Matthew on James 1:13-18 (ko)
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> 누구든지 시험을 받을 때에 "내가 하나님께 시험을 받는다"고 말하지 마십시오. 하나님은 악에게 시험을 받지 않으시고, 친히 아무도 시험하지 않으시기 때문입니다. 사람은 누구나 자기 자신의 욕심에 이끌려 미혹될 때에 시험을 받는 것입니다. 그 욕심이 잉태하면 죄를 낳고, 죄가 다 자라면 죽음을 낳습니다. 내 사랑하는 형제들이여, 속지 마십시오. 모든 좋은 선물과 모든 온전한 선물은 위로부터 옵니다. 빛들의 아버지께로부터 내려오는데, 그분께는 변함도 없으시고, 회전하는 그림자도 없으십니다. 그분은 자기의 뜻을 따라 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨습니다. 그래서 우리가 그분의 피조물 가운데서 일종의 첫 열매가 되게 하셨습니다. (야 1:13-18)
**I. 우리는 하나님이 어떤 사람의 죄의 원인도 아니심을 가르침을 받는다.** 사람을 박해하는 자들이 누구이든, 그들이 박해를 진행하는 데 어떤 불의와 죄를 범할지라도, 하나님께 그 죄를 돌려서는 안 된다. 또한 선한 사람들이 자신의 시련과 고난에 의해 어떤 죄를 저지르도록 자극받더라도, 하나님은 그 원인이 아니시다. 일부 신앙 고백자들이 시험의 시간에 실패할 수 있고, 자신들 위에 내리는 채찍이 일부를 악한 길로 이끌고 그들이 악에 손을 내밀게 할 수 있음이 여기서 전제되는 것 같다. 그러나 그런 경우가 생기고 그런 과실자들이 잘못을 하나님 위에 돌리려 한다 해도, 그들의 그릇된 행동의 책임은 전적으로 그들 자신에게 있다. 왜냐하면
1. 하나님의 본성에 책임을 돌릴 수 있는 것이 아무것도 없다. "시험을 받을 때에 '내가 하나님께 시험을 받는다'고 말하지 마십시오. 하나님은 악에게 시험을 받지 않으시기 때문입니다." 모든 도덕적 악은 그것에 책임 있는 존재의 어떤 무질서, 곧 의지의 지혜나 능력이나 순수함의 결여에 기인한다. 그러나 누가 거룩하신 하나님께서 이러한 것들의 결여가 있다고 비난할 수 있겠는가? 그것들이 그분의 바로 그 본질이거늘. 어떤 상황의 긴박함도 그분이 자신을 욕되게 하거나 부인하도록 그분을 시험할 수 없다. 그러므로 그분은 악에게 시험을 받지 않으신다.
2. 하나님의 섭리적 처분에도 사람의 죄를 돌릴 수 있는 것이 없다(야 1:13). "친히 아무도 시험하지 않으신다." 하나님 자신이 악에게 시험받지 않으시는 것처럼, 다른 이들을 시험하는 자도 아니시다. 그분은 자신의 본성에 반하는 것을 증진시키는 자가 될 수 없다. 육신의 마음은 자신의 죄를 하나님께 돌리려 한다. 이것에는 유전적인 것이 있다. 우리의 첫 아버지 아담은 하나님께 "당신이 내게 주신 여자가 나를 유혹하였습니다"라고 말하면서 사실상 하나님께 비난을 돌렸다(그에게 유혹자를 주셨기 때문에). 이런 말을 하지 말라. 죄를 범하는 것도 나쁘다. 그러나 잘못한 후에 그것을 하나님께 돌리고 그분 때문이라고 말하는 것은 훨씬 더 나쁘다. 자신의 죄를 자신의 체질이나 세상에서의 처지 탓으로 돌리거나, 자신이 죄를 지을 수밖에 없는 운명적 필연성 아래 있다고 가장하는 자들은 하나님을 잘못 대하는 것이다. 마치 그분이 죄의 원인이신 것처럼. 고난은 하나님이 보내시는 것으로서 우리의 은혜를 끌어내도록 설계된 것이지, 우리의 부패를 끌어내도록 설계된 것이 아니다.
**II. 우리는 악의 참된 원인이 어디에 있는지, 그리고 책임을 어디에 두어야 하는지를 가르침을 받는다(야 1:14).** "사람은 누구나 자기 자신의 욕심에 이끌려 미혹될 때에 시험을 받는 것입니다." 다른 성경에서는 마귀를 시험하는 자라 부르고, 다른 것들도 때때로 우리를 시험하는 데 관여할 수 있다. 그러나 마귀도 다른 어떤 사람이나 사물도 우리를 변명하기 위해 비난받아서는 안 된다. 악과 시험의 참된 근원은 우리 자신의 마음에 있다. 불에 탈 재료는 우리 안에 있고, 불꽃은 어떤 외부 원인에 의해 붙여질 수 있을 뿐이다. 그러므로 "네가 거만하면 너 혼자 그것을 당하리라"(잠 9:12).
다음을 살펴보자.
1. 죄의 진행 방법이다. 먼저 이끌어 내고, 그런 다음 미혹한다. 거룩함이 두 부분으로 이루어지듯—악을 버리고 선에 붙어 있는 것—이 두 가지가 거꾸로 된 것이 죄의 두 부분이다. 마음이 선한 것에서 떠나가고, 그런 다음 악한 것에 붙어 있도록 유혹된다. 먼저 부패한 성향들에 의해, 또는 어떤 감각적이거나 세상적인 것을 탐하고 갈망함으로써 하나님의 생명에서 소외되고, 그런 다음 점차 죄의 과정에 고착된다.
2. 죄의 능력과 책략을 살펴볼 수 있다. '이끌어 냄'으로 번역된 단어는 강제로 끌거나 강요됨을 의미한다. '미혹'으로 번역된 단어는 달콤한 말과 속이는 표현으로 꾀어냄을 의미한다(*exelkomenos kai deleazomenos*). 부패의 힘에 의해 양심과 마음에 많은 폭력이 가해진다. 그리고 죄는 우리를 자신의 이익으로 끌어들이는 데 많은 간교함과 속임과 아첨이 있다. 죄의 힘과 능력은 그 간교함과 술수가 없다면 결코 승리할 수 없었을 것이다. 멸망하는 죄인들은 자신의 파멸로 꾀임을 받고 아첨을 당한다. 이것이 그들의 심판에서 하나님을 영원히 정당화할 것이니, 그들이 스스로를 파멸시켰기 때문이다. 그들의 죄는 자신들의 문 앞에 있고, 따라서 그들의 피가 자신들의 머리 위에 있을 것이다.
3. 마음에서 부패의 성공이다(야 1:15). "욕심이 잉태하면 죄를 낳는다." 곧 죄가 우리 안에 욕망을 불러일으키도록 허용될 때, 그 욕망이 곧 동의로 익어 갈 것이다. 그때 죄는 잉태했다고 말한다. 죄는 비록 아직 배아 상태일지라도 진정으로 존재한다. 그리고 마음 안에서 완전히 자라면, 실제 행동으로 낳아진다. 그러므로 죄의 시작을 막으라. 그렇지 않으면 그것이 낳는 모든 악이 전적으로 우리에게 책임지어진다.
4. 죄의 최종 결말과 그것이 어디에서 끝나는지이다. "죄가 다 자라면 죽음을 낳습니다." 죄가 실제 행동으로 낳아진 후, 죄의 완성은(맨튼 박사가 말하는 바와 같이) 잦은 행위들에 의해 강화되고 습관으로 굳어지는 것이다. 사람들의 죄악이 이렇게 채워지면 죽음이 낳아진다. 영혼에 죽음이 임하고 몸에도 죽음이 온다. 그리고 영적이고 시간적인 죽음 외에도 죄의 삯은 영원한 죽음이기도 하다. 그러므로 죄가 완성되기 전에 회개하고 죄를 버리라. "이스라엘 족속아, 어찌 죽고자 하느냐!"(겔 33:11). 하나님께서는 여러분의 죽음을 기뻐하지 않으시며, 여러분의 죄에 관여하지도 않으신다. 그러나 죄와 불행은 모두 여러분 자신에게 기인한다. 여러분 자신의 마음의 욕심과 부패가 여러분의 시험하는 자이다. 점점 그분에게서 멀어지게 하고, 부패의 힘과 지배를 완성하면, 그것들이 여러분의 파멸자가 될 것이다.
**III. 우리는 또한 우리가 스스로 모든 죄와 불행의 원인이고 조성자인 반면, 하나님은 모든 선의 아버지요 원천이심을 가르침을 받는다(야 1:16-17).** 우리는 하나님에 대한 우리의 개념에서 특히 잘못되지 않도록 주의해야 한다. "내 사랑하는 형제들이여, 속지 마십시오"—하나님의 말씀에서 벗어나지 말라. 그리고 그 말씀이 그분에 대해 제공하는 설명에서. 잘못된 의견들 속으로 방황하지 말고, 주 예수와 그의 영의 지도를 통해 여러분이 받은 것들인 진리의 표준에서 벗어나지 말라. 시몬파와 니콜라파(나중에 가장 음란하고 부패한 무리인 영지주의자들이 여기서 나왔다)의 자유로운 의견들이 아마도 사도에 의해 여기서 특별히 경고받는 것일 수도 있다. 이에 관심이 있는 이들은 에이레나이우스의 첫 번째 이단 반박서를 참조하면 된다. 부패한 사람들이 어떤 관념으로든 달려가게 하라. 예수 안에 있는 진리는 이렇게 서 있다. 하나님은 악한 어떤 것의 원인자도 지지자도 될 수 없다. 그러나 선한 모든 것의 원인이요 원천이심을 인정받아야 한다. "모든 좋은 선물과 모든 온전한 선물은 위로부터 옵니다. 빛들의 아버지께로부터 내려옵니다"(야 1:17).
다음을 살펴보자.
1. 하나님은 빛들의 아버지이시다. 태양과 하늘의 몸들의 가시적인 빛은 그분에게서 비롯된다. "빛이 있으라" 하시니 빛이 있었다(창 1:3). 이렇게 하나님은 동시에 태양의 창조자로 묘사되고 어떤 면에서 태양에 비교되신다. "태양이 지구와 구름이 자주 끼어들어 우리에게 그것이 변화하는 것처럼 보이게 하면서도 본성과 영향력에 있어 동일한 것처럼—그것의 뜨고 짐과 다양한 모습, 또는 완전한 사라짐으로 인해 변화가 그것에 있는 것이 아니라 우리 자신에게 있다—하나님도 변할 수 없으시며, 우리의 변화와 그림자들은 그분의 어떤 가변성이나 그림자 같은 변화로부터가 아니라 우리 자신에게서 비롯된다." 박스터의 말이다. 빛들의 아버지, 그분께는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시다. 하나님은 본성에서 태양이 그러한 것이 은혜와 섭리와 영광에서 그러하시다. 참으로, 그보다 무한히 더하시다. 왜냐하면
2. 모든 좋은 선물이 그분에게서 비롯된다. 빛들의 아버지로서 그분은 이성의 빛을 주신다. "전능자의 영감이 사람에게 지각을 주시나니"(욥 32:8). 그분은 또한 학습의 빛도 주신다. 자연 지식, 다스림의 기술, 모든 향상에 있어 솔로몬의 지혜가 하나님께 귀속된다. 신성한 계시의 빛은 더 직접적으로 위로부터 온다. 믿음의 빛, 순수함, 그리고 모든 종류의 위로는 그분에게서 온다. 그러므로 우리가 받은 것 중 선한 것은 하나님으로부터 받지 않은 것이 없다. 마찬가지로 우리 안에 있는 어둠, 불완전함, 나쁜 행동은 그분 위에 돌려질 수 없다. 우리는 하나님을 피조물 안에 있는 모든 능력과 완전성의 원인자로, 그리고 우리가 그 능력과 완전성 안에서, 그것들에 의해 갖는 모든 은혜의 수여자로 인정해야 한다. 그러나 그들의 어두움들, 불완전함들, 나쁜 행동들 중 어떤 것도 빛들의 아버지께 책임지워져서는 안 된다. 그분에게서 모든 좋고 온전한 선물이 나오니, 이 삶에 속한 것과 올 삶에 속한 것 모두 그러하다.
3. 모든 좋은 선물이 하나님에게서 비롯되는 것처럼, 특별히 우리의 본성의 갱신, 우리의 중생, 그리고 그것의 모든 거룩하고 행복한 결과들은 그분께 귀속되어야 한다(야 1:18). "그분은 자기의 뜻을 따라 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨습니다."
다음을 살펴보자.
(1) 참 그리스도인은 새로 거듭난 피조물이다. 그는 신성한 은혜의 갱신하는 영향들이 그에게 임하기 전의 자신과는 마치 다시 지음을 받고 새로 태어난 것처럼 다른 사람이 된다.
(2) 이 선한 일의 근원이 여기 선언된다. 그것은 하나님의 자기 뜻에서 비롯된다. 우리의 기술이나 능력으로가 아니고, 우리 안에 미리 보인 어떤 선이나 우리가 행한 것으로부터가 아니라, 순전히 하나님의 선한 의지와 은혜에서 비롯된다.
(3) 이것이 이루어지는 수단이 제시된다. 진리의 말씀, 곧 복음이다. 바울이 고전 4:15에서 더 명확히 표현하듯이 "그리스도 예수 안에서 복음으로 내가 너희를 낳았노라." 이 복음은 정말로 진리의 말씀이다. 그렇지 않다면 그렇게 실재하고, 지속적이며, 위대하고 고귀한 결과들을 낳을 수 없었을 것이다. 우리는 그것을 의지하고 우리의 불멸하는 영혼을 그것 위에 걸 수 있다. 그리고 우리는 그것이 진리의 말씀인 한 그것이 우리의 성화의 수단임을 발견할 것이다(요 17:17).
(4) 하나님께서 갱신하는 은혜를 주시는 목적과 설계가 여기 제시된다. "우리가 그분의 피조물 가운데서 일종의 첫 열매가 되게 하셨습니다." 우리가 하나님의 몫이요 보물이 되고, 첫 열매가 그러했듯이 그분께 더 특별한 소유물이 되게 하기 위함이다. 그리고 우리가 첫 열매가 그분께 바쳐졌듯이 주님 앞에서 거룩하게 되기 위함이다. 그리스도는 그리스도인들의 첫 열매이며, 그리스도인들은 피조물들의 첫 열매이다.
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원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-jas-1-13-18(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반