Matthew on Judges 19:22-30 (ko)

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**기브아의 악행 / 이스라엘이 복수를 위해 분연히 일어서다**

**I.** 기브아 사람들의 큰 악행. 이성을 가진 사람들이, 아니 하나님의 계시를 받은 이스라엘 사람들이 이토록 극악한 짓을 행하리라고는 상상도 할 수 없는 일이다. "주님, 사람이 무엇이오니이까!"라고 다윗은 탄식했다. "사람이 제 정욕에 내맡겨지면 얼마나 비열한 존재가 되는가!"라고 우리도 이 이야기를 읽으며 탄식할 수밖에 없다. 이 죄인들은 "벨리알의 아들들", 곧 어떤 멍에도 지지 않으려는 걷잡을 수 없는 자들이요, 마귀의 자식들—마귀는 벨리알이라 불린다—로서 그를 닮아 하나님과 그분의 통치에 반항한다. 모세가 "여호와께서 사랑하시는 자가 그 곁에 안전하게 살리라"(신명기 33:12)고 한 베냐민의 아들들이, 정직한 사람이 그들 가운데서 안전하게 묵을 수조차 없는 벨리알의 아들들로 전락했다. 피해자는 레위인 부부와, 그들을 따뜻하게 영접했던 선한 노인이었다. 우리는 이 땅에서 나그네이며, 낯선 대우를 각오해야 한다. 이 일이 일어날 때 그들은 마음을 즐겁게 하고 있었다(22절). 그 즐거움이 결백한 것이었다면, 이는 우리의 모든 피조물적 기쁨과 향유가 얼마나 덧없는지를 가르쳐 준다. 친구들과 아무리 잘 지내고 있을 때에도 원수가 얼마나 가까이 있는지 모른다. 지금 이 시간이 좋다고 해서 다음 시간도 그럴 것이라 장담할 수 없다. 그 즐거움이 죄되고 지나친 것이었다면, 합법적인 것들도 방종에 이르지 않도록 스스로를 엄격히 단속하라는 경고로 삼아야 한다. 지나친 흥청거림이 무절제로 이어지지 않게 해야 한다. 그런 즐거움의 끝은 슬픔이기 때문이다. 하나님은 마음을 즐겁게 하는 자들의 노래를 금세 슬픔과 곡성으로 바꾸실 수 있다. 이 베냐민 사람들의 악행이 무엇인지 살펴보자.

(1) 그들은 밤중에 평화롭게 살던 한 선한 사람의 집에 무례하고 오만하게 달려들었다. 그 사람은 그들 가운데 평화롭게 살 뿐 아니라 후한 집안의 어른이요 성읍의 자랑이었다. 그들은 집을 사방으로 에워싸고 요란하게 문을 두드려 안에 있는 사람들을 공포에 떨게 했다(22절). 사람의 집은 그의 성이요, 그 안에서 안전하고 조용히 있어야 한다. 법이 살아 있는 곳에서는 이것이 특별히 보호받는다. 그러나 이스라엘에 왕이 없어 평화를 지키고 선한 사람들을 폭력배들로부터 보호할 수 없었다.

(2) 그들은 그 집에 들어온 나그네들, 곧 하룻밤 묵을 곳을 구했을 뿐인 사람들에게 특별히 원한을 품었다. 이는 모든 문명 국가에서 신성시해 온 나그네 환대의 법도에 정면으로 반하는 것이었다. 주인도 이 점을 그들에게 호소했다. "이 사람이 내 집에 들어온 손님이니"(23절). 아무 잘못도 모르는 나그네를 오히려 나그네라는 이유로 더 심하게 대하는 것은 참으로 비열하고 야비한 행동이다.

(3) 그들은 젊고 잘생긴 레위인을 최악의 방식으로—생각만 해도 소름이 끼치는—능욕하려 했다. "그 사람을 끌어내어 우리가 그를 알게 하라." 그들이 단순히 그의 신분을 묻는 것이라고 생각했겠지만, 집주인은 그들의 진의를 너무나 잘 알아차렸다. 그들은 모세의 율법이 명시적으로 금하고 가증한 것이라 선언한(레위기 18:22) 가장 부자연스럽고 짐승보다도 못한 욕망을 채우려 한 것이다. 신약성경도 이런 자들을 가장 극악한 죄인들 가운데 두고 있으며(디모데전서 1:10), 하나님 나라를 상속받지 못할 자들로 선언한다(고린도전서 6:9).

(가) 이것은 소돔의 죄였으며, 그래서 이를 소도미라 부른다. 소돔의 더러움에 대한 하나님의 진노의 기념비인 사해는 가나안의 경계 안에, 기브아에서 불과 몇 마일 떨어진 곳에 있었다. 기브아 사람들은 그것을 수없이 보았을 것이다. 그러나 그 경고에도 불구하고 소돔보다 더 악한 짓을 행했다(에스겔 16:48). "야곱의 허리에서 이런 극악한 행위가 나올 줄 누가 상상이나 했겠는가?"(홀 감독). 최악의 이교도들도 그들에 비하면 성인이었다. 실로에 하나님의 언약궤가 있어도 거리에 소돔이 있다면 그것이 무슨 소용이겠는가! 주님의 율법이 옷술에 있어도 마귀가 마음에 있다면! 타락한 이스라엘 사람보다 더 나쁜 피조물은 지옥에나 있을 뿐이다.

(나) 이것은 그들의 우상 숭배에 대한 형벌이었다. 그들이 하나님을 알기 싫어했으므로, 하나님은 그들을 부끄러운 욕정에 내버려 두셨다. 그들이 우상 숭배로 하나님을 욕되게 하고 그분의 영광을 수치로 바꾼 것처럼, 하나님은 그들이 스스로를 욕되게 하도록 내버려 두셨다(로마서 1:24, 28). 이 사례에서 하나님의 인내를 놀랍게 바라보라. 왜 이 벨리알의 아들들은 소돔 사람들처럼 눈이 멀지 않았는가? 왜 하늘에서 불과 유황이 그 성읍에 내리지 않았는가? 그것은 하나님이 이스라엘로 하여금 칼로 그들을 처벌하게 하시려 함이요, 하나님 자신의 형벌은 미래의 상태, 곧 이상한 정욕을 따라가는 자들이 영원한 불의 형벌을 받는 그 날에 남겨 두셨기 때문이다(유다서 1:7).

(4) 그들은 집주인의 꾸짖음과 간청에 귀를 기울이지 않았다. 집주인은 롯과 소돔 사람들의 이야기를 잘 알았음직하여(우리가 그렇게 추정할 수 있다), 롯처럼 행동하려 했다(23~24절; 창세기 19:6~8과 비교하라). 그는 그들에게 나가서 공손하게 말하고, 형제들이라 부르며, 멈추어 달라 간청하고, 손님들이 그의 보호 아래 있음을 호소하며, 그 시도의 극악함을 설명했다. "이런 악한 일을 행하지 마라. 이 얼마나 악한 일이냐." 그는 그것을 어리석음이요 비열한 짓이라 불렀다. 그러나 한 가지 점에서 그는 롯의 예를 너무 가까이 따랐다—선한 사람들을 본받을 때도 우리는 그들의 잘못된 발걸음까지 따르기 쉽다—자기 딸을 그들에게 내주겠다고 한 것이다. 그에게는 딸을 이렇게 내줄 권한이 없었고, 선이 오게 하기 위해 이런 악을 행해서는 안 되었다. 그러나 이 제안은 극도의 놀람과 공포, 손님들에 대한 염려, 비슷한 경우에 롯이 한 일에 대한 지나친 의존 때문에 어느 정도 이해될 수 있다. 또한 그는 이 제안이 그들을 더 자연스러운 욕망의 충족으로 돌려보낼 것이라 기대했을 수도 있다. 그러나 그들은 그의 말을 들으려 하지 않았다(25절). 제멋대로 날뛰는 욕정은 귀를 막는 독사 같아서, 양심을 마비시켜 아무것도 느끼지 못하게 만든다.

(5) 그들은 레위인의 아내를 빼앗아 죽도록 능욕했다(25절). 그들은 집주인의 딸 제안을 거절했는데, 아마 그녀가 예쁘지 않거나 몸가짐이 단정한 것을 알았기 때문일 것이다. 그러나 레위인이 첩을 끌어내자 그들은 음란한 목적을 위해 정해 놓은 장소로 그녀를 강제로 끌고 갔다. 요세푸스는 이 이야기를 서술하면서 그들이 처음부터 그녀를 노리고 집을 에워쌌다고 말하며, 레위인에 대한 악한 음모는 언급하지 않는다. 그는 그들이 거리에서 그녀를 보고 미모에 눈이 멀었다고 말한다. 또한 그녀가 남편과 화해하기는 했지만 그 몸가짐이 가장 단정하지는 않았을 수 있다고 암시한다. 많은 사람들이 이런 종류의 화를 방탕한 행실로 스스로 자초한다. 작은 불꽃이 큰 불길을 일으킬 수 있다. 레위인이 그들을 따라가 아내에게 무슨 일이 벌어지는지 보지 않은 것은, 아마도 자신도 해를 당할까 두려워서였을 것이다.

이 여인의 비참한 최후에서 우리는 하나님의 의로운 손을 볼 수 있다. 남편에게 음행을 저질렀을 때(2절)에 대한 하나님의 형벌이다. 아버지가 묵인하고 남편이 용서하여 화해가 이루어지고 잘못이 잊혀진 것 같았지만, 하나님은 이 악한 자들이 그녀를 이토록 비참하게 능욕하도록 허용하실 때 그것을 기억하셨다. 그들이 그녀를 대한 것은 아무리 불의했어도, 그것을 허용하신 주님은 의로우셨다. 그녀의 형벌은 죄와 일치했다. "정욕이 죄였고, 정욕이 형벌이었다." 모세의 율법에 의하면 그녀는 간음죄로 처형되었어야 했다. 사람들의 처벌은 피했지만, 복수는 그녀를 쫓아왔다. 이스라엘에 왕이 없었어도, 이 땅에서 심판하시는 하나님, 이스라엘의 하나님은 계셨기 때문이다. 우리는 우리가 잘못한 사람들과 화해하는 것으로 충분하다고 생각해서는 안 된다. 우리는 회개와 믿음으로 하나님과도 화해해야 한다. 하나님은 사람들처럼 죄를 가볍게 여기지 않으신다. 이 모든 것이 기브아 사람들의 만행을 조금도 덜어주지 않는다. 이처럼 잔인하고 비인간적인 일은 없었다.

**II.** 이 악행을 이스라엘 온 지파에 알리기 위한 조치. 날이 밝자마자—어둠의 일들은 빛을 미워하고 두려워한다—벨리알의 아들들이 그녀를 놓아주자, 그 가련한 여인은 남편이 있는 숙소를 향해 기어갔다(25절). 그녀는 문 앞에 쓰러졌는데, 마치 이전의 잘못에 대해 용서를 구하듯, 입으로 먼지를 마시는 회개자의 자세로 숨을 거두었다. 거기서 남편은 그녀를 발견했다(26~27절). 처음에는 자고 있거나, 일어난 일에 대한 수치와 당혹감에 쓰러져 있다고 생각했지만, 곧 그녀가 죽었음을 알았다(28절). 그는 온몸에 구타와 다른 학대의 흔적이 역력한 그 주검을 들어 올렸다. 이 슬픈 사건으로 인해 그는 실로로 가려던 계획을 포기하고 곧장 집으로 향했다. 즐거이 돌아가리라 기대하며 떠났다가 슬프고 침통하게 돌아온 것이다. 그는 앉아 생각했다. "이것이 그냥 넘어갈 만한 불의인가?" 그는 소돔 사람들을 공격했던 천사들처럼 기브아 사람들을 소멸할 하늘 불을 부를 수 없었다. 이스라엘에 왕도 없었고, 호소하여 정의를 요구할 산헤드린이나 대의회도 없었다. 비느하스는 대제사장이었지만 성전 일에만 집중하며 재판관이나 중재자 역할을 맡으려 하지 않았다. 그래서 그는 백성에게 호소하는 방법밖에 없었다. 공식적인 전체 지파 집회는 없었지만, 각 지파마다 내부적으로 지도자들의 회의가 있었을 것이다. 그는 각 지파 회의에 특별 사자를 통해 자신이 당한 억울한 일을 모든 정황과 함께 담은 고발문을 보내고, 여기에 아내의 주검 한 조각을 함께 보냈다(29절). 이야기의 진실성을 확인하고 더욱 충격을 주기 위해서였다. 그는 관절을 따라 열두 조각으로 나누어 각 지파에 한 조각씩 보냈는데, 베냐민 지파에도 보내어, 그들 중에도 이 극악한 만행을 처벌하는 데 동참할 자들이 있기를 기대했다. 죽은 시신을 이렇게 훼손하는 것은 매우 야만적으로 보인다. 이처럼 비참하게 짓밟힌 그 몸은 차라리 정중하게 장사 지냈어야 마땅했다. 그러나 레위인은 이를 통해 그들의 야만적인 처사를 표현하고, 자신의 깊은 슬픔을 보여 주어 동일한 분노를 불러일으키려 했다. 그 효과는 원했던 대로였다. 주검 조각을 받아 사건의 경위를 들은 사람들은 모두 같은 반응을 보였다.

(1) 기브아 사람들이 이스라엘 중에서 전례 없는 극악한 죄를 저질렀다는 것이다(30절). 그것은 온갖 aggravation으로 가중된 복합적인 죄악이었다. 아무도 이 죄를 조롱거리로 만들거나 농담으로 넘기지 않았다.

(2) 온 이스라엘의 총회를 소집하여 이 악에 대한 처벌로 무엇을 할지 논의해야 한다는 것이었다. 이 방종의 홍수를 막고 온 민족에게 하나님의 진노가 쏟아지지 않도록 하기 위해서였다. 이것은 흔한 사건이 아니므로, 사람들은 "심사숙고하라, 의논하라, 그리고 말하라"는 말로 서로를 독려했다. 여기에는 어렵고 중요한 사안을 심의하는 자들이 따라야 할 세 가지 위대한 원칙이 담겨 있다. (가) 각자 물러나 어느 쪽에도 치우치지 않고 이 문제를 충분히 생각하며, 말하기 전에 신중하고 차분하게 숙고하라. (나) 자유롭게 토의하라. 각자 친구의 의견을 듣고, 그 의견과 근거를 저울질하라. (다) 각자 자신의 견해를 말하고, 양심에 따라 표를 던지라. 그런 많은 모사들 가운데 안전이 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jdg-19-22-30 (Matthew Henry, PD)
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