Matthew on Jeremiah 21:8-14 (ko)

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**시드기야의 전갈에 대한 답변과 왕 및 백성에 대한 권고**

> 너는 이 백성에게 이르기를 여호와께서 이같이 말씀하시되 보라 내가 너희 앞에 생명의 길과 사망의 길을 두었노라 (렘 21:8)

왕이 예레미야에게 전갈을 보낸 것은 왕과 백성 모두가 선지자를 존중하기 시작했다는 것을 보여 준다. 예레미야로서는 이를 자신에게 유리하게 이용할 수 있었다. 그러나 하나님이 그에게 보내도록 하신 답변은 그를 향해 막 싹트기 시작한 작은 존중심마저 꺾어버리고, 전보다 더 그를 분노하게 만들기에 충분했다. 1-7절의 예언뿐 아니라 이 절들의 권면도 도발적이었기 때문이다.

I. 예레미야는 백성에게 생명을 건지는 유일한 방법으로 항복하고 갈대아인들에게 투항하라고 권한다(8-10절). 이 권고는 거짓 선지자들이 최후의 극단까지 버텨야 한다고 부추기며, 성벽의 견고함과 군사들의 용기, 또는 원군이 포위를 풀어줄 것이라는 기대를 품고 있던 자들에게 매우 불쾌한 것이었다. 선지자는 그들에게 확언한다: "성읍은 바벨론 왕의 손에 넘겨질 것이다. 하나님 자신이 선을 위함이 아니라 악을 위하여 이 성읍을 향하여 얼굴을 고정하셨기 때문이다." 산헤립이 예루살렘을 포위할 때 하나님이 함께하신 때라면 랍사게가 유대인들에게 투항하라고 권유해도 소용없었지만(사 36:16), 지금은 하나님이 그들을 대적하시므로 투항이 최선의 길이다.

율법과 선지자들은 그들 앞에 생명과 사망을 자주 다른 의미로 제시했다. 즉, 하나님의 음성에 순종하면 생명이요 불순종을 고집하면 죽음이라는 것이었다(신 30:19). 그러나 그들은 진정으로 행복하게 해 줄 그 생명을 멸시했다. 이를 상기시키기 위해 선지자는 같은 표현을 사용한다(렘 21:8): "보라 내가 너희 앞에 생명의 길과 사망의 길을 두었노라." 그러나 이것은 공정한 제안이 아니라 두 악 중에서 덜 나쁜 것을 선택하라는 비통한 선택이다. 그 덜 나쁜 악인 수치스럽고 비참한 포로 생활이 그들이 바랄 수 있는 전부다.

성에 남아 있는 자는 칼과 기근과 전염병으로 죽을 것이다. 그러나 성 밖으로 나가 갈대아인들에게 투항하는 자는 그의 목숨이 그에게 노획물이 될 것이다. 목숨은 건지겠지만 매우 어렵고 위험한 방식으로만 가능하다. 마치 강자에게서 빼앗은 노획물처럼. 그것은 불 가운데서 구원받는 것에 비유할 수 있다. 극히 가까스로 벗어나거나, 혹은 그처럼 광범위한 멸망 속에서 목숨으로 벗어나는 데 놀라운 기쁨과 만족을 얻을 것이다. 백성은 갈대아 진영을 노획물로 삼으려 했지만 그 기대는 처참하게 무너질 것이다. 이제 그들이 자신에게 기대할 수 있는 노획물은 목숨뿐이다.

이 권고가 선지자에게서 하나님의 이름으로 왔으니 신뢰를 얻고 모두가 따랐을 법한데, 거의 혹은 아무도 따르지 않은 것으로 보인다. 그들의 마음이 그토록 완악하게 굳어져 멸망으로 치달았던 것이다.

II. 예레미야는 왕과 방백들에게 개혁하고 자신들의 직무를 충실히 이행하라고 권한다. 왕이 그에게 전갈을 보냈으므로, 답변에 왕의 집안을 위한 특별한 말씀이 포함된다. 그것은 왕실을 환심사려는 것이 아니라(그것은 선지자의 일이 아니었다) 왕실에 건전한 권고를 주기 위함이었다(렘 21:11-12): "아침마다 공의를 행하라. 부지런하고 성실하게 하라. 맡은 자리를 의무로 채우려는 치리자들은 일찍 일어나야 한다. 빨리 하고 지체하지 말라. 가난한 청원자들을 지치게 만들었던 것처럼 공의의 집행을 미루지 말라. 아침에 전날 밤의 방탕을 잠으로 씻어내거나 몸을 살찌우는 데 아침을 보내지 말고(전 10:16), 업무를 처리하는 데 사용하라. 너희를 곤경에 빠뜨린 자들의 손에서 구출받기 원하고, 하나님이 공의를 행하시기를 기대하는가? 그렇다면 호소하는 자들에게 공의를 행하고, 너희 행위의 악함 때문에 나의 분노가 불처럼 나와 아무도 끌 수 없게 되지 않도록, 억압자의 손에서 그들을 건지라."

이것이 시사하는 바는 다음과 같다.

1. 그들의 직무를 다하지 않은 것이 이 모든 재앙을 백성에게 가져왔다는 것이다. 그들의 행위의 악함이 하나님의 진노의 불을 피웠다. 선지자는 왕의 집안에도 이처럼 담대하게 말한다. 선지자의 기도에서 유익을 얻으려는 자들은 선지자의 책망도 감사히 받아들여야 한다.

2. 이것이 전국적인 개혁을 위한 올바른 방법을 알려 준다는 것이다. 방백들이 먼저 시작하고 선한 모범을 보여야 백성이 개혁에 초대된다. 방백들이 불의를 징벌하기 위해 권력을 사용해야 백성이 개혁할 의무를 갖게 된다. 선지자는 그들이 다윗의 집이라는 것을 상기시킨다. 따라서 백성에게 공의와 정의를 행한 다윗의 발자취를 따라야 한다.

3. 이것이 그들에게 아직 고요한 날들이 길어질 수 있다는 소망을 준다는 것이다(단 4:27). 무너지는 나라를 위기의 끝에서 회복할 수 있는 것이 있다면, 바로 이것이다.

III. 예레미야는 개혁하지 않는 한 그들의 모든 소망이 헛됨을 보여 준다(13-14절). 예루살렘은 사방이 산으로 둘러싸인 골짜기의 거주지다. 이 자연적인 요새들이 적군의 접근을 어렵게 했다. 그것은 평원의 바위이기도 하여 적군이 성벽을 무너뜨리기 어렵게 했다. 그들은 이러한 지형적 이점을 하나님의 능력과 약속보다 더 신뢰했다. 성읍이 난공불락이라 여기며 하나님의 심판을 비웃었다: "누가 우리를 향하여 내려오겠느냐? 누가 우리의 거처에 들어오겠느냐?" 이러한 자신감에는 어느 정도 근거가 있었다. 모든 이웃 나라들이 예루살렘으로 들어오는 길을 어떤 적도 강제로 열 수 없다고 여겼음이 분명하기 때문이다(애 4:12). 그러나 가장 안전하다고 느끼는 자들이 실제로는 가장 안전하지 않다.

하나님께서는 "누가 우리를 향해 내려오겠느냐?"는 도전의 허황됨을 곧 보여 주신다. 그가 말씀하시기 때문이다(렘 21:13): "보라 내가 너를 대적한다." 그들은 악행으로 하나님을 성읍에서 쫓아냈다. 그가 친구로서 함께 머무르려 하셨을 때였다. 그러나 그들의 요새가 그가 원수로서 성읍을 향해 오실 때 그를 막을 수는 없었다. 하나님이 우리 편이면 누가 우리를 대적하겠는가? 그러나 하나님이 우리를 대적하시면 누가 우리 편이 되어 유익을 줄 수 있겠는가?

더 나아가, 하나님은 저항받을 수도 있는 원수가 아니라, 저항할 수 없는 재판관으로 오신다. 그는 말씀하신다(렘 21:14): "내가 너희 행위의 열매대로 너희에게 보응하겠다." 즉, 행위의 공과와 그 직접적인 결과에 따라서. 죄의 자연스러운 산물이 너희에게 임할 것이다. 그것도 원수의 분노와 재판관의 공의만으로 오시는 것이 아니라, 어떤 불쌍히 여김도 없고 연소하는 모든 것을 태우는 삼키는 불의 힘으로 오신다. 예루살렘은 숲이 되었고, 하나님은 그 안에 모든 것을 태울 불을 지피실 것이다. 우리 하나님은 스스로 삼키는 불이시기 때문이다. 하나님이 한 번 진노하시면 누가 그 앞에 설 수 있겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jer-21-8-14 (Matthew Henry, PD)
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