스기야는 설교에서 유익을 얻었고, 당연히 설교자에게도 해를 끼치지 않았다. 이 장로들은 만일 제사장들과 선지자들의 강요에 굴복하여 예레미야를 죽인다면, 그것이 나라에 위험한 결과를 초래할 것이라고 결론지었다. "그것은 우리 자신에게 큰 재앙을 불러오는 것입니다." 죄가 우리 영혼에 반드시 해를 끼친다는 생각으로 스스로를 죄에서 억제하는 것은 좋은 일이다.

**여호야김에 의해 죽임당한 우리야 이야기.** 예레미야가 한 것처럼 예언했다가 여호야김에게 처형당한 또 다른 선지자 우리야의 이야기가 나온다(20절 이하). 어떤 이들은 이것이 검사 측의 주장으로, 예레미야가 한 것과 같은 말이 반역죄로 판결난 최근 사례로 인용되었다고 본다. 또 다른 이들은 이 장로들이 그것을 들어 얼마나 큰 재앙을 자신들에게 불러올 수 있는지를 보여주려 했다고 생각한다. 죄에 죄를 더하는 것이 될 것이기 때문이다. 여호야김 왕은 이미 선지자 하나를 죽였으니, 또 다른 선지자를 죽여 그 잔을 채우게 해서는 안 된다는 것이다. 미가를 보호한 히스기야는 번성했지만, 우리야를 죽인 여호야김은 어떠했는가? 그들 모두가 그 반대임을 보았다. 선한 모범과 그 좋은 결과가 선을 행하도록 격려하듯이, 악인들의 모범과 그 나쁜 결과는 악을 행하지 못하도록 경고한다. 그러나 어떤 선한 주석가들은 이 이야기를 책의 기자, 즉 예레미야 자신이나 바룩이 방백들에 의해 예레미야가 구출된 것이 얼마나 놀라운 일인지를 보여주기 위해 삽입한 것으로 보기도 한다. 두 사건 모두 여호야김 시대에, 그것도 그의 통치 초기에 일어났기 때문이다(1절).

몇 가지를 주목하라.

첫째, 우리야의 예언이다. 그것은 이 성과 이 땅에 대해, 예레미야의 모든 말과 일치하는 것이었다. 여호와의 선지자들은 그 증언이 일치했다. 그 많은 증인의 입을 통해 그 말씀을 귀담아 들었을 것이라 생각할 수 있다.

둘째, 그에 대한 박해다(21절). 여호야김과 그의 신하들이 그에게 격분하여 그를 죽이려 하였다. 이 사악한 계획에 왕 자신이 주도적 역할을 했다.

셋째, 그가 피신한 것이다. 왕이 원수가 되어 목숨을 노리고 있다는 말을 듣자, 그는 두려워 도망하여 이집트로 들어갔다. 이것은 분명히 그의 잘못이었고, 믿음이 약한 결과였다. 그것은 결국 그를 더 나쁜 상황으로 이끌었다. 그는 하나님을 신뢰하지 못했고, 하나님께서 그를 보호하고 지지해 주실 능력이 있음을 믿지 못했다. 그는 "사람을 두려워하면 올무에 빠진다"는 그 두려움에 너무 많이 사로잡혀 있었다. 자신이 한 말을 고수하지 못하거나 자신의 주인을 부끄러워하는 것처럼 보였다. 특히 이집트로 피신한 것은, 이스라엘 땅을 사실상 포기하고 유익을 끼칠 수 있는 자리에서 완전히 벗어나는 것이었으므로 더욱 용납하기 어려운 행동이었다. 많은 은혜를 가지고 있으면서도 용기가 부족한 사람들이 있다. 매우 정직하면서도 동시에 매우 소심한 사람들이 있다.

넷째, 그럼에도 불구하고 처형된 것이다. 여호야김의 악의는, 누군가는 생각할 법도 한데, 그를 추방하는 것으로 만족할 수도 있었을 것이다. 그를 나라 밖으로 몰아낸 것으로 충분했을 것이다. 그러나 "정직한 자를 미워하는 자들은 피를 흘리기를 좋아한다"(잠 29:10). 그 소중한 목숨만이 그가 원하는 것이었고, 그것 외에는 무엇도 만족시킬 수 없었다. 그의 복수심은 너무 강하여 수백 킬로미터 떨어진 이집트에 군인들을 파견했고, 그들은 무력으로 그를 끌고 왔다. 이집트에서 죽이는 것으로는 부족했고, 그 피 흘리는 광경을 자기 눈으로 보아야 했다. 그들은 우리야를 여호야김에게 끌고 왔고, 왕은 칼로 그를 죽였다. 어쩌면 자기 손으로 직접. 그러나 이것으로도 그의 탐욕스러운 악의는 만족하지 못했다. 그는 이 선한 사람의 시신에 수치를 더하고, 귀인들에게 일반적으로 마땅히 드려야 할 예우도 거부하며, 평민들의 무덤에 그 시신을 던져버렸다. 여호야김은 이렇게 함으로써 우리야의 명성을 무너뜨려 그의 예언에 아무도 귀 기울이지 않게 하고, 다른 사람들이 같은 방식으로 예언하지 못하도록 두려움을 심으려 했다. 그러나 헛된 시도였다. 예레미야는 동일한 말을 계속했다. 하나님의 말씀에 대항하는 것은 소용이 없다. 헤롯은 세례 요한의 목을 자름으로써 목적을 이루었다고 생각했다. 그러나 얼마 후 예수 그리스도에 대한 소식을 들었을 때, "이것은 세례 요한이다"라며 두려워 떠는 자신을 발견했다.

**예레미야의 구출.** 우리야가 얼마 전에 죽임을 당했고, 핍박자들은 성도들의 피를 한 번 맛보면 더 갈증을 느끼는 경향이 있다(헤롯이 그러했듯, 행 12:2-3). 그러나 도망쳤던 우리야와 달리 자기 자리를 굳게 지킨 예레미야를 하나님께서는 놀랍게 보호해 주셨다. 일반적인 종들은 합법적인 방법을 통해 자신을 보호할 수 있다. 하지만 특별한 소명을 받은 자들에게는 특별한 보호가 있다. 하나님께서는 예레미야를 위해 친구 한 명을 세우셨다. 그는 예레미야의 손을 잡아 우호적으로 격려하고, 그를 도와주며, 그를 위해 나섰다. 그것은 요시야 시대에 국무대신이었던 사반의 아들 아히감이었다(왕하 22:12). 어떤 이들은 아히감의 아들이 바로 그달리야였다고 생각한다. 그는 방백들 사이에 큰 영향력이 있었던 것 같다. 그는 그 영향력을 예레미야를 위해 사용하여, 제사장들과 선지자들이 그를 백성의 손에 넘기려는 추가적인 계획을 막았다. 그들이 넘기려 한 백성은 무죄를 선고한 그 백성(16절)이 아니라, 제사장들의 저주스러운 선동에 의해 십자가에 못 박으라, 돌로 쳐라고 민중 소동을 일으킬 수 있는 거칠고 오만한 군중이었다. 어쩌면 여호야김 자신도 우리야를 죽인 것에 대해 양심의 가책을 느꼈기 때문에, 이미 그들의 악의의 도구가 되기를 포기했을 것이다. 하나님께서는 원하실 때 위대한 사람들이 선한 사람들을 후원하게 하실 수 있다. 의무의 길에서 그분을 신뢰하도록 격려가 되는 것은, 모든 사람의 마음이 그분의 손 안에 있다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jer-26-16-24 (Matthew Henry, PD)
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