Matthew on Jeremiah 20:1-6 (ko)

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**바스훌의 죄와 그 결말**

> 1 제사장 임멜의 아들 바스훌은 여호와의 성전에서 으뜸 감독이었는데, 예레미야가 이것들을 예언하는 말을 들었다. 2 그러자 바스훌이 선지자 예레미야를 쳐서, 여호와의 성전 곁에 있는 베냐민 윗문의 차꼬에 가두었다. 3 이튿날 바스훌이 예레미야를 차꼬에서 풀어 주었다. 예레미야가 그에게 말했다. "여호와께서 네 이름을 바스훌이라 하지 않으시고, 마고르-미삽 곧 '사방의 두려움'이라 하셨다. 4 이는 여호와께서 이와 같이 말씀하시기 때문이다. '보라, 내가 너를 너 자신에게도, 네 모든 친구들에게도 공포가 되게 할 것이다. 그들은 원수의 칼에 쓰러질 것이고, 네 눈이 그것을 볼 것이다. 또 내가 유다 온 백성을 바벨론 왕의 손에 넘겨줄 것이니, 그가 그들을 바벨론으로 끌어가 칼로 죽일 것이다. 5 또 내가 이 성의 모든 재물과 그 모든 수고의 결실과 모든 귀한 것들과 유다 왕들의 모든 보물을 원수들의 손에 내어줄 것이니, 그들이 그것을 빼앗아 가지고 바벨론으로 가져갈 것이다. 6 바스훌아, 너와 네 집에 사는 모든 사람은 포로로 잡혀 갈 것이다. 너는 바벨론으로 갈 것이며, 거기서 죽어 묻힐 것이다. 너와 네가 거짓을 예언해 준 네 모든 친구들도 그렇게 될 것이다.'"

**I. 바스훌의 부당한 분노와 그 결과 (1-2절)**

이 바스훌은 제사장이었으므로, 마땅히 같은 제사장 계열인 예레미야를 보호했어야 했다. 더욱이 예레미야는 주님의 선지자였으니, 주님의 일꾼인 제사장들이 그의 이익을 돌보아야 했다. 그러나 이 제사장은 도리어 자신이 돌보았어야 할 사람을 핍박하는 자가 되었다.

그는 임멜의 아들이었다. 다시 말해 다윗이 제사장 반열을 처음 정할 때 임멜을 반장으로 삼았던 열여섯 번째 제사장 반열에 속한 사람이었다(역대상 24:14). 스가랴가 아비야 반열에 속했던 것처럼(누가복음 1:5), 이 바스훌도 그 반열에 속해 있었다. 이 바스훌은 예레미야 21:1에 언급된 다른 바스훌과는 다른데, 그쪽은 다섯 번째 반열에 속한 사람이다.

이 바스훌은 성전의 으뜸 감독이었다. 아마도 그 기간에 자기 반열이 당번을 맡고 있어서 임시로 그 직책을 맡았거나, 대제사장의 부관이었거나, 성전 수비대장이었을 것이다(사도행전 4:1). 이 사람이 예레미야의 큰 적이었다.

하나님의 선지자들에 대한 가장 심한 악의는, 거룩함과 하나님과 교회에 대한 열심을 표방하는 자들 가운데서 발견되었다. 바스훌이 여호사밧 골짜기로 예레미야의 예언을 들으러 갔던 제사장 장로들 가운데 하나였다고 보기는 어렵다. 오히려 그는 예레미야를 모함하려는 악한 의도를 가지고 성전 뜰에서 그가 하는 말을 직접 들었거나(1절), 다른 사람들로부터 그 내용을 전해 들었을 것이다.

자기가 감독으로 있는 성전 뜰에서 자신의 허락도 없이 예레미야가 설교한다는 것을 참을 수 없었던 그는 격분하여 두 가지 일을 행했다.

1. **그가 예레미야를 쳤다.** 권위의 지팡이나 손으로 치는 충격을 가했는데, 이는 아마도 단순히 수치를 주려는 의도였을 것이다. 바울이 공회 앞에 서 있을 때 대제사장이 그의 입을 치라고 명령한 것처럼(사도행전 23:2). 아니면 죄인에게 가하듯 여러 번 세게 쳤을 수도 있다. 마태복음 21:35에서 소작농들이 종들을 쳤다고 기록된 것과 같다. 어쨌든 여기서 이루어진 처리 방식은 불법이었다. 대제사장과 나머지 제사장들과 상의하고, 예레미야의 권한을 검토하며, 그가 한 말에 대한 권위가 있는지 살펴보았어야 했다. 그러나 공의의 규칙은 모두 무시되었다. 옳고 그름을 따지지 않고 예레미야를 짓밟으려 했다. 경건함의 원수들은 결코 형평의 법으로 자신을 구속하는 것을 용납하지 않는다.

2. **그가 예레미야를 차꼬에 가두었다.** 어떤 이들은 이것이 단순한 감금이었다고 하지만, 더 심한 구속 도구로 보인다. 목과 손을 채우는 칼이었다는 견해도 있고, 우리 번역처럼 발을 채우는 족쇄였다는 견해도 있다. 어떤 도구였든 그는 밤새도록 그것을 차고 있어야 했다. 그것도 공개적인 장소인, 성전과 인접한 베냐민 윗문이었다. 도성과 성전 사이를 오가는 통로였을 그 문에서 예레미야는 밤새 수치를 당했다.

바스훌의 의도는 두 가지였다. 하나는 예레미야를 징계하여 더 이상 예언하지 못하도록 겁을 주는 것이었고, 다른 하나는 그를 경멸의 대상으로 만들어 예레미야가 예언을 해도 사람들이 무시하게 만드는 것이었다. 이처럼 이 세상은 은혜롭지도, 감사할 줄도 모르며, 자기 시대에 가장 큰 복이 되는 사람들을 짓밟아 왔다.

바스훌 같은 자가 재판석에 앉고 예레미야 같은 사람이 차꼬에 갇히는 것을 보면, 경건한 분노가 일어나지 않겠는가? 이 세상 다음에 또 다른 세상이 있음은 참으로 다행이다. 거기서는 사람과 사물이 전혀 다른 모습으로 나타날 것이다.

**II. 하나님의 공정한 진노와 그 증거 (3-6절)**

이튿날 바스훌은 예레미야를 풀어 주었다(3절). 그 형벌에 관례적으로 정해진 시간만큼은 그를 차꼬에 채워 두었을 것이다. 바스훌이 예레미야를 차꼬에 가두었을 때, 예레미야는 아무런 책망도 하지 않았다. 고난받을 때 위협하지 않으셨던 주님처럼, 예레미야도 조용히 그 모욕을 받아들인 것 같다. 그러나 바스훌이 그를 풀어 줄 때, 하나님께서 선지자의 입에 말씀을 넣어 주셨다. 그 말씀은 바스훌에게 양심이 조금이라도 남아 있다면 깨어나게 할 내용이었다.

선지자가 갇혀 있었을 때도 주님의 말씀은 갇히지 않았다. 바스훌이 예레미야를 침으로써 이루려 했던 것을 하나님의 말씀이 어떻게 꺾어 버리는지 살펴보자.

**1. 그가 예레미야의 흠을 잡아 자신의 명성을 세우려 했다면?**

그는 이 목적도 이루지 못한다. 비록 선지자가 침묵한다 하더라도, 바스훌 자신의 양심이 그를 끊임없이 불안하게 만들 것이기 때문이다. 이를 확증하기 위해 하나님께서는 그에게 새 이름을 주신다. '마고르-미삽'(Magor-missabib), 곧 '사방의 두려움' 혹은 '사방의 공포'라는 이름이다. 하나님께서 직접 그를 그렇게 부르시니, 그는 실제로 그렇게 될 것이다.

이것은 사람이 단순히 위험에 처한 상태를 가리키는 표현이 아니다. 위험이 사방에 둘러싸여도 믿음으로는 두려움이 없을 수 있다(시편 3:6; 27:3). 이것은 실제 위험이 없어도 두려움에 사로잡히는 상태를 말한다. 악인은 아무도 쫓지 않아도 도망치고, 두려움이 없는 곳에서도 크게 두려워한다. 이것이 바스훌의 형편이 될 것이다(4절). "내가 너를 너 자신에게 공포가 되게 할 것이다." 그는 끊임없는 공포에 시달릴 것이고, 자신의 상상력과 생각이 끊임없는 불안을 만들어 낼 것이다.

하나님께서는 가장 대담한 죄인도 자기 자신에게 공포가 되게 하실 수 있으며, 당신의 백성들이 의무를 다하지 못하도록 겁을 주는 자들을 반드시 겁에 질리게 하신다. 하나님의 선지자들로부터 책망을 듣기를 거부하는 자들은, 자신의 양심이라는 내면의 책망자로부터 피할 수 없게 된다. 그리고 이처럼 자기 자신에게 공포가 된 사람은 참으로 비참하다.

그뿐이 아니다. "내가 너를 네 모든 친구들에게 공포가 되게 할 것이다." 그는 모든 기회에 그토록 공포에 질린 모습을 드러낼 것이므로, 그의 친구들이 그를 피하게 될 것이다. 깊은 우울증과 혼란 속에 있는 사람들은 자신과 주변 모든 사람에게 공포가 된다. 이것이 하나님께서 우리에게 이성의 온전함과 양심의 평화를 허락하시는 한, 우리가 크게 감사해야 할 이유이다.

또 그가 신뢰하던 친구들도 다 실패할 것이다. 하나님께서는 그를 즉시 죽이시지 않고, 가인이 두려움과 떨림의 땅에서 살았던 것처럼, 끊임없는 공포 가운데 살도록 두신다. 그의 친구들은 모두 끊어질 것이고, 그 눈이 그것을 볼 것이다. 그 참혹한 광경은 그의 공포를 더욱 가중시킬 것이다.

그리고 결국 그의 공포가 근거 없는 것이 아님이 드러날 것이다(6절). 그와 그의 가족은 바벨론에 포로로 잡혀 갈 것이다. 그는 재앙이 오기 전에 요시야처럼 죽지도 못하고, 어떤 이들처럼 재앙을 살아서 넘기지도 못하고, 포로의 신분으로 죽어 사실상 쇠사슬에 묶인 채 묻히게 될 것이다.

**2. 그가 백성을 안심시키고, 예레미야가 예언한 심판을 막으려 했다면?**

그것도 그가 원하는 대로 되지 않을 것이다. 6절을 보면 그가 스스로 선지자 행세를 하며 백성에게 평화가 있을 것이라고 말했음을 알 수 있다. 그는 거짓 예언을 했다. 예레미야의 예언은 그가 사람들을 잠재우려는 시도를 방해했다. 그래서 그가 예레미야를 대적한 것이다.

그러나 그가 원하는 것을 얻을 수 있었는가? 결코 아니다. 예레미야는 유다와 예루살렘에 대해 한 말을 굳건히 지키고, 하나님은 그의 입을 통해 다시 반복하신다. 사람들이 자신을 꾸짖고 경고하는 자들을 침묵시킨다고 해서 아무것도 얻지 못한다. 말씀은 그 길을 가게 되어 있기 때문이다. 여기서도 그랬다.

(1) 나라가 멸망할 것이다(4절). "내가 유다 온 백성을 바벨론 왕의 손에 넘겨줄 것이다." 오랫동안 하나님의 땅이었지만, 이제 그분은 느부갓네살에게 그 땅의 소유권을 이전하실 것이다. 느부갓네살이 나라를 차지하고 백성을 마음대로 처리할 것이다.

(2) 도성도 멸망할 것이다(5절). 바벨론 왕이 모든 귀중한 것을 바벨론으로 가져갈 것이다.

• 군사 물자와 무기고('이 성의 재물'로 표현됨)를 빼앗을 것이다. 그들은 이것에 의지했지만, 하나님의 보호 아래서 떠난 이상, 그것이 무슨 소용이 있겠는가?
• 무역과 산업의 결실('수고의 결실')도 빼앗길 것이다.
• 좋은 집과 값진 가구들('귀한 것들')도 약탈당할 것이다. 하나님의 귀한 약속들 안에서 귀한 것들을 확보한 사람들은 행복하다. 그것은 군인들의 손이 닿지 않는 곳에 있으니.
• 국고와 왕의 보물들도 빼앗길 것이다. 이것은 일찍이 히스기야가 바벨론 왕의 사신들에게 보물을 자랑한 것에 대한 벌로 경고받은 내용이었다(이사야 39:6).

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jer-20-1-6 (Matthew Henry, PD)
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