Matthew on Jeremiah 23:1-8 (ko)

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**복음적 예언**

> "나의 목장의 양 떼를 멸하고 흩어버리는 목자들에게 화가 있을 것이다!" — 여호와의 말씀이다. (1절)

**I. 무책임한 목자들에게 임할 심판의 말씀**

임박한 때가 있다. 하나님께서 그들에게 맡긴 신탁과 직무에 대해 결산을 요구하실 날이다. 화가 있으리라 — 목자들에게, 교회와 국가 양쪽의 통치자들에게. 그들은 양 떼를 이끌고 먹이며 보호하고 돌봐야 할 목자의 위치에 있다. 양은 그들의 소유가 아니다. 하나님께서는 "나의 목장의 양 떼"라고 부르신다. 내가 관심을 갖고, 좋은 목초지를 마련해 준 바로 그 양들이다. 그러므로 화가 있으리라 — 하나님의 백성을 먹이라는 명을 받고 그렇게 한다고 자처하면서, 오히려 흩어버리고 폭력과 억압으로 쫓아내고, 양 떼를 돌아보지 않으며 그들의 안녕을 전혀 배려하지 않은 자들에게. 돌아보지 않음으로써 그들은 사실상 양 떼를 흩어버린 것과 같다. 맹수들이 흩어놓았는데 목자들의 잘못이다. 떼지어 있어야 할 양들을 지키지 못했으니. 화가 있으리라 — 하나님께서 그들의 행실의 악함을 그들에게 갚으실 때. 그들은 마땅한 도리로 양 떼를 돌아보지 않았으므로, 하나님께서 보복으로 그들을 찾아오실 것이다.

**II. 방치된 양 떼에게 임할 위로의 말씀**

부목자들이 양 떼를 전혀 돌보지 않고 오히려 배신할지라도, 으뜸 목자께서 친히 그들을 찾아오실 것이다. "내 아버지와 어머니가 나를 버릴지라도 여호와께서 나를 받아주신다." 하나님의 교회의 유익이 마땅히 돌봐야 할 자들에게 방치되고, 그들의 개인적 세속 이익 뒤로 밀려날지라도, 그렇다고 교회가 무너지지는 않는다. 하나님께서는 비록 맡긴 자들이 제 책임을 다하지 않아도 약속을 이루신다.

1. **흩어진 유다가 돌아올 것이다**(3~4절). 남아 있는 양 떼가 아무리 적고, 가까스로 멸망을 면한 작은 남은 자들이라 할지라도, 하나님께서는 그 남은 자들을 모으실 것이다. 그들이 흩어진 모든 나라에서 찾아내시고, 그들을 데려올 방법을 마련하실 것이다. 양 떼를 배신한 목자들은 제거되고, 하나님의 긍휼이 양들을 다시 불러 모을 것이다. 그들은 예전의 거처로, 우리로 돌아올 것이며, 거기서 번성하고 수가 늘어날 것이다. 이전 목자들이 돌보지 않았지만, 그렇다고 앞으로도 목자가 없으리라는 뜻은 아니다. 어떤 이들이 거룩한 직분을 남용했다고 해서 그 직분을 폐지할 이유가 되지는 않는다. "그들이 양을 멸했지만, 내가 양 떼를 먹이는 일에 힘쓸 목자들을 세우겠다." 이전에는 늘 이런저런 위협으로 노출되고 불안했지만, 이제는 다시는 두려워하거나 놀라지 않을 것이다. 맹수에게 하나하나 빼앗기지 않고, 한 마리도 없어지지 않을 것이다. 교회의 평화는 통치자들의 화려함에 달려 있지 않다. 스룹바벨과 느헤미야 같은 목자들은 여호야김이나 여고냐처럼 화려하게 살지 않았지만, 이전 왕들이 백성에게 재앙이었던 것만큼이나 큰 축복이었다.

2. **메시아 왕이 교회를 축복하실 것이다**(5~6절). 다윗 집안은 여고냐에 대한 저주(렘 22:30) — 그의 자손 중 아무도 다윗 왕위에 앉지 못하리라 — 로 완전히 무너진 듯 보였다. 그러나 여기 다윗과 맺은 언약의 영예를 확실히 보증하는 약속이 있다. 이 약속으로 말미암아 다윗 집안은 솔로몬 시대보다 훨씬 더 찬란하게 폐허 위에서 다시 일어날 것이다. 이 책 선지자 이사야에는 그리스도에 관한 예언이 더 많지만, 여기에 매우 빛나는 예언 하나가 있다. 선지자가 여기서 말하는 분은 분명히 그리스도이시며, 오직 그분뿐이다.

- 첫째 말씀은 이 약속의 성취가 오래 걸릴 것임을 암시한다. "때가 오고 있으나 아직은 아니다." 그러나 나머지 말씀들은 그 성취가 영광스러울 것임을 말해 준다.

- **(1) 그리스도는 다윗에게서 난 가지로 말씀된다.** 그 사람, 곧 가지(슥 3:8). 겉모습은 초라하고 시작은 미약하다. 하나의 새싹 같고, 땅에서 솟아오르는 것 같지만, 점점 푸르러지고 커지고 열매로 가득해진다. 마른 땅에서 뿌리처럼 보이는, 파묻혀 살아날 것 같지 않은 다윗 가문에서 나온 가지. 그리스도는 다윗의 뿌리이자 자손이시다(계 22:16). 그분 안에서 다윗의 뿔이 움트리라(시 132:17~18). 하나님께서 일으키신 가지다. 하나님께서 그분을 거룩하게 하시고 세상에 보내셨으며, 사명과 자격을 주셨다. 그분은 의로운 가지이시니, 친히 의로우시고 그분을 통해 그분께 속한 모든 이가 의롭게 된다. 변호자로서 그분은 의로우신 예수 그리스도이시다.

- **(2) 그분은 교회의 왕으로 말씀된다.** 이 가지는 아버지 다윗의 왕좌만큼 높이 들어올려지실 것이며, 거기서 다스리고 형통하실 것이다. 현재 다윗 집안의 왕들처럼 모든 일에서 뒤처지는 것이 아니라, 세상에 모든 반대를 이기는 나라를 세우실 것이다. 영원한 복음의 전차를 타고 나아가시어, 계속 이기고 또 이기실 것이다(계 6:2). 하나님께서 그분을 일으키셨으니 그분을 형통하게 하실 것이다. 땅 위에서 공의와 정의를 실행하실 것이다(시 96:13). 현재 다윗 집안의 왕들은 불의하고 억압적이었으므로 형통하지 못했다. 그러나 그리스도께서는 복음으로 사탄이 빼앗은 권세를 깨뜨리시고, 거룩한 삶의 완전한 규칙을 세우시며, 그것이 널리 퍼지는 만큼 온 세상을 의롭게 하실 것이다. 그 결과 신실하고 충성된 모든 백성에게 거룩한 안도와 평온이 찾아올 것이다. 그분이 다스리시는 날에, 그분의 통치 아래서 유다는 구원을 받고 이스라엘은 안전하게 살 것이다(눅 1:74~75). 곧, 믿는 아브라함과 기도하는 야곱의 모든 영적 자손이 하늘의 저주와 지옥의 악의에서 보호받고, 하나님의 율법의 정죄와 사탄의 권세의 공격에서 자유로워질 것이며, 죄에서 — 그 죄책과 지배에서 — 구원받고 안전하게 살며 모든 악을 두려워하지 않게 될 것이다. 그리스도의 통치가 영혼 안에서 이루어질 때, 그분이 거기서 가장 높은 자리에 계실 때, 영혼은 평안을 누린다.

- **(3) 그분은 "우리의 의이신 여호와"로 말씀된다.** [1] 그분이 어떤 분이신지를 보라. 하나님으로서 그분은 여호와이시다. 하나님의 영원하심과 자존하심을 나타내는 불가침의 이름. 중보자로서 그분은 우리의 의이시다. 인간의 죄에 대한 하나님의 공의를 충족시킴으로써, 그분은 영원한 의를 이루셨고, 은혜 언약 안에서 그것을 우리에게 전달해 주셔서, 그 언약에 믿음으로 동의하는 자는 그것이 자기의 것이 된다. 그분이 "우리의 의이신 여호와"라는 것은, 그분이 어떤 피조물도 될 수 없는 방식으로 우리의 의가 되신다는 뜻이다. 그분은 주권적이고 전능하며 영원한 의이시다. 우리의 모든 의는 그분에게서 존재를 얻고, 그분 안에서 유지된다. 우리는 그분 안에서 하나님의 의가 된다. [2] 이것의 선포와 공언을 보라. "이것이 그를 부를 이름이다." 그분이 그러할 뿐만 아니라, 그러하다고 알려지실 것이다. 하나님께서 그를 이 이름으로 부르실 것이다. 이스라엘이 그를 이 이름으로 부를 것이다. 하나님 앞에서 우리가 인정받고 죄에서 무죄 선고를 받으며 은총 안에 들어가게 되는 근거가 우리의 의이다. 우리가 내세울 것은 오직 이것뿐이다. "그리스도께서 죽으셨고, 더 중요한 것은 부활하셨다." 그리고 우리는 그분을 우리 주님으로 받아들였다.

3. **이 위대한 구원은 이집트 탈출의 구원을 능가할 것이다**(7~8절). 그들은 더 이상 "이스라엘을 이집트 땅에서 인도해 내신 여호와께서 살아 계신다"고 말하지 않고, "북쪽 땅에서 인도해 내신 여호와께서 살아 계신다"고 말할 것이다. 이것은 앞서 렘 16:14~15에서 이미 다룬 내용이다. 그러나 여기서는 메시아의 날을 더 분명하게 가리키며, 두 구원 자체보다도(후자를 더 우위에 두는 것이 아니라) 그 구원들 이후 교회가 단계적으로 도달한 두 가지 상태를 비교한다. 비율을 보면 이렇다. 이스라엘이 이집트를 나온 지 꼭 480년 후에 솔로몬의 성전이 건축되었고(왕상 6:1), 그때 이 민족은 절정, 최고점에 이르렀다. 마찬가지로 이스라엘이 바벨론을 나온 지 꼭 490년(70이레) 후에 메시아 왕이 복음의 성전을 세우셨는데(단 9:24~25), 이것이 바벨론에서 나온 민족의 가장 큰 영광이었다. 이제 그 민족의 두 번째 부분, 특히 복음 교회로 이어진 부분의 영적 영광은 솔로몬 시대 첫 번째 부분의 모든 세속적 영광보다 훨씬 더 경이롭고 찬란하다. 탁월한 영광에 비하면 그 영광은 영광이 아니다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jer-23-1-8 (Matthew Henry, PD)
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