Matthew on James 5:12-20 (ko)

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**12절 — 맹세 금지**

> 그러나 형제들이여, 무엇보다도 맹세하지 마십시오. 하늘을 두고도, 땅을 두고도, 그 어떤 것으로도 맹세하지 마십시오. 다만 여러분의 "예"는 "예"가 되게 하고, "아니오"는 "아니오"가 되게 하여, 위선에 빠지지 않도록 하십시오. (약 5:12)

맹세하는 죄에 대해 경고한다.

**I. 무엇보다도 맹세하지 말라.** 어떤 이들은 이것을 너무 좁게 이해하여, "박해자들에 대해 맹세하지 말라, 당신에게 온갖 나쁜 말을 하는 자들에게 화를 내어 충동적으로 맹세하지 말라"는 뜻으로 받아들인다. 이런 맹세도 물론 여기서 금지된다. 그러나 야고보의 경고는 이 경우뿐 아니라 다른 모든 경우의 맹세에도 미친다. 모든 습관적이고 불필요한 맹세는 분명히 금지되며, 성경 전체에서 매우 심각한 죄로 정죄된다. 이 서신이 일반적으로 흩어진 열두 지파에게 보내진 것으로 보아, 이 권면이 믿지 않는 자들에게도 전해진다고 볼 수 있다.

1. "무엇보다도 맹세하지 말라." 그런데도 이것을 가장 하찮게 여기는 사람들이 얼마나 많은가! 왜 무엇보다도 맹세가 금지되는가? (1) 그것이 하나님의 영예에 가장 직접적으로 타격을 주고, 그분의 이름과 권위를 가장 명시적으로 경멸하기 때문이다. (2) 이 죄에는 다른 모든 죄보다 유혹이 없다. 이익도 쾌락도 명성도 이 죄로 사람을 끌지 못하고, 오직 죄를 즐기는 방종과 하나님을 향한 불필요한 적대감이 이 죄를 낳는다. "당신의 원수들이 당신의 이름을 망령되이 일컫는다"(시 139:20). 이것은 그들이 하나님의 이름으로 스스로를 부르거나 예배를 통해 그분을 높이는 것처럼 보여도 하나님의 원수임을 증명한다. (3) 한번 익숙해지면 고치기가 가장 어려우므로, 무엇보다도 조심해야 한다. (4) "무엇보다도 맹세하지 말라. 다른 때에 그분의 이름을 모독하고 희롱한다면, 어떻게 곤경에 처했을 때 하나님의 이름이 강한 망대가 될 것을 기대할 수 있겠는가?"

그러나 백스터(Baxter)가 지적하듯, "이 모든 것은 필요한 맹세를 금하는 것이 아니라 오히려 그것의 마땅한 경건함을 보존함으로써 확증하는 것이다."

2. **"여러분의 '예'는 '예'가 되게 하고 '아니오'는 '아니오'가 되게 하라.** 무엇을 확인하거나 부인할 때 그것으로 충분하고, 반드시 자신의 말을 지켜 거짓으로 의심받는 이유를 주지 않도록 하라. 그러면 경솔한 맹세로 말을 뒷받침하는 정죄를 피하고 하나님의 이름을 모독하지 않게 될 것이다. 사람들이 맹세하게 되는 것은 거짓말쟁이라는 의심을 받기 때문이다. 진실을 말하고 자신의 말을 지킨다는 것이 알려지면, 말하는 것을 보증하기 위해 맹세할 필요가 없음을 알게 될 것이다. 이렇게 하여 제3계명에 명시적으로 부가된 정죄—'그 이름을 망령되이 일컫는 자를 죄 없다 하지 아니하리라'—에서 벗어날 것이다."

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**13-15절 — 고난, 기쁨, 병중의 기도와 기름 바름**

> 여러분 가운데 고난을 당하는 사람이 있습니까? 그는 기도하십시오. 기뻐하는 사람이 있습니까? 그는 찬송하십시오. 여러분 가운데 병든 사람이 있습니까? 그는 교회의 장로들을 청하십시오. 그러면 그들이 주님의 이름으로 그에게 기름을 바르고 그를 위해 기도할 것입니다. 믿음의 기도가 병든 사람을 낫게 할 것이며, 주님께서 그를 일으켜 세우실 것입니다. 만일 그가 죄를 지었더라도 용서받을 것입니다. (약 5:13-15)

**II. 그리스도인으로서 우리는 섭리의 경우들에 자신을 맞추도록 가르침을 받는다(약 5:13).** 이 세상에서의 우리 형편은 다양하다. 하나님은 좋을 때와 나쁠 때를 번갈아 두셔서 각각의 상황에 맞는 의무들을 더 잘 살피도록 하시고, 우리의 정서와 감정에 미치는 인상들이 우리의 경건에 기여하도록 하셨다. 고난은 우리를 기도하게 하고, 형통은 우리를 찬양으로 넘치게 해야 한다.

1. **고난의 날에 기도보다 때에 맞는 것은 없다.** 고난받는 사람은 스스로도 기도해야 하고 다른 이들의 기도도 청해야 한다. 고난의 때는 기도하는 때여야 한다. 하나님이 고난을 보내시는 목적 중 하나는 우리가 일찍 그분을 찾도록 하기 위해서이다. 영혼은 그때 가장 겸손하며, 심령은 부서지고 연하여, 기도는 통회하고 겸손한 심령에서 나올 때 하나님께 가장 열납된다. 고난은 자연히 탄식을 자아낸다. 그 탄식을 기도 중에 하나님께 올려야 하지 않겠는가? 고난 중에 믿음과 소망을 행하는 것이 필요하고, 기도는 이런 은혜를 얻고 강화하는 임명된 수단이다.

2. **기쁨과 형통의 날에 시편 찬송은 매우 적절하고 때에 맞다.** 원문에는 단순히 "찬양하라"고만 나오며 시편이라는 단어는 없다. 초기 교회의 여러 기록들—특히 플리니의 편지와 저스틴 마터, 터툴리안의 일부 구절들—에서 그리스도인들이 성경에서 가져오거나 개인적으로 지은 찬송들을 하나님 예배에서 불렀음을 알 수 있다. 이것이 어떻든 간에, 시편 찬송은 복음 규례이며 우리의 기쁨은 하나님께 드려지는 거룩한 기쁨이어야 함을 확실히 알 수 있다. 찬송으로 노래하라는 지시는, 기쁨과 형통 중에 있는 자라면 혼자 있을 때도 이 방향으로 그 기쁨을 돌려야 함을 보여 준다.

**III. 병든 자에 관한 특별한 지침과, 그 지침을 따를 때 치유와 죄 사함의 약속이 주어진다.**

병든 자는 다음을 행하도록 요구된다.

1. **장로들, 곧 교회의 목사들을 불러야 한다(약 5:14-15).** 병든 자에게는 목사를 불러 도움과 기도를 청하는 것이 의무이다.

2. **목사들은 이렇게 청함을 받았을 때 병든 자를 위해 기도하는 것이 의무이다.** 그들은 그 상황에 맞는 기도를 드리고, 그의 처지에 깊이 감동된 자로서 중보해야 한다.

3. **이적적 치유의 시대에 병든 자는 주님의 이름으로 기름 바름을 받아야 했다.** 주석가들은 일반적으로 이 기름 바름을 기적을 행하는 능력을 가진 자들에게 국한한다. 기적이 그쳤을 때 이 규례도 그쳤다는 것이다. 마가복음에서 사도들이 많은 병자에게 기름을 발라 고친 것을 읽을 수 있다(막 6:13). 그리스도 후 이백 년까지 교회에서 이것이 행해졌다는 기록들이 있지만, 그때에도 치유의 은사가 함께했고, 기적적인 은사가 그쳤을 때 이 관습도 사라졌다. 교황주의자들은 이것을 성례로 만들어 종부성사라고 부른다. 그들은 사도들이 행한 것처럼 병자를 고치기 위해서가 아니라, 그것을 거꾸로 뒤집어 임종 직전에만 행한다. 어떻든, 불가시적인 효과를 굳이 주장하려 하기보다는 이 기름 바름을 성경의 목적에서 완전히 어긋나게 왜곡하는 것을 생략하는 편이 훨씬 낫다.

4. **병든 자를 위한 기도는 살아있는 믿음으로부터 나오고 그것과 함께해야 한다.** 병중에 필요한 것은 형식적이고 무감각한 기도가 아니라 믿음의 기도이다. 기도하는 자에게도 기도받는 자에게도 믿음이 있어야 한다.

5. **기도의 결과를 잘 살펴야 한다.** "주님께서 그를 일으켜 세우실 것이다." 즉, 그가 구원받기에 합당하고 그 사람을 통해 하나님이 세상에서 더 하실 일이 있다면 그렇게 된다는 것이다. "만일 그가 죄를 지었더라도 용서받을 것이다." 즉, 질병이 어떤 특정한 죄에 대한 형벌로 보내졌을 경우, 그 죄가 용서받을 것이며 그 표징으로 질병이 제거될 것이다. 그리스도께서 중풍병자에게 "가서 다시는 죄를 범하지 말라. 더 심한 것이 생길까 두렵다"고 하신 것은 어떤 특정 죄가 그 병의 원인이었음을 암시한다. 따라서 우리가 병중에 하나님께 가장 크게 구해야 하는 것은 죄의 용서이다. 죄는 질병의 뿌리이기도 하고 가시이기도 하다. 죄가 용서받으면, 고난이 자비로 제거되거나, 고난이 계속되는 중에도 그 안에 자비가 있음을 볼 수 있게 될 것이다. 치유가 용서 위에 세워질 때, 우리는 히스기야처럼 말할 수 있다. "주께서 내 영혼을 사랑하사 멸망의 구덩이에서 건지셨나이다"(사 38:17). 병들고 고통스러울 때 가장 쉽게 나오는 기도는 "고통을 덜어 주소서! 건강을 회복시켜 주소서!"이다. 그러나 기도는 오히려 주로 "하나님이여, 내 죄를 용서하소서!"이어야 한다.

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**16-18절 — 서로 고백하고 기도하라, 기도의 효력**

> 그러므로 서로 죄를 고백하고 서로 위하여 기도하십시오. 그래야 여러분이 낫게 됩니다. 의로운 사람의 간절한 기도는 강력하게 역사합니다. 엘리야는 우리와 똑같은 성정을 가진 사람이었으나, 비가 오지 않게 해 달라고 간절히 기도하자 삼 년 육 개월 동안 땅에 비가 내리지 않았습니다. 그가 다시 기도하니 하늘이 비를 내렸고, 땅이 그 열매를 맺었습니다. (약 5:16-18)

**IV. 그리스도인들은 서로 죄를 고백하고 서로를 위해 기도하도록 지시받는다(약 5:16).** 어떤 주석가들은 이것을 약 5:14과 연결하여, 병자가 목사를 불러 기도받을 때 자신의 죄를 고백해야 한다고 본다. 실제로 자신의 병이 어떤 특정 죄에 대한 보응으로 왔고 그 죄의 특별한 용서를 구하지 않고는 병이 낫기를 바랄 수 없는 경우, 그 상황을 알려 기도하는 이가 올바르게 중보할 수 있게 하는 것이 적절할 수 있다. 그러나 여기서 요구되는 고백은 교황주의자들이 주장하는 것처럼 사제에게 하는 것이 아니라, 그리스도인들 상호 간의 고백이다.

서로에게 상처를 준 경우, 불의한 행동들은 피해를 입힌 상대방에게 고백해야 한다. 서로를 죄로 유혹하거나 동일한 악행에 동참한 경우, 서로 자책하고 회개를 촉구해야 한다. 죄가 공적인 성격을 가지고 어떤 공적인 피해를 준 경우, 그 해를 입은 모든 이에게 가장 잘 닿을 수 있도록 더 공개적으로 고백해야 한다. 때로는 현명한 목사나 기도하는 친구에게 죄를 고백하여 그가 하나님께 자비와 용서를 간구하는 것을 도와줄 수 있다. 그러나 야고보가 요구하는 것이 우리 안에 잘못이 있는 것을 전부 말하라는 것이 아님을 알아야 한다. 다만 우리와 반목하는 자들과의 화해에 필요한 범위 안에서, 또는 양심의 어떤 점에서 정보를 얻어 자신의 심령을 조용하고 평안하게 하기 위한 목적에서 그렇게 해야 한다. 때로는 친밀하고 깊은 우정 관계에서 개인적인 연약함과 실패를 서로 나누어, 기도로 서로를 도와 죄의 용서와 죄에 대한 능력을 얻는 것이 유익할 수 있다. 서로 죄를 고백하는 자들은 서로를 위해 함께 기도해야 한다.

약 5:13은 개인이 스스로 기도할 것을 지시한다. 약 5:14는 목사들의 기도를 구할 것을 지시한다. 약 5:16은 평신도 그리스도인들이 서로를 위해 기도할 것을 지시한다. 이렇게 여기서 모든 종류의 기도—사역 기도, 공동 기도, 개인 기도—가 권장된다.

**V. 기도의 큰 유익과 효력이 선언되고 증명된다.** "의로운 사람의 간절한 기도는 강력하게 역사한다"(약 5:16). 자신을 위해서도 다른 이들을 위해서도 그렇다. 엘리야의 본보기가 증거이다(약 5:17-18).

기도하는 자는 의로운 자여야 한다. 절대적인 의미에서 의로운 자가 아니라—엘리야도 그렇지 못했다—복음적인 의미에서 의로운 자, 어떤 죄악도 사랑하거나 승인하지 않는 자여야 한다. "내가 내 마음에 죄악을 품으면 주께서 듣지 아니하시리라"(시 66:18). 또한 기도 자체가 간절하고 힘 있게 만들어진 기도여야 한다. 심령을 하나님께 쏟아붓는 것이어야 하며, 순수한 믿음으로부터 나와야 한다. 그런 기도는 크게 유익하다. 자신에게 크게 유익하고, 친구들에게 매우 유익할 수 있으며, 하나님께 열납됨이 확실하다. 기도가 하나님 앞에서 효력 있는 친구를 갖는 것은 복된 일이다.

기도의 능력은 엘리야의 기도 응답에서 증명된다. 엘리야는 우리와 똑같은 성정을 가진 사람이었다. 그는 열심 있는 선한 사람이고 매우 위대한 사람이었지만, 자신의 연약함이 있었고 다른 사람들처럼 정서의 혼란을 겪었다. 기도에서 우리는 사람의 공로가 아니라 하나님의 은혜를 바라보아야 한다. 오직 이 점에서 엘리야를 본받아야 한다. 그는 간절히 기도했다. 원문으로는 "기도 안에서 기도했다." 기도하는 것으로 충분하지 않다. 기도 안에서 기도해야 한다. 생각이 집중되어야 하고, 소원이 굳건하고 열렬해야 하며, 은혜가 작용해야 한다. 이렇게 기도 안에서 기도하면, 기도에서 성공을 거둘 것이다.

엘리야는 비가 오지 않게 해 달라고 기도하였고, 하나님은 우상숭배하는 박해하는 나라를 향한 그의 호소를 들으사 삼 년 육 개월 동안 비가 내리지 않았다. 그가 다시 기도하니 하늘이 비를 내렸다. 이처럼 기도는 하늘을 여닫는 열쇠이다. 이 기도의 비상한 효력의 사례는 일반 그리스도인들도 끊임없이 간절하게 기도하도록 격려하기 위해 기록되었다. 하나님은 야곱의 자손 중 어느 누구에게도 "헛되이 나를 찾으라"고 말씀하신 적이 없다. 엘리야가 기도로 그런 크고 놀라운 일들을 이루었다면, 의로운 사람의 기도는 어떤 것도 헛되이 돌아오지 않을 것이다.

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**19-20절 — 미혹된 자를 돌이키는 일**

> 형제들이여, 여러분 가운데 누가 진리에서 떠나 헤맬 때 어떤 사람이 그를 돌아서게 한다면, 죄인을 그 그릇된 길에서 돌이키게 하는 사람은 그 영혼을 죽음에서 구원하고 허다한 죄를 덮는다는 것을 알아 두십시오. (약 5:19-20)

**VI. 이 서신은 다른 이들의 회심과 구원을 위해 힘닿는 데까지 힘쓰라는 권면으로 끝맺는다(약 5:19-20).** 어떤 이들은 이 구절들을 야고보가 유대인 그리스도인들의 여러 잘못들을 그토록 솔직하고 날카롭게 책망한 것에 대한 자기 변명으로 읽기도 한다. 야고보는 자신이 그들을 잘못에서 돌이키기 위해 노력하는 이유를 잘 밝히고 있다. 왜냐하면 그렇게 함으로써 영혼들을 구원하고 허다한 죄를 덮을 수 있기 때문이다. 그러나 이 구절을 야고보 자신이 진리에서 벗어난 자들을 돌이키려는 사역에만 국한해서는 안 되며, 다른 목사들의 같은 성격의 노력에만 국한해서도 안 된다. "누가 미혹되면 그를 돌이키게 하는 사람이 누구이든," 그 사람은 다른 이의 영혼을 구원하는 도구가 된다고 말하기 때문이다.

야고보가 형제들이라고 부르는 자들도 미혹될 수 있다. 자신이 오류에서 자유롭다고 자랑하거나, 오류 중에 있을 때 그것을 인정하기를 거부하는 것은 지혜롭거나 거룩한 사람의 표가 아니다. 누가 미혹되더라도, 아무리 위대한 자라도 두려워 말고 잘못을 보여 주어야 하며, 아무리 작고 연약한 자라도 그를 더 지혜롭고 더 나은 자로 만들기를 거부해서는 안 된다. 진리로부터 미혹된다는 것은, 곧 복음(진리의 위대한 기준과 표준)으로부터 의견상으로든 행동상으로든 벗어나는 것이다. 판단의 오류와 삶의 오류는 일반적으로 함께 간다. 사람들이 습관적으로 나쁜 것은 어떤 나쁜 원칙 위에 있기 때문이다. 이런 자를 돌이킨다는 것은 그를 오류에서 줄여 가고 그가 빠진 악에서 회복시키는 것이다. 잘못하는 형제를 즉시 고발하고 그에게 비난과 재앙을 가져오려 해서는 안 되고, 그를 돌이켜야 한다.

우리가 어떤 이들의 회심을 위해 도구로 쓰인다면, 그것이 근본적으로 하나님의 일임에도 불구하고 우리가 그를 돌이켰다고 말한다. 우리가 죄인들을 돌이키는 데 아무것도 더 할 수 없다면, 적어도 이것은 할 수 있다. 그들을 돌이키고 변화시키도록 하나님의 은혜와 성령을 위해 기도하는 것이다. 다른 이들을 돌이키는 데 어떤 방식으로든 섬기는 자들은 이 일의 복된 결과를 알아야 한다.

약 5:19에서 진리에서 미혹된 자가 약 5:20에서는 그 길에서 미혹된 자로 묘사된다. 그의 의견을 바꾸는 것만으로는, 그의 행실을 바로잡지 않으면, 그를 돌이켰다고 할 수 없다. 이것이 참된 회심이다. 한 분파에서 다른 분파로, 혹은 단순히 한 생각에서 다른 생각으로 바꾸는 것이 아니라, 죄인을 그 그릇된 길에서 돌이키는 것이다.

"죄인을 그 그릇된 길에서 돌이키게 하는 사람은 그 영혼을 죽음에서 구원한다." 거기에 영혼이 달려 있다. 영혼의 구원을 위해 행해진 것은 반드시 큰 이익으로 돌아온다. 영혼이 사람의 주요한 부분이므로 그것의 구원만 언급되었지만, 전 인간의 구원을 포함한다. 영이 지옥에서 구원받고, 몸이 무덤에서 일어나며, 둘 다 영원한 죽음에서 구원받는 것이다. 그리고 "허다한 죄를 덮는다"—이것은 매우 위로가 되는 성경 구절이다. 우리의 죄가 비록 허다하더라도 덮일 수 있음을 배운다. 죄에서 돌이키거나 죄를 버릴 때, 그것은 덮여 심판에서 우리에게 불리하게 나타나지 않을 것이다. 죄를 숨기거나 핑계대려는 것들은 아무것도 없지만, 죄를 효과적으로 최종적으로 덮을 수 있는 유일한 방법은 그것을 버리는 것이다. 어떤 이들은 이 본문의 의미를 회심이 허다한 죄를 예방한다는 것으로 본다. 돌이킨 당사자 안에서 많은 죄가 예방되고, 그가 영향을 미치거나 교제하는 다른 이들 안에서도 많은 죄가 예방된다는 것이다. 전체적으로, 우리는 죄인들의 회심을 위해 얼마나 온 힘을 다해야 하는가! 그것은 돌이킨 자의 행복과 구원을 위한 것이요, 세상에서 죄가 퍼지고 늘어나는 것을 막기 위한 것이요, 하나님의 영광과 명예를 위한 것이요, 마지막 날 우리의 위로와 영예로 크게 돌아올 것이기 때문이다. 많은 이를 의로 돌이키는 자들은, 그리고 그 일을 돕는 자들은 영원토록 별처럼 빛날 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jas-5-12-20 (Matthew Henry, PD)
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