Matthew on James 2:14-26 (ko)

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> 내 형제들이여, 어떤 사람이 믿음이 있다고 말하면서 행함이 없다면 무슨 유익이 있겠습니까? 그런 믿음이 그를 구원할 수 있겠습니까? 만일 형제나 자매가 헐벗고 하루하루 먹을 양식조차 없는데, 여러분 가운데 누가 그들에게 "평안히 가십시오, 따뜻하게 지내고 배불리 드십시오" 하면서도 몸에 필요한 것을 주지 않는다면, 무슨 유익이 있겠습니까? 이와 같이 믿음도 행함이 없으면 그 자체로 죽은 것입니다. 어떤 사람은 이렇게 말할 것입니다. "당신은 믿음이 있고 나는 행함이 있소." 행함이 없는 당신의 믿음을 내게 보이십시오. 그러면 나는 나의 행함으로 나의 믿음을 당신에게 보이겠습니다. 당신은 하나님이 한 분이심을 믿습니다. 잘하는 일입니다. 그런데 귀신들도 그것을 믿고 떱니다. 어리석은 사람이여, 행함이 없는 믿음은 죽은 것임을 알고자 합니까? 우리 조상 아브라함이 자기 아들 이삭을 제단에 바칠 때에 행함으로 의롭다 함을 받은 것이 아닙니까? 당신은 믿음이 그의 행함과 함께 일하였고, 행함으로 믿음이 온전하게 된 것을 봅니다. 그리하여 "아브라함이 하나님을 믿으니 이것이 그에게 의로 여겨졌다"고 한 성경 말씀이 이루어졌고, 그는 하나님의 벗이라 불렸습니다. 이로써 여러분은 사람이 믿음만으로가 아니라 행함으로 의롭다 함을 받는 것을 봅니다. 이와 마찬가지로 기생 라합도 정탐꾼들을 영접하여 다른 길로 내보냄으로써 행함으로 의롭다 함을 받은 것이 아닙니까? 영혼 없는 몸이 죽은 것처럼, 행함 없는 믿음도 죽은 것입니다. (약 2:14-26)

이 장의 후반부에서 사도는 그리스도 신앙을 단순히 고백하는 것만으로도 구원받을 수 있다고 의지하는 자들의 오류를 보여 준다. 그들의 마음의 기질과 삶의 방향은 그들이 고백하는 거룩한 종교와 전혀 어울리지 않는다. 그들이 쌓아 올린 희망이 얼마나 형편없는 기초 위에 있는지를 보여 주기 위해, 여기서 사람은 믿음만으로가 아니라 행함으로 의롭다 함을 받는다는 것이 충분히 증명된다.

**I. 바울과 야고보를 어떻게 조화시킬 것인가라는 큰 물음.** 바울은 로마서와 갈라디아서에서 우리가 믿음으로만, 율법의 행위가 아닌 것으로 의롭다 함을 받는다고 여러 번 강조하는데, 이것이 야고보가 여기서 주장하는 것과 정반대처럼 보인다. 그러나 몇 가지를 살펴보면 이 둘은 잘 조화된다.

1. 바울이 말하는 행위는 야고보가 말하는 행위와 다르다. 바울은 모세 율법에 대한 순종으로 행해진 행위들, 곧 복음 믿음을 받아들이기 이전의 행위들을 말하며, 율법의 행위를 내세워 복음을 거부하는 자들을 상대하고 있다. 반면 야고보는 복음에 순종하여 행하는 행위들, 즉 그리스도 안에서 건전하게 믿는 것의 마땅하고 필연적인 열매들을 말한다.

2. 바울이 선한 행위를 다루는 방식도 야고보와 다르다. 바울은 행위의 공로에 의지하는 자들을 상대했으므로, 행위를 전혀 아무것도 아닌 것으로 만들 수 있었다. 야고보는 믿음을 내세우면서도 행위를 증거로조차 인정하려 들지 않는 자들을 상대했으므로, 선한 행위의 필요성과 큰 중요성을 강조하는 것이 당연했다. 율법을 내세워 복음을 밀쳐 버리거나, 복음을 내세워 율법을 산산조각 내는 자들은 모두 틀렸다. 예수 그리스도에 대한 믿음과 그 믿음의 열매인 선한 행위, 둘 다 있어야 한다.

3. 바울이 말하는 칭의와 야고보가 말하는 칭의는 다르다. 바울은 하나님 앞에서 우리의 인격이 의롭다 함을 받는 것을 말하고, 야고보는 우리의 믿음이 사람들 앞에서 의롭다 함을 받는 것을 말한다. "행함으로 나의 믿음을 보이겠습니다"라는 야고보의 말은, "보는 이들의 눈에 행위로 믿음이 의롭다 함을 받게 하겠다"는 뜻이다. 바울은 오직 예수를 믿는 자들을, 순전히 그분 안에 있는 구원으로 말미암아, 하나님 앞에서 의롭다 하시는 칭의를 말한다. 이처럼 우리의 인격은 믿음으로 하나님 앞에서 의롭다 함을 받고, 우리의 믿음은 행위로 사람 앞에서 의롭다 함을 받는다. 이것이 야고보 사도의 범위와 목적이므로, 그는 바울이 다른 곳에서 말하는 것을 확인하고 있을 뿐이다. 바울의 믿음은 수고하는 믿음이요 사랑으로 역사하는 믿음이다(갈 5:6; 살전 1:3; 딛 3:8).

**II. 이 탁월한 본문에서 배울 것들.** 다음을 살펴본다.

**1. 행함 없는 믿음은 유익하지 않으며 우리를 구원할 수 없다(약 2:14).** 여기서 주목하라.

(1) 구원하지 못하는 믿음은 우리에게 참으로 유익하지 않다. 단순한 고백은 때로 진실로 선한 자들에게 좋은 평판을 얻거나 세상적인 좋은 것들을 얻는 데 유익하게 보일 수 있다. 그러나 세상을 얻고 영혼을 잃는 것이 무슨 유익이 있겠는가? "무슨 유익이 있겠습니까? 그런 믿음이 그를 구원할 수 있겠습니까?" 믿음을 포함하여 모든 것은 영혼 구원에 이바지하는지 방해하는지에 따라 유익하거나 무익한 것으로 여겨져야 한다.

(2) 믿음이 있는 것과 믿음이 있다고 말하는 것은 다른 것이다. 사도는 "만일 어떤 사람이 믿음이 있으면서 행함이 없다면"이라고 말하지 않는다. 왜냐하면 그것은 가정할 수 없는 경우이기 때문이다. 본문의 의도는 분명히, 행함 없는 견해나 사변이나 동의는 믿음이 아님을 보이는 것이다. "만일 어떤 사람이 믿음이 있다고 말하면서"라고 조건을 달았다. 사람들은 다른 이들에게 자랑할 수 있고 자신에게도 착각할 수 있다.

**2. 사랑이나 자선이 행동하는 원리인 것처럼, 믿음도 그래야 하며, 그렇지 않으면 아무 소용이 없다.** 매우 자비롭다고 하지만 실제로 자비의 행위는 전혀 하지 않는 사람이 어떻게 보이는지 시험해 보면, 행함이라는 마땅하고 필연적인 열매 없이 믿음이 있다고 주장하는 것이 얼마나 말이 되지 않는지 판단할 수 있을 것이다(약 2:15-17). "만일 형제나 자매가 헐벗고 하루하루 먹을 양식조차 없는데, 여러분 가운데 누가 그들에게 '평안히 가십시오, 따뜻하게 지내고 배불리 드십시오' 하면서도 몸에 필요한 것을 주지 않는다면, 무슨 유익이 있겠습니까?" 단순히 말로만 이루어진 자선이 여러분이나 가난한 자에게 무슨 유익이 되겠는가? 아무것도 아닌 자선의 빈 전시물만 가지고 하나님 앞에 나서려는가? 그것은 마치 믿음의 고백이 경건과 순종의 행위 없이 하나님 앞에서 견딜 수 있다고 생각하는 것과 같다. "이와 같이 믿음도 행함이 없으면 그 자체로 죽은 것입니다"(약 2:17). 우리는 단순한 믿음의 고백에 안주하고 그것이 우리를 구원하리라 생각하는 경향이 있다. 그러나 이것은 큰 기만이다. 하나님을 속이고 자신의 영혼을 기만하는 것이다. 가짜 믿음은 가짜 자선만큼 혐오스러운 것이다. 둘 다 진정한 경건에 죽은 마음을 보여 준다.

**3. 행함 없이 자랑하는 믿음과 행함으로 드러나는 믿음을 비교하여 살펴보아야 한다(약 2:18).** "어떤 사람은 이렇게 말할 것입니다. '당신은 믿음이 있고 나는 행함이 있소.' 행함이 없는 당신의 믿음을 내게 보이십시오. 그러면 나는 나의 행함으로 나의 믿음을 당신에게 보이겠습니다." 참된 신자가 자랑하는 위선자와 이렇게 논쟁한다고 상상해 보라. "당신은 믿음이 있다고 고백하고 그것을 자랑한다. 나는 그런 자랑을 하지 않고 내 행위가 말하게 한다. 이제 가능하다면 행위 없이 당신이 고백하는 믿음의 어떤 증거라도 보여 보라. 그러면 나는 곧 내 행위가 믿음에서 흘러나오고 믿음의 존재에 대한 의심할 여지 없는 증거임을 보여 줄 것이다." 성경은 항상 이 증거로 사람들이 자신과 다른 이들을 판단하도록 가르친다. 이것은 그리스도께서 심판의 날에 따라 진행하실 증거이기도 하다.

**4. 사변과 지식만의 믿음은 귀신의 믿음임을 알아야 한다(약 2:19).** "당신은 하나님이 한 분이심을 믿습니다. 잘하는 일입니다. 그런데 귀신들도 그것을 믿고 떱니다." 사도가 여기서 언급하기로 선택한 믿음의 사례는 모든 종교의 첫 원리이다. "당신은 무신론자들에 반대하여 하나님이 계심을 믿고, 우상 숭배자들에 반대하여 하나님이 한 분이심을 믿는다. 잘하는 일이다. 그 정도까지는 모두 옳다. 그러나 여기서 멈추어, 단지 하나님을 믿는다는 이유만으로 자신이나 하나님을 향한 자신의 상태에 대해 좋은 의견을 갖는 것은 당신을 비참하게 할 것이다. 귀신들도 그것을 믿고 떤다." 단순히 신앙 조항들에 동의하고 그것에 대해 사변하는 것에 만족한다면, 귀신들도 그 정도는 한다. 그들의 믿음과 지식이 오직 공포만을 불러일으키는 것처럼, 머지않아 당신의 믿음도 그렇게 될 것이다. "떤다"는 말은 여기서 귀신의 믿음에 적용될 때 좋은 효과가 아니라 나쁜 효과를 가리킨다. 귀신들은 경외함에서가 아니라 믿는 그 한 분 하나님을 향한 증오와 반대에서 떠는 것이다. 사도신경에서 "전능하신 아버지 하나님을 믿습니다"라고 고백하는 것이 마지막 때에 우리를 귀신들과 구별시켜 주지 않는다. 믿음이 지금 복음이 이끄는 대로 하나님께 자신을 드리고 그분을 사랑하며 그분 안에서 기뻐하고 그분을 섬기도록 이끌지 않는다면 그렇다.

**5. 행함 없이 믿음을 자랑하는 자는 지금 어리석은 정죄받은 자로 여겨야 한다(약 2:20).** "어리석은 사람이여, 행함이 없는 믿음은 죽은 것임을 알고자 합니까?" '어리석은 사람'으로 번역된 '안트로페 케네(anthrope kene)'는 화의 효과로 사사로운 사람에게 절대 써서는 안 되는 '라가(Raca)'와 같은 의미를 가지지만(마 5:22), 여기서처럼 그러한 부류의 사람들—선한 행위는 없으면서 믿음을 자랑하는 공허한 자들—에 대한 정당한 혐오를 나타내는 데 사용될 수 있다. 이것은 그들이 하나님 보시기에 어리석고 비천한 자들임을 분명히 선언한다.

**6. 의롭게 하는 믿음은 행함 없이 있을 수 없음을 아브라함과 라합의 두 가지 사례에서 배운다.**

**(1) 첫 번째 사례는 믿음의 아버지이자 칭의의 대표적 사례인 아브라함이다(약 2:21).** "우리 조상 아브라함이 자기 아들 이삭을 제단에 바칠 때에 행함으로 의롭다 함을 받은 것이 아닙니까?" 반면 바울은 로마서 4:3에서 "아브라함이 하나님을 믿으니 이것이 그에게 의로 여겨졌다"고 한다. 그러나 이 둘은 히브리서 11장을 살펴보면 잘 조화된다. 히브리서 11장은 아브라함과 라합의 믿음이 야고보가 말하는 그 선한 행위를 낳는 성질의 것이었음을, 그리고 그 행위들은 믿음으로부터 분리될 수 없음을 보여 준다. 아브라함이 행한 것으로 그가 참으로 믿었음이 드러났다. 하나님 자신의 말씀도 이 점을 분명히 한다. 창세기 22:16-17에서 "네가 이 일을 행하여 네 아들 네 외아들도 아끼지 아니하였은즉 내가 네게 큰 복을 주고"라고 하셨다. 이처럼 아브라함의 믿음은 행동하는 믿음이었다(약 2:22). 믿음이 그의 행함과 함께 일하였고, 행함으로 믿음이 온전하게 된 것이다. 이로써 "아브라함이 하나님을 믿으니 이것이 그에게 의로 여겨졌다"는 성경 말씀의 참된 의미에 이르게 된다(약 2:23). 이처럼 그는 하나님의 벗이 되었다. 그런 행위를 낳는 믿음이 그를 신적 존재에게 사랑받게 하였고, 하나님과의 매우 특별한 은혜와 친밀함으로 나아가게 하였다. 아브라함이 하나님의 벗이라 불리는 것은 그에게 큰 영예이다. 아브라함과 그의 복을 받으려는 자들은 그의 믿음을 본받아야 한다. 또한 참된 믿음을 증거하는 행위들은 자기 부인의 행위, 즉 하나님께서 명하신 행위여야 하며(아브라함의 아들 이삭을 바침처럼) 육신과 피에 기쁜 행위나 우리 자신의 상상에서 나온 행위가 아니어야 한다. 또한 하나님을 위해 경건하게 작정하고 진심으로 결단한 것은 실제로 이루어진 것처럼 받아들여진다. 이처럼 아브라함은 실제로 아들을 제물로 드리지 않았지만 이삭을 드린 것으로 여겨진다. 그것은 아브라함의 마음과 영과 결단 안에서 이루어진 일이었고, 하나님은 그것을 완전히 이루어진 것으로 받으신다. 믿음의 행동은 믿음을 자라 온전하게 하고, 믿음의 진실함은 믿음을 행동하게 한다. 이처럼 행동하는 믿음은 아브라함처럼 다른 사람들도 하나님의 벗으로 만들 것이다. 그리스도께서도 제자들에게 "나는 너희를 벗이라 하였노라"(요 15:15)고 하셨다.

**(2) 두 번째 사례는 라합이다(약 2:25).** "이와 마찬가지로 기생 라합도 정탐꾼들을 영접하여 다른 길로 내보냄으로써 행함으로 의롭다 함을 받은 것이 아닙니까?" 앞의 사례는 평생 믿음으로 유명한 자이고, 이것은 죄로 알려진 자이다. 따라서 가장 강한 믿음도 충분하지 않고, 가장 약한 믿음도 행함 없이는 허용되지 않는다. 어떤 이들은 여기서 '창기'로 번역된 단어가 라합의 고유한 이름이었다고 하고, 다른 이들은 그것이 '여관 주인'이나 공공 숙박업소를 운영하는 자를 의미할 뿐이라고 한다. 그러나 그녀의 인격이 악명이 높았을 가능성이 높다. 이런 사례가 언급된 것은 행함으로 드러난 믿음이 가장 나쁜 자도 구원할 것임을 보여 주기 위해서이고, 그러한 행위 없이는 가장 좋은 자도 구원하지 못함을 보여 주기 위해서이다. 라합은 이스라엘과 함께하신 하나님의 능력에 대한 소식을 듣고 믿었다. 그러나 그녀의 믿음이 진실함을 증명한 것은, 자신의 목숨을 걸고서라도 정탐꾼들을 영접하고 다른 길로 내보낸 것이었다. 여기서 주목하라. (1) 믿음이 죄인을 변화시키는 놀라운 능력. (2) 행동하는 믿음이 하나님의 자비와 은혜를 얻는 데 받는 존중. (3) 큰 죄가 사해지는 곳에서는, 하나님의 명예와 그분의 백성의 유익을 자기 나라를 보전하는 것보다 앞에 두어야 한다. 비록 의롭다 함을 받더라도 그녀는 여전히 기생 라합으로 불린다. 이것은 그녀의 불명예를 위해서가 아니라 하나님의 풍성한 은혜와 긍휼을 영화롭게 하기 위해서이다.

**7. 결론적으로, 사도는 이 결론을 이끌어 낸다(약 2:26).** "영혼 없는 몸이 죽은 것처럼, 행함 없는 믿음도 죽은 것입니다." 이 말은 두 가지로 읽힌다. "숨 없는 몸이 죽은 것처럼"으로 읽으면, 행위가 믿음과 함께하는 것이 호흡이 생명과 함께하는 것임을 보여 준다. "영혼 없는 몸이 죽은 것처럼"으로 읽으면, 영혼이 떠나면 몸에 아무런 활동이나 아름다움이 없고 혐오스러운 시신이 되는 것처럼, 행함 없는 단순한 고백은 쓸모없고, 더 나아가 혐오스럽고 공격적인 것임을 보여 준다.

이 경우에 극단으로 빠지지 않도록 주의하라. (1) 가장 좋은 행위도 믿음 없이는 죽은 것이다. 행위는 그 뿌리와 원리를 잃었기 때문이다. 믿음을 통해 우리가 하는 것이 참으로 선한 것이 된다. 하나님을 향한 눈으로, 그분의 명령에 순종하여, 그분의 인정하심을 주된 목표로 삼아 행할 때에야. (2) 가장 그럴싸한 믿음의 고백도 행함 없이는 죽은 것이다. 뿌리가 아무것도 푸르게 하지 못하고 아무런 열매도 내지 못할 때 죽은 것처럼. 믿음은 뿌리이고 선한 행위는 열매이다. 우리는 둘 다 있는지 확인해야 한다. 어느 하나만으로 우리를 의롭다 하고 구원할 것이라고 생각해서는 안 된다. 이것이 우리가 서 있는 하나님의 은혜이며 우리는 그것을 굳게 지켜야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jas-2-14-26 (Matthew Henry, PD)
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