Matthew on Isaiah 5:1-7 (ko)

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**이스라엘을 포도원에 비유함**

> 내 사랑하는 이를 위해 그의 포도원에 관한 사랑의 노래를 부르리라. 내 사랑하는 이에게는 아주 기름진 언덕에 포도원이 있었습니다. 그가 땅을 파서 돌을 골라내고 가장 좋은 포도나무를 심었습니다. 그 가운데 망대를 세우고 포도주 틀도 팠습니다. 그리고 좋은 포도가 맺히기를 기다렸는데, 들포도가 맺혔습니다. 예루살렘 주민과 유다 사람들이여, 이제 나와 내 포도원 사이에서 판결해 주십시오. 내가 내 포도원에 해 줄 수 있었던 일 중에 내가 하지 않은 것이 무엇입니까? 내가 좋은 포도가 맺히기를 기다렸는데, 어째서 들포도가 맺혔습니까? 이제 내 포도원에 내가 무슨 일을 할 것인지 알려 주겠습니다. 내가 그 울타리를 걷어내어 먹히도록 할 것이요, 담장을 헐어 짓밟히게 할 것입니다. 내가 그것을 황무지로 만들겠습니다. 가지를 치지도 않고 땅을 갈지도 않을 것이라, 찔레와 가시가 날 것이며, 내가 구름에게도 명하여 비를 내리지 말게 할 것입니다. 만군의 여호와의 포도원은 이스라엘 집이요, 그가 기뻐하시는 나무는 유다 사람들입니다. 그는 공의를 바라셨으나 보라, 포학이요, 의를 바라셨으나 보라, 부르짖음입니다.

위대하신 하나님께서 죄인들을 깨우쳐 회개하게 하시는 다양한 방법을 보라. 그분은 때로는 명료한 언어로, 때로는 비유로, 때로는 산문으로, 때로는 이 본문처럼 시로 말씀하신다. "우리가 이미 너희와 논리로 따졌으나(사 1:18), 이제는 그 사정을 노래로 담아 내 사랑하는 이를 기리는 제목으로 드리겠다." 성부 하나님께서는 포도원의 주인으로 세우신 그의 사랑하는 아들 그리스도를 기리며 이 노래를 주신다. 선지자 역시 그리스도를 기리며 이 노래를 부르니, 그리스도는 선지자에게도 사랑하는 이이기 때문이다. 구약의 선지자들은 신랑의 친구들이었다. 그리스도는 하나님의 사랑하는 아들이시요 우리의 사랑하는 구주이시다. 교회에 관하여 말하고 노래하는 모든 것은, 비록 우리에게 부끄러움이 될지라도, 그분의 영광을 위한 것이어야 한다. 이 비유는 노래 형식으로 전해진 덕분에 더 깊이 마음을 움직이고, 더 쉽게 배우고 정확히 기억되며, 후대에 더 잘 전달될 수 있었다. 이 노래는 모세의 노래(신 32:1-47)의 해설이기도 한데, 모세가 예언한 것이 이제 성취되고 있음을 보여 준다. 예로니무스는, 사랑하는 이 그리스도께서 예루살렘을 바라보고 우시며(눅 19:41) 이 애통한 노래를 사실상 부르셨고, 포도원 비유(마 21:33 이하)에서 이 노래를 인용하셨다고 말한다 — 다만 여기서는 포도나무 자체의 허물이 문제이고, 거기서는 농부들의 허물이 문제라는 차이가 있다.

본문에서 살필 내용은 다음과 같다.

**I. 하나님께서 유대 교회와 민족을 위해 행하신 큰 일들**

세상의 모든 땅이 신적 계시로 경작받지 못한 채 방치되어 있을 때, 이스라엘은 그분의 포도원이었다. 그들은 그분의 특별한 백성이었다. 하나님께서는 그들을 자신의 소유로 인정하시고, 자신을 위해 따로 구별하셨다. 그들이 심겨진 땅은 특별히 기름진 곳이었다 — "기름진 언덕", 곧 "기름의 아들의 뿔"(난외주). 거기에는 풍요가 있었고, 진미(珍味)가 있었다. 그들은 살진 것을 먹고 단 것을 마셨으며, 하나님을 제사와 자원 예물로 영화롭게 할 온갖 좋은 것들이 풍성히 주어졌다. 우리가 처한 환경의 유리함은 장차 결산의 날에 반드시 셈해질 것이다.

하나님께서 이 포도원을 위해 행하신 일들을 더 살펴보라.

1. **울타리를 치심**: 그분의 특별한 보호 아래 두시고, 밤낮 그분의 눈길로 지키시어 아무도 해치지 못하게 하셨다(사 27:2-3). 그들 스스로 울타리를 허물지 않았더라면, 아무도 침범할 수 없었을 것이다(시 125:2).

2. **돌을 골라내심**: 밖에서는 아무것도 해를 끼치지 못하게, 안에서는 열매 맺음을 방해하는 것이 없도록 하셨다. 그분은 은혜를 통해 돌 같은 마음을 제거하고자 하셨다.

3. **가장 좋은 포도나무를 심으심**: 그들 가운데 순수한 종교를 세우시고, 가장 탁월한 율법을 주시며, 하나님과의 교제를 유지하기에 가장 적합한 규례들을 제정하셨다(렘 2:21).

4. **망대를 세우심**: 폭력으로부터의 방어를 위해서든, 포도원 일꾼들의 거처를 위해서든, 아니면 포도원 주인이 앉아 포도나무를 바라볼 수 있는 여름 정자로서든(아 7:12). 성전이 이 망대였으니, 제사장들이 그 주변에 거하였고, 하나님께서 자기 백성을 만나시며 그들 가운데 함께하심과 기뻐하심의 표를 나타내신 곳이었다.

5. **포도주 틀을 만드심**: 제단을 세우시어, 포도원의 열매인 제사들이 가져와질 곳을 마련하셨다.

**II. 정당한 기대가 저버려짐**

하나님께서는 "좋은 포도가 맺히기를 기다리셨고", 그렇게 기대할 충분한 이유가 있으셨다. 포도원의 특권을 누리는 이들에게 하나님께서는 포도원의 열매 — 잎새만이 아니라(막 11:12) — 를 기대하신다. 아무리 푸르더라도 빈 고백만으로는 부족하다. 꽃봉오리와 꽃만으로는 충분하지 않고, 반드시 열매가 있어야 한다. 선한 마음과 선한 삶, 포도원의 기름짐(즉 성령의 열매, 갈 5:22-23)에 합당하고, 포도원의 손질(즉 하나님의 규례들)에 응하며, 포도원의 주인이신 하나님께 받으실 만한, 때에 맞는 열매가 있어야 한다.

하나님께서는 이런 열매를 기대하신다 — 하나님과 사람을 영화롭게 하는 포도(삿 9:13). 그분의 기대는 결코 지나치거나 가혹하지 않으며, 의롭고 지극히 합당하다. 그런데 그 기대가 어떻게 좌절되는지를 보라. "들포도가 맺혔다" — 열매가 없을 뿐만 아니라, 나쁜 열매가, 없는 것보다 못한 열매가, 소돔의 포도가 맺혔다(신 32:32).

1. 들포도는 부패한 본성의 열매이다 — 접붙임을 받은 가지가 아니라 야생 대목에서 나온 열매, 쓴 뿌리에서 나온 열매이다(히 12:15). 은혜가 역사하지 않는 곳에는 부패가 역사한다.

2. 들포도는 종교에서의 위선적 행위이니, 포도처럼 보이지만 시거나 쓴 것이어서 하나님을 기쁘시게 하기는커녕 오히려 분노케 한다 — 이사야 1:11에 언급된 것처럼. 위조된 은혜는 들포도이다.

**III. 하나님의 의로움과 그들의 정죄에 관해 그들 자신에게 호소함** (사 5:3-4)

이제 사정이 분명히 밝혀졌다. "예루살렘 주민과 유다 사람들이여, 나와 내 포도원 사이에서 판결해 주십시오." 이는 하나님께서 그들로 인해 비난받으셨음을 암시한다. 그들과 그분 사이에 시비가 있었으나, 그분 편의 공의는 너무나 명백하여 그분은 자신들의 양심에 판결을 맡기실 수 있었다. "이성의 사용과 공평에 대한 상식을 갖춘 예루살렘 시민이라면 누구든지 이 문제에 대해 공정하게 의견을 말해 보라."

여기에는 두 가지 도전이 있다:

1. 하나님께서 그들에게 부족하게 하신 것이 있다면 어떤 경우라도 보여 달라는 것. "내가 내 포도원에 해 줄 수 있었던 일 중에 내가 하지 않은 것이 무엇입니까?" — 이는 포도원을 손질하는 자에게 기대할 수 있는 외적 수단들에 관해 말씀하시는 것이다. 그들은 의무를 가르치고 지시하는 모든 것, 그 의무로 이끄는 모든 것, 그 의무를 상기시키는 모든 것을 다 갖추고 있었다. 희망이든 두려움이든 어느 쪽으로든 마음을 움직일 수 있는 모든 동기가 부족함이 없었고, 의무를 수행할 기회도 충분히 있었다 — 초하루, 안식일, 절기들이 그것이다. 성경, 생명의 말씀(원문대로), 제사장과 레위인을 통한 상설 사역, 선지자들을 통한 특별한 것들도 있었다. 어떤 민족도 이처럼 의로운 율례와 법도를 갖지 못했다(신 4:8).

2. 그들이 하나님을 거슬러 행한 것에 대해 합당한 변명을 내놓을 수 없다는 것. "어째서 들포도가 맺혔습니까?" 종교를 고백하고 은혜의 수단을 누리는 이들의 악함은 세상에서 가장 불합리하고 설명 불가능한 것이다. 그 모든 책임은 죄인들 자신에게 있다. "네가 비웃으면 너 혼자 그것을 담당할 것이요"(잠 9:12), 대심판의 날에 한 마디도 변명할 수 없을 것이다.

**IV. 그들에게 선고가 읽히고 의로운 판결이 내려짐** (사 5:5-6)

"이제 내 포도원에 내가 무슨 일을 할 것인지 알려 주겠습니다. 더 이상 그것으로 인해 근심하거나 번민하지 않겠습니다. 아무 쓸모가 없으니 아무것도 되지 못할 것입니다. 요약하면, 더 이상 포도원이 아니요 광야가 될 것입니다. 유대인들의 교회는 교회 됨을 잃을 것이요, 그들의 특권은 박탈되어 '내 백성이 아님'이 될 것입니다."

1. "그들은 더 이상 특별한 백성으로 구별되지 않고 공유지처럼 될 것입니다. 내가 그 울타리를 걷어내겠습니다." 그들이 이방 민족들과 섞였으므로, 그들 가운데 흩어지는 것은 당연한 일이다.

2. "그들은 더 이상 하나님의 백성으로 보호받지 못하고 노출될 것입니다. 하나님께서는 담장이 무너지도록 내버려 두실 뿐 아니라 그것을 직접 허무실 것이요, 그들의 모든 방어를 제거하실 것입니다. 그러면 그들은 오래전부터 기회를 엿보아 온 원수들에게 손쉬운 먹이가 될 것입니다."

3. "그들은 더 이상 포도원의 모양, 교회와 나라의 형태를 갖추지 못하고 황폐해질 것입니다." 이것은 예루살렘이 미가의 말처럼 밭같이 갈릴 때 성취되었다(미 3:12).

4. "고관이나 목사들, 곧 포도원의 가꾸는 자와 지키는 자들이 더 이상 수고하지 않을 것이요, 가지를 치지도 않고 땅을 갈지도 않아 모든 것이 황폐하게 자랄 것이며, 찔레와 가시만 돋아날 것입니다 — 죄와 저주의 산물들입니다"(창 3:18). 오류와 부패, 악덕과 부도덕이 아무런 제지와 견책 없이 방치될 때, 어떤 증언도 그것에 맞서 세우지 않을 때, 포도원은 가지 치기를 받지 못한다. 그렇게 되면 지혜 없는 자의 포도원처럼, 모두 가시덤불로 뒤덮인다.

5. "이 모든 재앙을 완성하는 것은 하늘의 이슬이 차단되는 것이다. 구름의 열쇠를 가지신 분이 비를 내리지 말라고 명하실 것이요, 그것만으로도 광야가 되기에 충분하다." 은혜를 오래 헛되이 받아 온 이들에게 하나님께서는 의로운 심판으로 그 은혜를 거두신다. 요약하면, 좋은 열매를 맺지 않으려 한 이들은 아무 열매도 맺지 못하게 된다. 결실 없음의 저주는 결실 없음의 죄에 대한 형벌이다(막 11:14).

이것은 갈대아 사람들에 의한 예루살렘 멸망에서 부분적으로, 유대인들의 최종 거부에서 완전히 성취되었으며, 또한 오래 저항하고 거스른 이들에게서 성령께서 떠나시고, 그것을 욕되게 한 곳에서 복음이 제거될 때 거듭 성취된다. 하나님께서는 자신의 포도원을 황무지로 만들어도 아무런 손해가 없으시다. 그분은 원하실 때 광야를 기름진 밭으로 바꾸실 수 있다.

**V. 이 비유의 해설 혹은 열쇠** (사 5:7)

1. 포도원이 무엇을 가리키는지 — 이스라엘 집, 하나의 교회와 나라로 연합된 백성이다. 포도나무, 즉 그분이 기뻐하시는 식물들은 유다 사람들이다. 하나님께서 은혜로 대하시고 그에 합당한 응답을 기대하신 이들이다.

2. 기대했던 포도와 실제로 맺힌 들포도가 무엇을 가리키는지 — 하나님께서는 공의와 의를 기대하셨으니, 백성이 그 모든 거래에서 정직하고 위정자들이 공의를 엄정히 시행하는 것을 원하셨다. 이렇게 탁월한 법과 공의의 규칙을 받은 백성에게 이것은 정당히 기대할 수 있는 일이었다(신 4:8). 그러나 현실은 전혀 달랐다. 공의 대신 압제자들의 잔인함이, 의 대신 억압당한 자들의 부르짖음이 있었다. 소란과 소음으로 모든 것이 결정되었고, 공평과 사건의 공정한 처리로 결정되는 것이 없었다.

영혼의 경우도 마찬가지이다. 하나님께서 바라시는 겸손, 온유, 인내, 사랑, 세상에 대한 초탈의 포도 대신, 교만, 분노, 불만, 악의, 하나님 멸시의 들포도가 있다면 — 하나님을 기쁘시게 하는 기도와 찬양의 포도 대신 저주와 욕설이라는 들포도가 있다면, 이것은 하나님께 큰 범죄이다.

일부 고대 해석자들은 이것을 그리스도 시대의 유대인들에게 적용한다. 하나님께서는 의(즉, 그들이 그리스도를 영접하고 받아들이는 것)를 바라셨는데, "십자가에 못 박으소서, 십자가에 못 박으소서"라는 부르짖음만 있었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-isa-5-1-7 (Matthew Henry, PD)
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