Matthew on Judges 12:1-7 (ko)

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에브라임 사람들의 불만과 처벌.

> "에브라임 사람들이 모여 북쪽으로 건너가서 입다에게 말했습니다. '당신은 왜 암몬 자손과 싸우러 건너갈 때 우리를 부르지 않았습니까? 우리가 당신의 집을 불로 태워버리겠습니다.' 입다가 그들에게 말했습니다. '나와 내 백성이 암몬 자손과 크게 다투고 있을 때, 내가 너희를 불렀지만 너희는 나를 그들의 손에서 구해주지 않았다. 내가 너희가 나를 구해주지 않는다는 것을 알고, 내 목숨을 내 손에 들고 암몬 자손에게 건너갔더니 여호와께서 그들을 내 손에 넘겨주셨다. 그런데 너희가 오늘 나와 싸우러 올라온 것은 무슨 이유냐?' 그때 입다는 길르앗 사람들을 모두 모아 에브라임과 싸웠다. 길르앗 사람들이 에브라임을 쳤으니, 이는 에브라임 사람들이 '너희 길르앗 사람들은 에브라임과 므낫세 가운데 있는 에브라임의 도망자들이다'라고 말했기 때문이다. 길르앗 사람들은 에브라임 사람들보다 먼저 요단 강 나루터를 점령하였다. 도망쳐 온 에브라임 사람이 '제가 건너가겠습니다'라고 하면 길르앗 사람들이 그에게 '당신이 에브라임 사람이오?'라고 물었다. 그가 '아니오'라고 하면 그에게 '쉽볼렛'이라고 말해보라고 했는데, 그는 바르게 발음하지 못하여 '십볼렛'이라고 했다. 그러면 그를 붙잡아 요단 강 나루터에서 죽였는데, 그때 에브라임 사람 가운데 사만 이천 명이 쓰러졌다. 입다는 이스라엘을 육 년 동안 사사로 다스렸다. 길르앗 사람 입다가 죽어 길르앗 성읍들 가운데 한 곳에 묻혔다."

**I. 에브라임 사람들의 부당한 분노.** 에브라임 사람들이 입다에 대해 분노한 이유는 그가 암몬 자손과 싸울 때 자신들을 부르지 않았다는 것이었다. 그들은 승리의 영예와 전리품을 나누고 싶었던 것이다. 그 다툼의 뿌리는 교만이었다. 오직 교만에서만 다툼이 생긴다. 교만한 사람들은 자신에게 돌아오지 않은 영예는 모두 손실이라 여기니, 시기 앞에 누가 설 수 있겠는가? 에브라임 사람들은 기드온에게도 같은 시비를 걸었는데(8:1), 기드온은 요단 강 이쪽 므낫세 지파 출신이었고 입다는 요단 강 저쪽 므낫세 지파 출신이었다. 에브라임과 므낫세는 모두 요셉의 아들들이어서 다른 어느 지파보다 서로 친밀했어야 했는데, 오히려 다른 어느 지파보다 서로를 더 시기하였다. 야곱이 손을 엇갈려 얹어 에브라임에게 우선권을 주고, 다윗 왕가에서 분열된 열 지파 왕국의 주도권이 에브라임에게 돌아갈 것을 멀리 내다보았음에도, 에브라임 지파는 그 약속에 담긴 영예에 만족하지 못하고 그 사이에 므낫세에게 어떤 영예가 돌아가도 불쾌하게 여겼다. 혈연이나 친족 관계는 사랑과 화평의 동기가 되어야 마땅한데, 오히려 분쟁과 불화의 빌미가 되는 경우가 얼마나 많은지 안타깝다. 친족끼리의 분쟁은 견고한 성보다 이기기 어렵고, 형제들 사이의 다툼은 성의 빗장 같다.

입다를 향한 에브라임 사람들의 분노는 다음과 같은 성격을 가지고 있었다. 첫째, **이유 없고 부당한 분노**였다. "왜 우리를 부르지 않았느냐?" 분명한 이유가 있었다. 길르앗 사람들이 그를 장수로 삼은 것이지 에브라임 사람들이 그런 것이 아니었으므로, 그는 그들을 부를 권한이 없었다. 만약 그들의 도움 없이 일이 어그러졌다면 부르지 않은 것을 당연히 나무랄 수 있었을 것이다. 그러나 이미 일이 다 이루어지고 암몬 자손이 제압되어 이스라엘이 구원을 받은 상황에서, 그들의 손이 쓰이지 않았다고 해서 손해될 것은 없었다. 둘째, **잔인하고 난폭한 분노**였다. 그들은 무리를 지어 소란스럽게 요단 강을 건너 입다가 사는 길르앗 미스베까지 와서, 그의 집을 불태워 그를 그 안에서 죽이지 않고는 분이 풀리지 않겠다고 하였다. "그들의 분노는 저주받아 마땅하니 그것이 맹렬하였음이라." 이유가 적을수록 분노가 맹렬한 법이다. 입다는 이스라엘의 공동 원수를 이긴 정복자였으니 그들이 마땅히 찾아와 축하하고 그가 행한 선한 봉사에 감사를 표했어야 했다. 하지만 우리가 선한 일을 한 자들에게서 악한 대우를 받더라도 이상하게 여기지 말아야 한다. 또한 입다는 딸로 인한 가정의 재난으로 슬픔에 잠겨 있었으니 그들이 찾아와 위로해 주었어야 했다. 그러나 야만스러운 자들은 오히려 이미 고통받는 자에게 더 큰 고통을 더하는 데서 기쁨을 찾는다. 이 세상에서는 한 고난의 끝이 흔히 또 다른 고난의 시작이 된다. 갑옷을 벗으며 자랑해서는 안 된다.

**II. 입다의 당당한 자기변호.** 그는 기드온이 비슷한 상황에서 그랬던 것처럼 그들을 달래려 하지 않았다. 에브라임 사람들은 그때보다 더 난폭하였고, 입다는 기드온과 같이 온유하고 차분한 성품을 갖지 않았다. 그들이 달래질 의사가 있든 없든, 입다는 다음과 같이 처신하였다.

첫째, **자신을 정당화하였다**(2-3절). 그들이 자신에게 시비를 걸 이유가 전혀 없음을 밝혔다. (1) 그가 이 전쟁에 뛰어든 것은 영광을 추구해서가 아니라 암몬 자손이 크게 압박해 오는 조국을 지키기 위한 것이었다. (2) 그는 에브라임 사람들을 함께하도록 요청하였지만 그들이 외면하였다. "내가 너희를 불렀지만 너희는 나를 그들의 손에서 구해주지 않았다." 그들이 그에게 뒤집어씌운 것이 사실이었다 해도 시비 거는 것이 정당화될 수 없는데, 오히려 그것은 사실이 아니었다. 실제로 드러난 바로는, 필요할 때 이스라엘의 공동 이익을 외면한 쪽은 그들이었으므로 그들에게 시비를 걸 이유가 더 컸다. 자신이 가장 잘못하면서도 가장 시끄럽게 죄 없는 자를 고발하는 것은 결코 새로운 일이 아니다. (3) 그 일은 매우 위험한 일이었고, 그들이 노여워하기보다 오히려 딱하게 여길 이유가 있었다. "내 목숨을 내 손에 들었다", 즉 "나는 매우 작은 군대로 최대의 위험을 감수하면서 행동하였다." 그들이 시기한 영예는 너무 비싼 대가를 치르고 산 것이었으니, 그것을 그에게서 빼앗으려 할 이유가 없었다. 그처럼 큰 위험을 무릅쓸 자들이 그들 중에 얼마나 되었겠는가? (4) 그는 성공의 영예를 자신에게 돌리지 않고(그랬다면 미움을 살 수 있었을 것이다), 모든 것을 하나님께 돌렸다. "여호와께서 그들을 내 손에 넘겨주셨다. 하나님께서 기꺼이 나를 그분의 영광을 위한 미천한 도구로 사용하셨다면, 너희가 그것을 불쾌하게 여겨야 할 무슨 이유가 있느냐? 나와 싸우러 오는 것이 결국 하나님과 싸우는 것이 아니냐?"

둘째, **이 정당한 대답이**(기드온의 것처럼 부드러운 대답은 아니었지만) 그들의 분노를 가라앉히지 못하자, 그는 사사의 권위로 그들의 맹렬한 기세로부터 자신을 지키고 그들의 오만을 칼로 응징하였다.

(1) 에브라임 사람들은 입다와만 시비를 건 것이 아니라, 그의 이웃과 친구들이 그를 옹호하러 나서자 그들까지 욕하고 무례한 언사를 퍼부었다. 나는 우리 번역을 따라 4절을 이렇게 이해한다. 그들이 조롱하며 "요단 강 저쪽에 사는 너희 길르앗 사람들은 에브라임과 므낫세 가운데 있는 에브라임의 도망자들, 즉 요셉의 적자인 에브라임 지파의 쭉정이와 찌꺼기에 불과하다. 너희가 어떤 사람들인지 다들 안다. 너희는 형제들에게서 분리되어 이 구석에 쫓겨 온 도망자요 부랑자들이다"라고 말하였다는 것이다. 길르앗 사람들은 다른 누구 못지않은 참 이스라엘 사람들이었고, 이 당시 모든 이스라엘 가문 가운데서 입다를 선택하고 암몬 자손과의 전쟁에서 특별히 공을 세웠는데도 가장 심하고 부당한 도망자 소리를 들어야 했다. 사람이나 나라에 수치스러운 딱지를 붙이는 것, 특히 불리한 처지에 있는 자들에게 그리하는 것은 매우 나쁜 일이다. 흔히 있는 일이지만, 그것은 나쁜 결과를 초래하는 다툼을 야기하는 경우가 많다. 또한 욕하고 심한 말을 퍼붓는 무례한 혀가 얼마나 해악을 끼치는지 보라. 그것은 자연의 과정을 불사르고 지옥 불에 불탄다(야고보서 3:6). 이 에브라임 사람들의 경우처럼 그것을 사용하는 자의 목을 조르는 경우가 많다(시편 34:8). 이 에브라임 사람들이 길르앗 사람들에게 도망자라는 소리만 하지 않았더라면 많은 피를 막을 수 있었을 것이다. 독한 말은 분노를 일으키고, 그 작은 불씨가 얼마나 큰 불을 일으키는지 아무도 모른다.

(2) 이 모욕이 길르앗 사람들의 피를 끓게 하였고, 자신들의 대장뿐 아니라 자신들에게 가해진 치욕도 갚아야 했다. [1] 그들은 들판에서 에브라임 무리를 격파하였다(4절). 그들이 에브라임과 싸워, 에브라임이 규율 없는 오합지졸이었던지라 에브라임을 쳐서 패주시켰다. [2] 그들은 퇴로를 막아 복수를 완성하였다(5-6절). 길르앗 사람들은 에브라임 사람들보다 요단 강 나루터를 더 잘 알았으므로 강력한 경비대를 세워 요단 강을 건너려는 에브라임 사람은 모두 죽이라는 명령을 내렸다.

여기에는 다음과 같은 점이 있다.

**첫째, 그들을 죽인 데는 지나친 잔인함이 있었다.** 들판에서 격파하는 것으로 충분하지 않았겠는가? 도망치는 자들을 모두 베어버릴 이 가혹함은 지나친 것이었다. 칼이 영원히 삼켜야 하겠는가? 입다의 이 처사가 칭찬받을 만한지 모르겠다. 아마도 그는 이것을 필요한 응징으로 보았을 것이다.

**둘째, 그들을 찾아내는 데는 교묘한 방법이 있었다.** 에브라임 사람들은 다른 이스라엘 사람들과 같은 언어를 사용하였지만, 그 지방의 방언 관습으로 인해 히브리어 자음 쉰(ש)을 사멕(ס)처럼 발음하는 버릇이 들어, 목숨이 달린 상황에서도 그렇게 하지 않을 수가 없었다. 사람은 모방하여 말하는 법을 배운다. 쉰 대신 사멕을 처음 쓰기 시작한 사람들은 더 짧아서, 또는 더 고상해 보여서 그렇게 했을 것이고, 그들의 자녀들도 그들처럼 말하는 것을 배워서, 에브라임 사람임이 그것으로 드러나게 되었다. 잉글랜드에서도 서부 사람이나 북부 사람, 심지어 슈롭셔 사람과 체셔 사람을 그들의 발음으로 알아낼 수 있는 것처럼 말이다. "너는 갈릴리 사람이라, 네 말소리가 너를 드러낸다." 이로써 에브라임 사람들이 발각되었다. 에브라임 사람으로 의심되는 자를 붙잡아 그가 아니라고 하면 '쉽볼렛'이라고 말해보게 했는데, 우리 번역대로 그는 바르게 발음할 수 없어서, 또는 어떤 해석에 따르면 바르게 발음하도록 주의하지 않아서 '십볼렛'이라고 하면 에브라임 사람임이 밝혀져 즉시 죽임을 당하였다. '쉽볼렛'은 강이나 시내를 뜻한다. "쉽볼렛, 그 강을 건너게 해달라고 부탁해보라." 이렇게 죽은 에브라임 사람의 수는 사만 이천 명이었다(6절). 이렇게 하여 그 성마른 지파의 또 다른 반란이 제압되었다.

**III. 이 교만하고 성마른 에브라임 사람들을 향한 하나님의 공의로운 심판.** 여러 면에서 그 죄에 합당한 형벌이 내려졌다.

(1) 그들은 자기 지파의 영예를 자랑하고 에브라임 사람임을 뽐냈지만, 얼마나 빨리 자기 고향을 밝히기를 두려워하게 되었는지 보라. "당신이 에브라임 사람이오?" "아닙니다, 차라리 어느 지파 출신이든 간에 에브라임은 아닙니다."

(2) 그들은 분노하여 요단 강을 건너 입다의 집을 불태우러 왔지만, 이제 그들은 그처럼 맹렬하게 건넜던 요단 강을 비굴하게 돌아가려 했고, 자신들의 집으로는 영영 돌아가지 못하게 되었다.

(3) 그들은 길르앗 사람들이 멀리 떨어진 변방에 산다는 처지를 조롱하였는데, 이제 그들 자신의 고향에서 특유하게 생긴 발음 장애로 인해 화를 입게 되었다.

(4) 그들은 길르앗 사람들을 부당하게 도망자라고 불렀는데, 이제 그들 자신이 진짜 도망자가 되었다. 5절에서 에브라임 사람들 중 "도망친 자들"에게 쓰인 히브리어는 그들이 길르앗 사람들을 조롱하며 "도망자"라고 부를 때 쓴 것과 같은 단어이다. 다른 사람에게 부당하게 비난의 돌을 굴린 자는 그 돌이 정당하게 자신에게 되돌아올 것을 기대해야 한다.

**IV. 입다의 사사 직 마무리.** 그는 이스라엘을 불과 육 년 다스리다 죽었다(7절). 아마도 딸의 죽음이 그를 낙심시켜 이후로 다시는 고개를 들지 못하고 날이 단축되어 슬픔 속에 무덤으로 갔을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jdg-12-1-7 (Matthew Henry, PD)
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