Matthew on Jeremiah 13:1-11 (ko)

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**[썩은 띠: 표적과 그 의미]**

여호와께서 예레미야에게 베 띠를 구입해 허리에 두르되 물에 적시지 말라고 명령하신다(1~2절). 선지자는 그대로 행하였다. 이후 하나님은 그 띠를 유프라테스 강가 바위 틈에 감추라 하셨고(4절), 선지자는 순종하였다. 여러 날이 지난 뒤 띠를 꺼내어 보니 완전히 상하여 아무 쓸모가 없었다(7절).

선지자들이 표적을 통해 가르치는 것은 통상적인 방법이었다. 둔감하고 생각 없는 백성이 이런 시각적 방법을 통해 하나님의 말씀에 주목하고 믿으며 감동받도록 하기 위해서였다.

**띠를 두르는 행위의 의미**

예레미야는 베 띠를 한동안 허리에 둘렀다(1~2절). 일부는 이 띠가 속옷 위에 두른 것이라고 생각하는데, 본문에 "허리에 붙었다"(11절)고 표현되기 때문이다. 그러나 장교들이 두르는 화려한 허리띠처럼 겉옷 위에 두른 것으로 보는 편이 더 자연스럽다. 동방 나라들에서는 오늘날도 그런 허리띠를 흔히 사용한다. 물에 적시지 않은 것은 띠가 더 질기고 쉽게 썩지 않게 하기 위해서였다. 아마포는 씻는 것만으로도 닳기 때문이다. 적시지 않아 뻣뻣하고 구부러지기 어려웠지만 선지자는 그것을 매고 다녔다. 좋은 아마포는 씻지 않아도 오래간다. 예레미야는 세례 요한처럼 화려한 옷을 입지 않았으므로, 그가 베 띠를 두른 것은 더욱 눈에 띄었을 것이다.

**띠를 감추는 행위와 그 후의 발견**

예레미야가 그 띠를 유프라테스 강가 바위 틈에 감춘 것(4절)은, 물이 차오를 때는 젖고 빠졌을 때는 마르기를 반복하여 빨리 썩게 하기 위해서였다. 항상 젖어 있거나 항상 마른 것보다 그렇게 하면 더 빨리 상한다. 여러 날 뒤 띠를 꺼내 보니 완전히 삭아 넝마가 되어 아무 쓸모가 없었다(7절).

이 일이 실제로 백성이 볼 수 있게 행해진 것인지, 아니면 환상 중에만 일어난 것인지에 대해 주석가들 사이에 오래된 논쟁이 있다. 유프라테스까지 두 번씩 왕복 여행을 하는 것은 각각 약 일 주일씩 걸렸을 텐데, 예레미야가 그토록 오랫동안 예루살렘을 비울 수 있었겠느냐는 의문이 있기 때문이다. 그래서 대다수는 그 여정이 적어도 환상으로 이루어진 것이라고 본다. 예를 들어 에스겔이 바벨론 포로지에서 환상 중에 예루살렘으로 이동한 것처럼(겔 8:3), 그리고 다시 돌아온 것처럼 말이다.

그러나 당시 예루살렘과 바벨론 사이의 여행은 제법 편리했고, 유프라테스의 일부 구간은 약속의 땅의 동쪽 경계(수 1:4)에 해당할 정도로 가까웠다. 따라서 두 번의 여행이 실제로 이루어졌다고 보는 데도 무리가 없다. 본문은 "여호와께서 명령하신 대로 그가 행하였다"고 명시하고 있기 때문이다. 그 여정의 수고는 유다 백성이 우상 숭배에 기울인 노력과, 또 포로 생활의 고난을 상징하기에 매우 적절하다. 게다가 유프라테스는 그들이 포로로 끌려갈 바벨론의 강이었으므로 표적에서 중요한 의미를 지닌다.

**표적의 해석**

선지자는 이 표적의 의미를 직접 설명한다(9~11절).

*이스라엘이 하나님에게 어떤 존재였는가.* 먼저, 하나님은 그들을 언약 안으로 불러 가까이 하셨다. 띠가 허리에 단단히 붙어 있듯, 하나님은 이스라엘과 유다를 자신에게 붙게 하셨다. 그들은 하나님 가까이에 있는 백성(시 148:14)이었고, 다른 민족보다 하나님께 더 가까이 나아갈 수 있는 제사장 나라였다. 율법과 선지자들, 그리고 하나님의 섭리 안에서 베풀어진 은혜로 그들은 하나님께 붙들렸고, 하나님의 집 뜰에 정기적으로 나와 제사로 언약을 거듭 확인해야 했다. 이렇듯 그들은 하나님께 단단히 붙어 있어 도저히 떼어질 수 없을 것처럼 보였다.

다음으로, 하나님은 이를 통해 자신의 영광을 드러내려 하셨다. 그들을 백성으로 삼은 것은 그들이 하나님을 위한 이름이 되고 찬송이 되고 영광이 되게 하기 위해서였다. 마치 띠가 사람을 아름답게 꾸미듯, 특히 대제사장의 정교한 허리띠가 그를 영화롭고 아름답게 했듯이 말이다. 하나님이 자기 백성으로 삼은 이들은 하나님을 찬송하는 존재가 되어야 한다. 그들이 하나님의 규례를 지키고 그분의 영광을 목적으로 삼을 때, 하나님은 그들로 인해 영예를 얻으신다. 하나님은 이스라엘의 하나님이라는 이름을 자신의 영광스러운 칭호로 기꺼이 받으셨다(대상 17:24). 그러나 하나님의 백성이면서 하나님을 찬송하지 않는다면 그것은 헛된 고백이다.

*이스라엘이 어떻게 스스로를 망쳤는가.* 그들은 우상 숭배와 여러 죄악으로 하나님에게서 스스로를 떼어 냈다. 먼 곳으로 던져진 것처럼 거리를 두었고, 하나님께 돌려야 할 영예를 빼앗았다. 이방 민족들과 섞이며 땅 속에 묻힌 것처럼 오염되었다. 더 이상 이름이 되고 찬송이 될 수 없었다. 이는 그들이 하나님의 말씀 듣기를 거부했기 때문이다. 그 말씀이 그들을 하나님께 붙들어 두었어야 했는데 말이다. 그들은 마음이 원하는 대로 어디든 따라갔고, 특히 유프라테스 쪽 이방 민족들의 신들을 쫓아가 섬기고 경배하였다. 그들은 자신들의 하나님을 섬기기에 완전히 부패해 버렸다. 마치 이 썩은 띠처럼, 신앙 고백에 오히려 수치를 끼치는 존재가 되고 말았다. 그토록 좋은 띠가 이렇게 망가져 버리다니, 그토록 좋은 백성이 이토록 처참하게 타락하다니, 정말 안타까운 일이다.

*하나님이 어떻게 심판하실 것인가.* 하나님은 심판으로 그들을 흩으실 것이다. 포로로 끌려가 모든 아름다움을 잃고 영화로움이 파괴될 것이다. 마치 좋은 띠가 넝마가 되어 버린 것처럼, 가치 없고 쓸모없고 멸시받는 백성이 될 것이다. 하나님은 이렇게 유다의 교만과 예루살렘의 큰 교만을 꺾으실 것이다. 그들이 자랑하며 의지하던 것을 빼앗으실 것인데, 그것은 단순히 더러워지거나 얼룩지는 정도가 아니라 완전히 파괴되는 것이다.

주목할 것은 유다 "교만"과 예루살렘 "큰 교만"을 구분하여 말씀하신다는 점이다. 시골 백성은 거룩한 땅, 좋은 땅을 자랑했고, 예루살렘 사람들은 성전과 왕궁이 있기에 더 교만했다. 하나님은 사람들의 교만의 정도를 세밀히 보시고, 그것을 꺾으신다. 교만은 반드시 넘어진다. 하나님은 교만한 자를 대적하시기 때문이다.

하나님의 의도는 두 가지 중 하나다. 우리 안에 있는 교만을 꺾거나(은혜로 우리를 부끄럽게 하여 고치시거나), 아니면 우리가 교만하게 여기는 그것 자체를 파괴하신다. 재능, 은사, 학식, 권력, 외적인 특권이라도 우리가 그것을 자랑하면 하나님이 그것을 무너뜨리시는 것이 마땅하다. 예루살렘 성전도 교만의 대상이 되었을 때 불에 타 폐허가 되었다. 교만한 자를 낮추시는 것이 하나님의 영광이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jer-13-1-11 (Matthew Henry, PD)
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