Matthew on Isaiah 44:9-20 (ko)

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우상숭배의 어리석음. "9 우상을 만드는 자들은 모두 헛되다. 그들이 즐겨하는 것들은 그들에게 유익이 되지 않는다. 그들은 스스로 증인들이니, 그들은 보지도 못하고 알지도 못하므로 수치를 당할 것이다. 10 아무런 유익도 없는 신을 만들고 우상을 주조하는 자가 누구냐? 11 보라, 그의 동료들이 모두 수치를 당할 것이다. 그 일꾼들은 사람에 불과하다. 그들이 모두 모여 일어설지라도 두려워하며 함께 수치를 당할 것이다. 12 철공은 집게로 숯불 위에서 일하며 망치로 두들겨 형태를 만들고 팔의 힘으로 일을 한다. 그러나 그는 배가 고프면 기운이 빠지고, 물을 마시지 못하면 지쳐버린다. 13 목수는 줄을 치고 연필로 표시하며, 대패로 다듬고 콤파스로 재어 사람의 형상과 사람의 아름다움에 따라 만들어 집 안에 두려고 한다. 14 그는 자기를 위해 삼나무를 베어내고, 혹은 상수리나무나 참나무를 선택하여 숲의 나무들 가운데서 자신을 위해 강하게 하며, 잣나무를 심어 비가 자라게 하기도 한다. 15 그것은 사람이 땔감으로 쓸 것이요, 그는 그것을 가져다가 몸을 덥힌다. 불을 피워 빵을 굽기도 한다. 그는 신을 만들어 경배하며, 우상을 만들어 그 앞에 엎드린다. 16 그가 그 반쪽은 불로 태우고, 그 반쪽으로는 고기를 구워 먹는다. 고기를 구워 배불리 먹고는 따뜻하게 되어 '아, 따뜻하다. 불이 보인다!' 한다. 17 그 나머지로는 신을, 곧 자기 우상을 만들고 그 앞에 엎드려 경배하고, 기도하여 '나를 구원하소서. 당신이 내 신이니이다'라고 한다. 18 그들은 알지도 못하고 깨닫지도 못한다. 그의 눈은 가려 보지 못하고 마음은 가려 깨닫지 못한다. 19 그는 마음에 생각하지 않고, 지식도 깨달음도 없어 스스로 이르기를 '내가 반쪽을 불로 태우고 그 숯불로 빵을 구우며 고기를 구워 먹었는데, 그 나머지로 가증한 것을 만들며 나무토막에 엎드리리요?' 하지 않는다. 20 그는 재를 먹는 자이다. 미혹된 마음이 그를 유혹하여 그가 자기 영혼을 구원하지 못하게 하며, '내 오른손에 거짓이 있지 않은가?' 하고 말하지 못하게 한다."

하나님은 선지자를 통해 전에도 우상숭배자들의 어리석음과 놀라운 미련함을 여러 번 언급하셨지만, 여기서는 이 주제를 자세히 다루어 그들을 경멸과 조롱거리로 만드신다. 이 담론의 목적은 다음과 같다.

**1.** 이스라엘 백성이 바벨론에 포로로 있을 때 그 나라의 관습에 따라 우상을 숭배하려는 강력한 유혹에 맞서 무장시키기 위함이다. 그들이 자신들의 예배 장소에서 멀리 떨어져 있고, 지금 자신들의 주인이 된 자들의 비위를 맞추어야 하는 상황에서.

**2.** 우상숭배로 가장 쉽게 그들을 유혹하는 죄를 고쳐주고, 그 죄에서 벗어나기 위해 바벨론에 보내졌음을 알게 하기 위함이다. 하나님의 채찍이 말씀을 강제하는 데 유익하듯, 하나님의 말씀은 채찍을 설명하는 데 유익하다. 이 둘의 음성이 함께 들리고 응답받아야 한다.

**3.** 그들에게 갈대아인 감독관들에게 할 말을 주기 위함이다. 그들이 "너희 하나님은 어디 있느냐?"고 비웃을 때, 그들은 "너희 신들은 무엇이냐?"고 반문할 수 있었다.

**4.** 원수들의 신들에 대한 두려움을 없애고, 이런 수치스러운 경쟁자들을 그분의 왕좌에 세우는 자들에 대항하여 하나님이 반드시 나타나실 것이라는 소망을 고취하기 위함이다.

이제 여기서 우상숭배자들을 납득시키기 위해 다음을 살펴보자.

**I. 그들이 상상할 수 있는 가장 수치스러운 어리석음과 무감각함의 오명에서 스스로 벗어날 수 있는지 도전받는다(9-11절).** 그들은 재능을 발휘하여 새긴 우상을 고안하고, 손을 써서 만들어 내며, 그것들을 '즐겨하는 것들'이라고 부른다. 그들은 그것들을 극도로 좋아하며, 큰 것들을 기대한다.

부패한 인간 본성 때문에, 그들에게 혐오스러워야 할 것들이 바람직하고 즐거운 것들이 되었다. 그러나 질병의 양식과 연료가 가장 마음에 드는 사람들은 그 질병이 심각하게 진행된 것이다.

이제 다음을 말한다.

1. 그런 일을 하는 자들은 모두 헛되다. 그들은 자신들과 서로를 속이며, 그 우상들을 만든 자들을 크게 속인다.

2. 그들이 즐겨하는 것들이 그들에게 유익이 되지 않을 것이다. 그것들이 어떤 선도 공급하거나 어떤 악도 막아줄 수 없다. 새긴 우상들은 아무 쓸모가 없으며, 그들을 섬기는 데서 아무것도 얻지 못할 것이다.

3. 그것이 어리석은 일임을 알기 위해 그들 자신에게 호소한다. "그들은 스스로 증인들이다." 자신의 양심이 정직하게 처신할 기회를 준다면, 그들이 이렇게 함으로써 눈멀고 무지하다는 것을 인정할 것이다. "그들은 보지도 못하고 알지도 못하므로," 수치를 당하게 하자. 사람들이 자신의 확신에 충실하다면, 그들의 회심을 확신할 수 있다. 특히 우상숭배자들이 그러하다. 신을 만든 자가 누구인가? 정신이 나간 자, 분별력을 잃은 자 외에 누가 신을 만들겠다고 생각하겠는가? 자신이 만들면 그것이 자신의 창조자라고 전제해야 하는데.

4. 그들이 자신의 대의를 자신 있게 옹호하도록 도전한다. 누군가 이 신을 만들었다고 주장하는 낯짝이 있을 때, 그의 동료들 모두가 모여 각자 이 신을 만드는 데 자신이 한 일을 선포하면, 그들이 스스로에게 걸어놓은 속임수에 수치를 당하고, 자신들이 속인 자들에게 속으로 웃음을 지을 것이다. 이 신을 만든 일꾼들은 사람에 불과하고 허약하며 무능하다. 따라서 그들은 얼굴이 붉어지지 않고는 전능한 존재를 만들 수 있다고 주장할 수 없다. 데메트리오와 그 장인들이 그랬듯, 모두 모여 자신들의 사라져가는 사업을 지지하도록 하자. 모두 일어나 자신들의 대의를 옹호하고 최선을 다하도록 하자. 그러나 그들은 혼자 나서면 자신의 대의의 나약함과 나쁨을 의식하여 두려워할 것이며, 모두 함께 나서서 서로 체면을 세워주려 할 때도 함께 수치를 당할 것이다. 우상숭배와 불경건은 그 안에서 나타나기에 인간이 마땅히 떨고 얼굴이 붉어져야 할 것들이다.

**II. 신을 만드는 전 과정의 구체적인 서술이 있다. 그것을 묘사하고 이야기하는 것만으로도 충분히 드러난다.**

**1. 그 일에 종사하는 자들은** 천한 수공업자들이다. 밭일 도구, 수레나 쟁기를 만드는 데 쓰는 것과 같은 사람들이다. 철공이 필요한데, 집게로 숯불 위에서 일하며 망치로 두들겨 형태를 만드는 대장장이이다. 힘든 일이라, 일을 보내준 자들이 급히 마무리하고 싶어 팔의 힘으로 일하다가 배가 고프면 기운이 빠진다. 먹고 마실 시간도 낼 수 없어 물도 마시지 못해 지쳐버린다(12절). 아마 신을 만드는 동안 일꾼이 먹고 마시지 않는 것이 그들 사이의 미신이었을 것이다. 이 우상에 입힐 철판이나 거기에 관련된 어떤 철공 작업이든, 망치로 두들겨 주어진 모형에 따라 정확하게 만들었다. 그런 다음 목수가 와서 목재 작업에 대해 똑같은 주의와 수고를 들인다(13절). 그는 연장 상자를 가져오니, 모든 연장이 다 필요하다. 그는 나무 조각에 줄을 쳐서 어디를 켜거나 잘라야 하는지를 표시한다. 연필로 표시한다. 대패로 다듬는데, 먼저 큰 것으로, 다음에 작은 것으로. 콤파스로 크기와 모양을 잰다. 그리고 그것은 전적으로 그의 마음대로이다.

**2. 그것이 만들어진 형태는** 사람, 곧 가엾고 허약하며 죽어가는 피조물의 형태이다. 그러나 그것은 그가 아는 가장 고귀한 형태와 모습이며, 그것이 자기 자신의 것이므로 특별한 애착이 있고 할 수 있는 한 모든 명예를 그 위에 두고자 한다. 그는 그것을 사람의 아름다운 비례에 맞게, 사람의 아름다움인 그 팔다리와 이목구비로 만들지만, 그것들은 주님의 아름다움을 나타내기에는 전혀 적합하지 않다. 하나님은 인간의 영혼의 능력과 기능에 관해서 자기 형상을 따라 인간을 만드심으로써 큰 영예를 인간에게 주셨다. 그러나 인간이 육체의 지체와 부분에 관해 인간의 형상을 따라 그분을 만들 때는 하나님께 큰 불명예를 안기는 것이다. 자신의 원본으로 삼아 복사하기 위해 인간의 자녀들 중 가장 아름다운 자를 취하고 생각할 수 있는 모든 사람의 아름다움을 그에게 준다 해도 그 모욕을 속죄하지 못한다. 무한한 영이신 분을 표현하는 데 있어 인간 몸의 모든 아름다움은 오히려 그분에게는 기형과 손상이다. 그리고 훌륭한 작품이 완성되면 집 안, 즉 예배를 위해 준비된 신전이나 성전에, 아니면 라레스나 페나테스—가정신—가 된다면 거주하는 집에 두어야 한다.

**3. 그것이 주로 만들어진 재료는** 신을 만들기에 형편없는 것이다. 그것은 나무 등걸이다. (1) 나무 자체는 숲에서 가져온 것으로, 다른 나무들보다 더 덕이나 가치가 없는 곳에서 자랐다. 삼나무일 수도 있고, 상수리나무나 참나무일 수도 있다(14절). 아마 그는 이 목적을 위해 오래전부터 그 나무에 눈독을 들이고, 다른 나무들보다 더 튼튼하고 더 잘 자라도록 어떤 기술을 써서 '강하게' 하였을 것이다. 혹은 어떤 이들은 "숲의 나무들 가운데서 스스로 강하게 자란 것, 가장 키가 크고 강한 것"으로 읽기도 한다. 혹은 빠르게 자라는 잣나무를 선호하여 자기가 직접 이 목적을 위해 심고 비가 자라게 한 것일 수도 있다. 자기가 직접 심은 것을 자기 피난처로 삼는 자기 기만을 보라. 그리고 하나님의 비로 길러진 것을 그분의 경쟁자로 세우는 것이 하나님께 얼마나 큰 모욕인가. 의인에게나 불의한 자에게나 비를 내리시는 하나님의 비가 그것을 자라게 했는데.

(2) 이 나무의 가지들은 땔감 외에는 아무 쓸모가 없었다. 그런 용도로 사용되었고, 그것을 다듬을 때 잘려나간 나무 부스러기들도 마찬가지였다. "그것은 사람이 태울 것이다"(15-16절). 그 나무가 자체 보존을 위한 타고난 덕이 없음을 보여주기 위해, 그것은 다른 어떤 나무처럼 태울 수 있다. 그것을 선택한 자가 처음부터 그것에 특별한 가치를 두지 않았음을 보여주기 위해, 그는 그것의 일부를 불에 던져 넣는 것을 주저하지 않으니, 마치 보통 쓰레기처럼.

[1] 그것은 그에게 거실 난로의 역할을 한다. "그는 그것을 가져다가 몸을 덥힌다"(15절). 그것에서 위안을 찾으며, 그것을 불 속에 넣는 것을 후회하기는커녕 이렇게 말한다. "아, 따뜻하다. 불이 보인다." 그리고 하나님과 자연이 설계한 땔감으로 쓰인 나무의 그 부분은 분명히 그가 신으로 만드는 부분보다 그에게 더 큰 친절을 베풀고 더 큰 만족을 준다.

[2] 그것은 부엌 불로도 쓰인다. "그는 그것으로 고기를 먹는다." 즉 그것으로 먹을 고기를 준비한다. "고기를 구워 배불리 먹는다." 그것을 그 목적으로 쓰는 것이 잘못이 아니라고 만족한다. 더 나아가 [3] 그것은 오븐을 달구는 데 쓰이니, 가장 가치 없는 땔감을 쓰는 곳이다. "그가 불을 켜고 그 열로 빵을 굽는다." 그리고 아무도 그것이 잘못이라고 비난하지 않는다.

(3) 그런데도 결국 나무의 등걸이나 몸통은 신을 만드는 데 쓰인다. 사실 벤치를 만들기에도 똑같이 좋은데. 그들 중 한 사람, 심지어 그들의 시인조차 그들을 이렇게 나무란다(호라티우스, 풍자 1.8): "예전에 나는 무화과나무 그루터기, 쓸모없는 나무였다. 장인이 걸상을 만들지 프리아포스를 만들지 망설이다가 신이 되기로 결정했다. 이래서 나는 신이 되었다." 그들 중 다른 하나는 자신이 숲을 보살피는 일을 맡긴 우상에게 위협한다. 만약 그것이 불의 땔감으로 보존하지 못한다면, 그 자신이 그 목적으로 사용될 것이라고(마르티알리스). 우매한 우상숭배자가 자신의 나무 일부로 가장 천한 목적에 봉사하고, 나머지는 계절에 맞게 건조할 시간이 주어진 다음, 그는 상상 속에서 그것이 진행되는 동안 그것을 신으로 만들고 경배한다. 그는 그것을 새긴 우상으로 만들어 그 앞에 엎드린다(15절). 즉(17절) "그 나머지로 자기 뜻과 의도에 따라 신, 곧 자기 우상을 만들어, 그 앞에 엎드려 경배한다." 가장 겸손하고 경건한 자세로 그것 앞에 종처럼, 탄원자처럼 엎드린다. 기도하니 의존감과 큰 기대감을 갖고. 말하기를 "나를 구원하소서. 당신이 내 신이니이다." 충성과 복종을 바치는 곳에서 보호와 구원을 기대하는 것은 당연하다. 스스로 돕지도 못하는 신에게서 도움을 기대하는 이 이상한 미혹이여! 그러나 그들에게 신이 되게 하는 것은 이 기도이지, 철공이나 목수가 그들에게 한 일이 아니다. 우리가 구원을 위해 신뢰하는 곳에 우리는 신을 만든다. (마르티알리스) "금이든 대리석이든 그 형상에 간구하는 자가 신을 만드는 것이지, 단순히 그것을 만든 자가 만드는 것이 아니다."

**III. 이 전 문제에 대한 판결이 내려진다(18-20절).** 간단히 말해, 그것은 이성적 존재가 죄를 지을 수 있다고 상상할 수 있는 가장 극심한 어리석음과 우둔함의 결과이며 증거이다. 인간이 짐승보다 못하게 되었음을 보여준다. 짐승들은 감각의 명령에 따라 행동하지만, 인간은 이성의 명령에 따라 행동하지 않는다(18절). "그들은 알지도 못하고 깨닫지도 못한다." 다른 일에서는 이성적으로 행동하는 사람들이 이 일에서는 가장 터무니없이 행동한다. 비록 그들이 어느 정도 지식과 이해력을 갖고 있더라도, 그들은 그 위대한 성찰의 법칙에 생소하고, 아니 그것에 반역한다(19절). "아무도 마음에 생각하지 않는다." 아무도 이렇게 스스로 추론할 정도의 마음 쓰임도 없다. 그것은 쉽게 할 수 있을 것 같은데, 함께 추론해 줄 사람이 없어도. "내가 이 나무의 반쪽을 불로 태웠고 구워서 빵을 굽고 고기를 구워 먹었다. 그러면 그 나머지로 가증한 것을 만들며"(즉 우상을 만들며—그것이 하나님과 모든 지혜롭고 선한 사람들에게 가증한 것이다) "나무토막에 엎드리리요? 그런 감각도 없고 생명도 없고 도움도 안 되는 것에 엎드려 그렇게 자신을 비하하겠는가?" 자라는 나무는 아름답고 위엄 있을 수 있지만, 나무 등걸은 그 영광을 잃었고, 그것에 영광을 돌리는 자는 자기 영광을 잃은 것이다.

전체적으로, 이 우상숭배자들에 대한 슬픈 성격은 이러하다.

**1. 그들은 자신들을 속인다(20절).** "그들은 재를 먹는다." 그들은 이 우상들을 경배함으로써 유익을 얻을 것이라는 희망으로 자신들을 먹이지만, 실망할 것이다. 마치 재를 먹어 영양을 기대하는 사람처럼. 재를 먹는 것은 타락한 식욕과 병든 몸의 증거이다. 그리고 사람들이 예배에서 눈에 보이는 것 이상을 가지 않을 때 영혼이 매우 나쁜 습관에 압도당했다는 표징이다. 그들은 처절하게 속임을 당하고 있으며, 그것은 자신들의 잘못이다. "미혹된 마음이"—다른 사람들의 유혹하는 혀보다 더—"그들을 유혹하여" 살아 계신 하나님에 대한 믿음과 예배에서 벗어나 말 못하는 우상에게로 돌아서게 했다. 그들은 자신의 정욕에 이끌려 유혹받는다. 하나님으로부터의 죄인들의 배교는 전적으로 자기 자신과 자기 가슴 속에 있는 불신앙의 악한 마음에서 비롯된다. 배반하고 반역하는 마음은 미혹된 마음이다.

**2. 그들은 자기 기만을 고집하며 기꺼이 속임 받으려 한다.** 그들 중 아무도 "내 오른손에 거짓이 있지 않은가?"라고 의심하여 자기 영혼을 구원할 생각을 하지 않는다.

(1) 우상숭배자들의 오른손에는 거짓이 있다. 우상은 거짓이며, 그것이 주장하는 것이 아니고, 약속하는 것을 이행하지 않으며, 거짓을 가르치는 자이다(합 2:18).

(2) 악한 길에서 안전한 자들이 오른손에 거짓이 있지 않은지 진지하게 고려하는 것은 지극히 중요한 일이다. 우리가 최고의 선으로서 흡족하게 붙들고 있는 것이 거짓이 아닌가? 우리 마음이 세상의 부와 감각의 쾌락에 고정되어 있다면? 그것들은 우리 오른손에 거짓임이 틀림없다. 그리고 우리가 하늘에 대한 소망의 근거로 확신을 갖고 붙들고 있는 것이 거짓이 아닌가? 만약 우리가 우리를 구원할 것이라고 외적 고백과 행위를 신뢰한다면, 모래 위에 세운 집, 오른손의 거짓으로 스스로를 속이는 것이다.

(3) 자기 의심이 자기 구원의 첫 걸음이다. 우리는 자신에 대해 의심하지 않는 한 자신에게 충실할 수 없다. 자기 영혼을 구원하고자 하는 자는 반드시 이 질문을 자신의 양심에 던지는 것으로 시작해야 한다. "내 오른손에 거짓이 있지 않은가?"

(4) 거짓을 믿도록 내어준 자들은 강한 미혹의 권세 아래 있으며, 거기서 벗어나기가 어렵다(살후 2:11).

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-isa-44-9-20 (Matthew Henry, PD)
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