Matthew on James 1:19-27 (ko)

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> 그러므로 내 사랑하는 형제들이여, 사람마다 듣기는 빨리 하고, 말하기는 더디 하며, 성내기도 더디 하십시오. 사람의 성냄은 하나님의 의를 이루지 못하기 때문입니다. 그러므로 모든 더러움과 넘치는 악을 버리고, 여러분의 영혼을 구원할 수 있는 심어진 말씀을 겸손함으로 받으십시오. 말씀을 행하는 사람이 되고, 듣기만 하여 자기 자신을 속이는 사람이 되지 마십시오. 누구든지 말씀을 듣기만 하고 행하지 않으면, 그는 거울로 자기의 타고난 얼굴을 보는 사람과 같습니다. 그는 자기 모습을 보고 가서, 자기가 어떤 사람이었는지를 곧 잊어버립니다. 그러나 자유롭게 하는 온전한 율법을 들여다보고 거기에 머무는 사람, 곧 듣고 잊어버리는 사람이 아니라 그 일을 행하는 사람은, 자기가 하는 일에서 복을 받을 것입니다. 누구든지 자기가 경건하다고 생각하면서도 자기 혀를 다스리지 않고 자기 마음을 속이면, 그 사람의 경건은 헛된 것입니다. 우리 하나님 아버지 앞에서 정결하고 더럽혀지지 않은 경건은 이것입니다. 곧 고난 가운데 있는 고아와 과부를 돌보고, 자기 자신을 세상에 물들지 않게 지키는 것입니다. (야 1:19-27)

이 장의 이 부분에서 우리는 다음을 요구받는다.

**I. 격정의 작동을 억제하라.** 이 교훈은 우리가 고난 아래서 배워야 할 것이며, 우리가 진리의 말씀으로 거듭났다면 배울 수 있을 것이다. 연결 고리는 이렇다. 성급하고 조급한 영은 고난에 의해 쉽게 나쁜 일들로 자극받으며, 오류와 잘못된 의견들이 우리 자신의 비열하고 허망한 욕망들의 작동을 통해 만연하게 된다. 그러나 하나님의 갱신하는 은혜와 복음의 말씀은 우리에게 이것들을 정복하도록 가르친다. "그러므로 내 사랑하는 형제들이여, 사람마다 듣기는 빨리 하고, 말하기는 더디 하며, 성내기도 더디 하십시오"(야 1:19). 이것은 다음에 적용될 수 있다.

1. 야 1:18에서 말한 진리의 말씀에. 그렇다면 이로부터 알 수 있는 것은, 우리 자신의 공상이나 사람들의 의견에 따라 말하고 그로 인해 열기와 격정 속으로 달려가기보다 하나님의 말씀을 듣고 이해하는 데 마음을 기울이는 것이 우리의 의무라는 것이다. 하나님의 말씀이 그런 경우들에서 가르치는 것을 서두르거나 화내어 언급하지 말라(다른 오류들에 관해서도 그렇게). 오히려 하나님의 말씀이 모든 경우에서 가르치는 것을 듣고 생각할 준비가 되어 있으라.

2. 이것은 장 첫머리에서 말한 고난과 시험들에도 적용될 수 있다. 그렇다면 이로부터 알 수 있는 것은, 하나님께서 자신의 섭리를 어떻게 설명하시는지, 그리고 그것들을 통해 무엇을 의도하시는지를 듣는 것이 우리의 의무라는 것이다. 다윗이 그의 급함 가운데 한 것처럼 "내가 끊어졌다"고 말하거나 요나가 그의 격정 가운데 한 것처럼 "내가 성내어 죽기까지 하는 것이 옳으니라"고 말하기보다. 시련 아래서 하나님을 판단하는 대신, 그분이 우리에게 무슨 말씀을 하실지 귀와 마음을 열자.

3. 이것은 그 시련의 때에 그리스도인들이 서로 다투고 있던 분쟁과 불화를 가리킬 수도 있다. 그렇다면 이 부분은 앞의 내용과 아무런 연결 없이 이해될 수도 있다. 여기서 그리스도인들 사이에 의견 차이가 생길 때마다, 각 쪽이 상대방의 말을 들을 준비가 되어 있어야 함을 살펴볼 수 있다. 사람들은 상대방이 제시하는 것을 들으려 하지 않기 때문에 종종 자신의 의견에 완고하다. 반면에 우리는 모든 면에서 이성과 진리를 빨리 들을 준비가 되어 있어야 하며, 이것을 막는 어떤 말을 하는 것도 더뎌야 한다. 그리고 말을 할 때에는 분노가 없어야 한다. 부드러운 대답이 분노를 돌이키기 때문이다. 이 서신이 그리스도인들 가운데 존재하던 다양한 무질서들을 교정하기 위해 설계된 것이므로, "듣기는 빨리, 말하기는 더디, 성내기도 더디"라는 이 말들은 이 마지막 설명에 따라 매우 잘 해석될 수 있다. 그리고 우리는 이로부터 더 살펴볼 수 있다. 사람들이 자신의 혀를 다스리려면 자신의 격정을 다스려야 한다는 것이다. 모세의 영이 자극을 받았을 때, 그는 자신의 입술로 함부로 말하였다(시 106:33). 말하기를 더디 하려면 성내기도 더디 해야 한다.

**II. 억제를 위한 매우 좋은 이유가 제시된다.** "사람의 성냄은 하나님의 의를 이루지 못하기 때문입니다"(야 1:20). 사람들이 종종 자신의 열기와 격정 속에서 하나님과 그분의 영광을 위한 열심을 가장하는 반면, 하나님은 어떤 사람의 격정도 필요로 하지 않으신다는 것을 알게 하라. 그분의 명분은 분노와 격렬함보다 온화함과 부드러움에 의해 더 잘 섬겨진다. 솔로몬은 "지혜자의 말씀은 조용히 들린다, 어리석은 자들을 다스리는 자의 외침보다 더"라고 말한다(전 9:17). 맨튼 박사는 어떤 모임들에 대해 이렇게 말한다. "말하기에 빠른 것처럼 듣기도 빠르다면 우리의 모임에 분노는 줄고 유익은 더 많을 것이다. 마니파 사람이 아우구스티누스와 논쟁하며 끈질기게 '내 말을 들어라! 내 말을 들어라!'라고 외쳤을 때, 이 교부는 정중하게 답하기를, '나도 당신의 말을 듣지 않겠고, 당신도 내 말을 듣지 말며, 우리 둘 다 사도의 말을 듣자(*Nec ego te, nec tu me, sed ambo audiamus apostolum*).'라고 했다." 우리가 종교적 논쟁에 가져올 수 있는 최악의 것은 분노이다. 그것이 아무리 옳고 정당한 것에 대한 관심에 의해 자극받았다고 가장할지라도, 신뢰할 것이 못 된다. 분노는 인간적인 것이며 사람의 분노는 하나님의 의에 대적하여 놓여 있다. 하나님의 명분을 섬긴다고 가장하는 자들은 그로써 자신이 하나님도 그분의 명분도 알지 못함을 보여 준다. 이 격정은 특히 하나님의 말씀을 들을 때 주의해야 한다(벧전 2:1-2 참조).

**III. 우리는 성급한 분노만이 아니라 다른 부패한 욕망들도 억제하도록 요구받는다.** "모든 더러움과 넘치는 악을 버리십시오"(야 1:21). 여기서 '더러움'으로 번역된 단어는 가장 큰 추악함과 육욕을 지닌 욕망들을 가리키며, '넘치는 악'으로 번역된 말들은 악의의 넘쳐흐름이나 다른 영적인 사악함들로 이해될 수 있다. 이로써 우리는 그리스도인으로서 사람을 더럽다고 부르는 더 거친 육체적 성향들과 욕망들만이 아니라, 하나님의 말씀과 길들에 대해 마음에 편견을 갖게 하는 부패한 마음의 모든 무질서들도 경계하고 버려야 함을 배운다.

살펴보자.

1. 죄는 더럽히는 것이다. 죄 자체가 더러움이라고 불린다.

2. 우리 안에 경계해야 할 악한 것이 풍성하다. "넘치는 악"이 있다.

3. 악한 욕망들을 억제하는 것으로는 충분하지 않고, 그것들을 우리에게서 내버려야 한다. 이사야 30:22에 "너는 그것들을 불결한 것처럼 내버릴 것이며 떠나라 하리라."

4. 이것은 외적인 죄와 더 큰 가증스러움뿐만 아니라 말과 행동만이 아닌 생각과 욕망의 모든 죄로까지 확장되어야 한다. "*Pasan rhyparian*"—모든 더러움, 부패하고 죄스러운 모든 것.

5. 이 장의 앞부분들로부터, 모든 더러움을 버리는 것은 시험과 고난의 때에 요구되는 것임을, 그리고 오류를 피하고 진리의 말씀을 올바르게 받고 발전시키는 데 필요한 것임을 살펴보라.

**IV. 우리는 하나님의 말씀 듣기에 관해 완전하지는 않으나 간략하게 가르침을 받는다.**

1. 우리는 그것을 위해 준비하도록 요구받는다(야 1:21). 모든 부패한 욕망과 모든 편견과 선입견을 제거하고, 판단을 왜곡하고 마음을 눈멀게 하는 죄들을 버려야 한다. 앞에서 설명된 모든 더러움과 넘치는 악은 복음의 말씀에 참석하는 모든 이들에 의해 특별히 억눌러지고 버려져야 한다.

2. 우리는 그것을 어떻게 들어야 하는지를 지시받는다. "여러분의 영혼을 구원할 수 있는 심어진 말씀을 겸손함으로 받으십시오."

(1) 하나님의 말씀을 들을 때 우리는 그것을 받아야 한다. 그 진리들에 동의하고, 그 율법들에 동의해야 한다. 나무줄기가 접붙임을 받는 것처럼 받으라. 그래서 생산되는 열매가 신 원래 나무의 본성에 따른 것이 아니라, 우리의 영혼에 접붙여진 복음의 말씀의 본성에 따르도록.

(2) 그러므로 가장 순종적이고 겸손하고 다루기 쉬운 성품으로 하나님의 말씀에 자신을 내어 드려야 한다. 이것이 겸손함으로 그것을 받는 것이다. 우리의 허물에 대한 말씀을 들을 준비가 되어 있고, 참을성 있게 기꺼이 받으며, 복음의 교리와 계명들로 빚어지고 형성되기를 원하는 것이다.

(3) 모든 듣기에서 우리는 우리 영혼의 구원을 목표로 해야 한다. 하나님의 말씀의 설계는 우리를 구원에 지혜롭게 하는 것이다. 그에 참석하는 데 더 낮거나 더 작은 목적들을 가진 자들은 복음을 욕되게 하고 자신의 영혼을 실망시킨다. 우리는 하나님의 말씀에—읽고 또 들으러—와야 한다. 믿는 모든 사람에게 구원에 이르는 하나님의 능력이 된다는 것을 아는 자들로서(롬 1:16).

3. 우리는 들은 후에 무엇을 해야 하는지를 가르침 받는다(야 1:22). "말씀을 행하는 사람이 되고, 듣기만 하여 자기 자신을 속이는 사람이 되지 마십시오."

(1) 듣기는 행함을 위한 것이다. 하나님의 말씀을 가장 주의 깊게, 가장 자주 듣는 것도 우리가 그것의 행하는 자가 아니라면 아무 소용이 없다. 우리가 매일 설교를 듣고 하늘에서 온 천사가 설교자라 할지라도, 단순히 듣는 것에 그친다면 결코 우리를 하늘로 이끌지 못할 것이다. 따라서 사도는 그것을 많이 강조한다. 그리고 의심할 여지 없이 절대적으로 필요한 것은 우리가 듣는 것을 실천해야 한다는 것이다. "묵상으로 내적 실천이 있어야 하고, 참된 순종으로 외적 실천이 있어야 한다." 박스터. 우리가 들은 것을 기억하고 반복하며, 증거하고 칭찬하고, 기록하고 기록한 것을 보존하는 것으로는 충분하지 않다. 이 모든 것이 지향하는 것, 그리고 나머지를 면류관 씌우는 것은 우리가 말씀의 행하는 자가 되는 것이다.

(2) 단순히 듣는 자들은 자기 자신을 속이는 자들이다. 원어(*paralogizomenoi*)는 스스로 궤변을 부리는 사람들을 의미한다. 그들의 추론은 명백히 기만적이고 거짓된 것이니, 그들이 자신의 일의 한 부분으로 다른 부분에 대한 의무에서 면제받으려 하거나, 자신의 머리에 관념들을 채우는 것이 충분하다고 자신을 설득하려 하기 때문이다. 비록 그들의 마음이 선한 욕망과 결단이 비어 있고 그들의 삶이 선한 일들의 열매가 없음에도. 자기 기만은 마지막에 가장 나쁜 기만임이 발견될 것이다.

4. 사도는 하나님의 말씀의 올바른 사용이 무엇인지, 그것을 올바르게 사용하지 않는 자들이 누구인지, 그것을 올바르게 사용하는 자들이 누구인지를 보여 준다(야 1:23-25).

(1) 우리가 하나님의 말씀을 가지고 해야 할 사용은 그것이 거울에 비유됨으로써 배울 수 있다. 거울이 우리의 얼굴의 얼룩과 더러움을 보여 주어 치료되고 씻어질 수 있게 하듯, 하나님의 말씀은 우리의 죄들을 보여 주어 회개하고 용서받을 수 있게 한다. 잘못된 것이 무엇인지를 보여 주어 고칠 수 있게 한다. 사람을 아첨하는 거울들이 있다. 그러나 참으로 하나님의 말씀인 것은 아첨하는 거울이 아니다. 자신을 아첨한다면, 그것은 자신의 잘못이다. 예수 안에 있는 진리는 어떤 사람도 아첨하지 않는다. 진리의 말씀에 주의 깊이 참석하면, 그것은 여러분의 본성의 부패, 여러분의 마음과 삶의 무질서들을 여러분 앞에 놓을 것이다. 그것은 여러분이 무엇인지를 평이하게 말해 줄 것이다. 바울은 율법의 거울에서 자신을 보기 전까지는 자신의 본성의 부패에 대해 무감각하다고 자신을 묘사한다(롬 7:9). "나는 율법 없이 살아 있었다. 곧 나는 모든 것이 나와 잘 되어 있다고 여겼고, 일반 세상에 비해 아름답기까지 하다고 생각했다. 그러나 계명이 왔을 때, 율법의 거울이 내 앞에 놓였을 때, 죄가 살아나고 나는 죽었다—그때 나는 내 얼룩과 추함을 보았고, 전에는 인식하지 못했던 것을 내 안에서 발견하였다." 이처럼 우리가 하나님의 말씀에 주의를 기울여 자신을 볼 때, 우리의 참 상태와 처지, 잘못된 것을 바로잡고, 하나님의 말씀의 거울로 새롭게 자신을 형성하고 꾸밀 때, 이것이 말씀을 올바르게 사용하는 것이다.

(2) 말씀의 이 거울을 올바르게 사용하지 않는 자들에 대한 설명이 있다. "그는 자기 모습을 보고 가서, 자기가 어떤 사람이었는지를 곧 잊어버립니다"(야 1:24). 이것이 하나님의 말씀을 듣고 행하지 않는 자의 참 묘사이다. 말씀 아래 앉아 있을 때 자신의 죄스러움과 비참함과 위험에 감동받고, 죄의 악을 인정하고 그리스도의 필요를 인정하는 자들이 얼마나 많은가. 그러나 듣는 것이 끝나면 모든 것이 잊혀지고, 확신들은 사라지고, 선한 욕망들은 물밀처럼 지나가 버린다. "그는 곧 잊어버린다." "하나님의 말씀(맨튼 박사가 말하듯)은 우리의 죄들을 어떻게 씻어 낼 수 있는지, 그리스도 예수의 의로 우리의 영혼을 어떻게 단장하고 꾸밀 수 있는지를 보여 준다. *Maculæ sunt peccata, quæ ostendit lex; aqua est sanguis Christi, quem ostendit evangelium*—우리의 죄는 율법이 보여 주는 얼룩들이며; 그리스도의 피는 복음이 보여 주는 씻는 물이다." 그러나 우리가 하나님의 말씀을 듣고 복음의 거울을 들여다봐도, 얼룩들을 씻어 내는 대신 잊어버리고, 치료제를 활용하는 대신 잊어버린다면 헛된 일이다. 이것이 말씀을 올바르게 듣지 않는 자들의 경우이다.

(3) 올바르게 듣고, 하나님의 말씀의 거울을 올바르게 사용하는 자들도 묘사되고 복이 있다고 선언된다(야 1:25). "자유롭게 하는 온전한 율법을 들여다보고 거기에 머무는 사람."

[1.] 복음은 자유(해방)의 율법이다. 유대의 율법에서, 그리고 죄와 죄책과 진노와 죽음에서 해방시켜 주는. 예식법은 속박의 멍에였다. 그리스도의 복음은 자유의 율법이다.

[2.] 그것은 온전한 율법이다. 아무것도 덧붙일 수 없다.

[3.] 말씀을 들을 때 우리는 이 온전한 율법 안을 들여다본다. 조언과 지도를 위해 그것에 상담한다. 우리의 기준을 거기서 취하기 위해 들여다본다.

[4.] 우리가 자유의 율법 안을 올바르게 들여다보는 것은 우리가 그 안에 머물 때뿐이다. "그것이 우리 안에서 영적인 생명으로 변하고 뿌리 내리고 소화될 때까지 그것의 연구에 거할 때"(박스터). 그것을 잊지 않고, 우리의 일과 사업으로서 실천할 때. 항상 그것을 눈앞에 두고, 우리의 삶과 행동의 지속적인 규칙으로 삼고, 그 기준에 따라 우리 마음의 성품을 형성할 때.

[5.] 하나님의 율법과 말씀을 이렇게 행하고 거하는 자들은 자기가 하는 일에서 복을 받는다. 모든 길에서 복을 받으니, 이것에 대한 암시로 일부는 사도가 여기서 시편 1편에 암시한다고 생각한다. 하나님의 율법 안을 묵상하고 그에 따라 행하는 자는 무슨 일에서든 형통할 것이라고 시편 기자는 말한다. 하나님의 말씀이 그에게 맡긴 일의 행하는 자가 잊는 자가 아닌 자는 야고보가 말하길 복을 받을 것이다. 교황주의자들은 여기서 우리가 선한 행위로 복을 받는다는 것을 증명하는 명백한 본문이 있다고 주장한다. 그러나 맨튼 박사는 그 가장에 대한 답으로 독자에게 성경 어법의 독특성을 주목하게 한다. 사도는 사람이 그의 행위들 *때문에*(for his deeds) 복이 있다고 말하지 않고, 그의 행위 *안에서*(in his deed) 복이 있다고 말한다. 이것은 우리가 틀림없이 복됨을 발견하게 될 길이지만, 그것의 원인은 아니다. 이 복됨은 아는 것이 아닌 행하는 것에 있다. 요 13:17 "이것을 알면 이것을 행하면 복이 있으리라." 말하는 것이 아니라 걷는 것이 우리를 하늘로 이끈다.

**V. 사도는 다음으로 헛된 종교와 하나님께 순수하고 인정받는 종교를 어떻게 구별할 수 있는지를 우리에게 알려 준다.** 이 문제에 대해 세상에서 크고 뜨거운 논쟁들이 있다. 어떤 종교가 거짓이고 헛되며, 어떤 것이 참되고 순수한지. 사람들이 이 장에서 성경이 이 질문을 결정하도록 동의하기를 바란다. 여기에 분명하고 단호하게 선언되어 있다.

1. **헛된 종교가 무엇인지.** "누구든지 자기가 경건하다고 생각하면서도 자기 혀를 다스리지 않고 자기 마음을 속이면, 그 사람의 경건은 헛된 것입니다." 세 가지를 살펴보라.

(1) 헛된 종교에는 많은 과시가 있으며, 다른 이들의 눈에 경건하게 보이려는 욕구가 있다. 이것이 '경건하다고 생각하는'이라는 단어에 우리의 생각을 고정해야 한다고 생각하는 방식으로 언급된다. 사람들이 실제로 경건한 것보다 경건하게 보이는 것에 더 관심을 가질 때, 그것은 그들의 종교가 헛되다는 표시이다. 종교 자체가 헛된 것은 아니다(주님을 섬기는 것이 헛되다고 말하는 이들은 그것을 크게 잘못 대하는 것이다). 그러나 사람들이 경건의 형식만 있고 능력이 없다면, 그것을 헛된 것으로 만들 수 있다.

(2) 헛된 종교에는 많은 비판과 비방과 중상이 있다. 여기서 혀를 다스리지 않는 것은 주로 이러한 혀의 악들을 삼가지 않는 것을 의미한다. 사람들이 다른 이들의 허물에 대해 이야기하거나, 그들을 치욕스러운 오류를 가진 자들로 비난하거나, 자신이 더 지혜롭고 더 낫게 보이기 위해 주변 사람들의 지혜와 경건을 낮추려 한다면, 이것은 그들의 종교가 헛되다는 표시이다. 비방하는 혀를 가진 사람은 참으로 겸손하고 은혜로운 마음을 가질 수 없다. 이웃을 해치는 것을 기뻐하는 자는 하나님을 사랑한다고 헛되이 주장한다. 따라서 비방하는 혀는 사람을 위선자로 증명한다. 판단은 자연과 매우 잘 맞는 기쁜 죄이므로 사람이 자연 상태에 있음을 증명한다. 이 혀의 죄들은 야고보가 썼던 시대의 큰 죄들이었다(이 서신의 다른 부분들이 충분히 보여 주듯이). 헛된 종교의 강한 표시는(맨튼 박사가 말한다) 시대의 악에 휩쓸리는 것이다. 이것이 언제나 위선자들의 선도적인 죄였다. 자신을 더 잘 보이게 하려는 야망이 클수록 다른 사람들을 비판하고 깎아내리는 것에 더 자유로웠다. 그리고 혀와 마음 사이에는 그렇게 빠른 교류가 있어서 하나를 다른 하나에 의해 알 수 있다. 이런 이유들로 사도는 다스려지지 않는 혀를 헛된 종교의 의심할 여지 없는 확실한 증거로 만들었다. 혀를 다스릴 힘과 능력을 사람에게 주지 않는 종교에는 힘도 능력도 없다.

(3) 헛된 종교에서 사람은 자기 자신의 마음을 속인다. 그는 다른 이들을 비판하고 자신을 중요한 사람으로 보이게 하는 그런 과정을 계속하여, 마침내 자신의 종교의 허망함이 자신의 영혼을 속임으로 완성된다. 종교가 일단 헛된 것이 되면 그 허망함이 얼마나 크겠는가!

2. **참 종교가 무엇으로 이루어지는지가 여기에 명백하고 단호하게 선언된다.** "우리 하나님 아버지 앞에서 정결하고 더럽혀지지 않은 경건은 이것입니다"(야 1:27).

(1) 종교가 순수하고 더럽혀지지 않은 것이어야 하는 것이 종교의 영광이다. 사람들의 발명과 세상의 부패함이 섞이지 않은. 거짓 종교들은 그 불순함과 자비심 없음으로 알 수 있다. 요한의 말에 따라, "의를 행하지 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하며, 또한 그 형제를 사랑하지 아니하는 자도 그러하니라"(요일 3:10). 반면에 거룩한 삶과 자비로운 마음은 참 종교를 보여 준다. 우리의 종교는(맨튼 박사가 말하듯) 의식들로 꾸며지는 것이 아니라 순수함과 자선으로 꾸며진다. 그리고 순수한 종교는 더럽혀지지 않게 유지되어야 한다는 것은 좋은 관찰이다.

(2) 순수하고 더럽혀지지 않은 종교는 하나님과 아버지 앞에서 그러한 것이다. 하나님의 눈에 올바른 것, 주로 그분의 인정을 목표로 하는 것이 옳다. 참 종교는 하나님의 임재 안에서 모든 것을 행하도록, 그리고 그분의 호의를 구하고 모든 행동에서 그분을 기쁘시게 하도록 우리에게 가르친다.

(3) 가난하고 고통받는 자들에 대한 동정과 자선이 참 종교의 매우 크고 필요한 부분을 이룬다. "고난 가운데 있는 고아와 과부를 돌보는 것." '돌봄'은 여기서 우리가 다른 이들에게 줄 수 있는 모든 종류의 도움을 가리킨다. '고아와 과부'는 여기서 특별히 언급되는데, 그들이 일반적으로 가장 무시받거나 억압받기 때문이다. 그러나 그들로써 우리는 자선의 적합한 대상인 모든 이, 곧 고난 가운데 있는 모든 이를 이해해야 한다. 종교의 요약이 두 항목으로 축약된다면 이것이 그 중 하나임은 매우 주목할 만하다. 곧 자비롭게 행하고 고통받는 이들을 돕는 것.

(4) 더럽혀지지 않은 삶이 진실한 사랑과 자선을 동반해야 한다. "자기 자신을 세상에 물들지 않게 지키는 것." 세상은 영혼에 얼룩과 흠을 끼치기 쉬우며, 그 안에 살면서 그것과 관계를 맺되 더럽혀지지 않는 것은 어렵다. 그러나 이것이 우리의 지속적인 힘씀이 되어야 한다. 세상의 것들 자체도 너무 많이 거기에 관여한다면 우리의 영혼을 더럽힌다. 그러나 세상의 죄와 욕망들은 그것들을 매우 처참하게 망그러뜨리고 더럽힌다. 요한은 사랑해서는 안 되는 세상 안에 있는 모든 것을 세 가지 항목으로 요약한다. 육신의 욕심과 눈의 욕심과 이생의 자랑이 그것이다. 이 모든 것에서 자신을 물들지 않게 지키는 것이 세상에서 자신을 물들지 않게 지키는 것이다. 하나님께서 그분의 은혜로 우리의 마음과 삶 모두를 세상을 향한 사랑과 사악한 세상 사람들의 시험에서 깨끗하게 지켜 주시기를 바란다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-jas-1-19-27 (Matthew Henry, PD)
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