Matthew on Isaiah 3:1-8 (ko)

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**심판의 선고**

> 1 보라, 주, 만군의 여호와께서 예루살렘과 유다에서 의지할 것과 힘이 되는 것, 곧 모든 양식의 의지와 모든 물의 의지를 제거하실 것이라. 2 용사와 군인과 재판관과 선지자와 점쟁이와 장로와 3 오십부장과 귀인과 모사와 기묘로운 장인과 능숙한 변사를 제거하시리라. 4 내가 아이들을 그들의 지도자로 삼을 것이며 어린아이들이 그들을 다스릴 것이라. 5 백성이 서로 서로에게, 이웃에게 억압당할 것이며 아이가 어른에게 스스로 교만히 행하고 천한 자가 귀한 자에게 그리하리라. 6 누군가 자기 아버지 집에서 형제를 붙잡고 말하기를, 네게 겉옷이 있으니 우리의 지도자가 되어 이 황폐한 것을 네 손에 맡으라 할 것이나 7 그 날에 그가 맹세하여 말하기를, 나는 고치는 자가 되지 아니하겠노라 하리니 이는 내 집에 양식도 없고 옷도 없은즉 나를 백성의 지도자로 삼지 말라 할 것이라. 8 예루살렘이 무너지며 유다가 넘어졌으니 이는 그 말과 행동이 여호와를 대적하며 그 영광의 눈을 거슬렀음이라.

선지자는 앞 장의 끝에서 사람이나 어떤 피조물을 의지하지 말라는 중요한 경계를 주었으며, 또한 인간 생명의 연약함과 인간 능력의 허무함과 약함에서 그 이유를 제시했다. 여기서는 그보다 구체적인 이유를 제시한다. 하나님께서 이제 그들이 의지하던 모든 피조물을 무너뜨리려 하시므로, 그것들에서 기대하는 것마다 실망을 맛보게 될 것이라는 것이다(1절). 의지할 것과 힘이 되는 것이 제거될 것이니, 그들이 신뢰하고 도움과 구원을 기대하던 모든 지지대, 그 어떤 종류의 것이든 다 그러하리라는 것이다. 그들의 교회와 나라는 이미 늙어가며 쇠퇴해 가고 있었고(스가랴 8:4처럼, 노인이 지팡이에 기대듯), 하나님께서는 그 지팡이를 빼앗아 그들이 당연히 넘어지게 하시겠다고 경고하셨다. 예루살렘과 유다 — 서로가 서로를 지탱하는 이 둘 — 의 의지할 것을 빼앗으시겠다는 것이니, 하나가 실패하면 다른 하나도 그 충격을 받는다. 이 일을 행하시는 분은 주, 만군의 여호와이시다 — '아돈', 곧 스스로 의지할 곳이시며 기초이신 주님께서 이 지지대를 제거하신다면, 다른 모든 지지대는 반드시 그 아래서 무너질 것이니, 그분이 그 모두의 힘의 근원이시기 때문이다. 이 일을 행하실 권세를 가지신 주님, 만군을 거느리신 권능의 주님께서 의지할 것과 힘을 제거하실 것이다. 성 제롬은 이것을 우리 주님을 십자가에 못 박은 후 유대 민족이 눈에 띄게 쇠퇴한 것과 연결했다(로마서 11:9-10). 나는 오히려 이것을 모든 민족에 대한 경고로, 하나님을 대적하는 민족은 그분이 능히, 또 그리하실 것이기 때문에 이처럼 비참하게 될 것이라는 의미로 이해한다. 이제 각 항목을 살펴보자.

**I. 풍요로움이 그들의 지지대였는가?** 어떤 백성에게든 그러하다. 빵은 생명의 지팡이다. 그러나 하나님께서는 양식의 의지와 물의 의지 전부를 제거하실 수 있으니, 빵이 가득함이 죄악이 될 때(에스겔 16:49) — 생명의 양식으로 주신 것이 정욕을 채우는 데 쓰일 때 — 그리하시는 것이 마땅하다. 그분은 비를 거두심으로 빵과 물을 빼앗으실 수 있다(신명기 28:23-24). 또는 허락하신다 해도, 그분의 복을 거두심으로 양식의 의지와 물의 의지를 빼앗으실 수 있으니 — 사람은 빵만으로 사는 것이 아니라 그 말씀으로 살기 때문이요(마태복음 4:4), 그것이 빵의 지팡이가 되어야 하는데 — 그러면 빵이 영양을 주지 못하고 물이 상쾌함을 주지 못한다(학개 1:6). 그리스도께서는 생명의 빵이요 생명의 물이시다. 그분이 우리의 의지할 곳이라면, 이것이야말로 빼앗기지 않을 선한 몫임을 알게 될 것이다(요한복음 4:14; 6:27).

**II. 그들의 군대가 지지대였는가** — 장군들, 지휘관들, 군인들이? 이들도 제거될 것이니, 전투에서 칼에 맞아 죽거나, 당하는 패배에 너무도 낙담하여 직책을 내려놓고 더 이상 싸우지 않겠다고 결심하거나, 병으로 쓸모없게 되거나, 사기를 잃어 일을 감당하지 못하게 될 것이다. 용사와 군인, 심지어 하급 장교인 오십부장도 제거될 것이다. 한 민족에게 용감한 사람들을 잃는 것은 불길한 징조다. 강한 자는 자기의 강함을 자랑하지 말고, 어떤 민족도 자기의 용사들을 너무 믿지 말라. 다만 강한 백성이 하나님께 영광을 돌리고, 두려운 열방들이 그를 두려워하게 하라. 그분은 그들을 약하고 비천하게 만드실 수 있기 때문이다(이사야 25:3).

**III. 그들의 국정 관료들이 지지대였는가** — 학자들, 정치가들, 성직자들, 재치 있는 사람들과 지식인들이? 이들도 제거될 것이니 — 법을 깊이 알고 재판에 능숙한 **재판관들**, 어려운 경우에 조언을 구하던 **선지자들**, 지혜와 통찰력으로 명성을 얻고 재판관들을 보좌하던 **명철한 자들**(점쟁이들이라고도 하는데, 불법적인 술수를 쓰는 자들을 뜻하기도 하나, 우리가 읽는 대로 좋은 의미로도 볼 수 있다), 연세와 직분에서 **어른들인 장로들**, 그 풍모가 경외심을 불러일으키고 나이와 경험으로 모사가 될 만한 **귀인들** 등이 그러하다. 제조업과 수공업 같은 무역도 민족의 큰 지지대가 된다. 그래서 온갖 의지할 것이 무너질 때 솜씨 있는 장인도 제거되고, 마지막으로 능숙한 변사도 제거된다. 변사는 어떤 경우에는 명철하거나 장로가 아니더라도 다른 이들의 생각을 좋은 언어로 표현함으로써 유익한 일을 할 수 있다. 모세는 말을 잘 못하지만 아론은 할 수 있는 것과 같다. 하나님께서 이들을 제거하시겠다는 것은 다음을 의미한다. 첫째, 나라를 섬기는 능력을 박탈하신다는 것이니, 재판관들을 미련하게 만드시고, 신실한 자의 말과 노인의 총명을 빼앗으시는 것이다(욥기 12:17 등). 하나님께서 그렇게 만들어 주셔야만 피조물이 우리에게 유익을 주며, 우리에게 유익을 주어온 자들이 항상 그러하리라는 보장은 없다. 둘째, 그들의 날을 끝내신다는 것이다. 제후들을 믿지 말라 하는 이유는 그 숨이 끊어지기 때문이다(시편 146:3-4). 주목할 것은, 유익한 사람들이 일 한가운데에서 죽음으로 제거되는 것은 어떤 민족에게든 매우 위협적인 징조라는 사실이다.

**IV. 그들의 정부가 지지대였는가?** 마땅히 그래야 한다. 군주의 임무는 나라의 기둥을 붙들어 세우는 것이다(시편 75:3). 그러나 이 지지대도 그들에게서 떠날 것이라고 경고한다. 용사들과 명철한 자들이 제거되면 **아이들이 그들의 지도자**가 될 것이다 — 교사와 후견인의 감독 아래 있어야 할 나이 어린 아이들이, 서로 충돌하고 어린 왕과 그 나라를 전리품으로 삼을 것이다. 지식과 성품에 있어서는 미숙한 자들, 마치 요람의 갓난아이처럼 다스리기에 전혀 합당하지 않은 어린아이 같은 사람들이 그들을 다스릴 것이다. 아이의 온갖 어리석음, 경솔함, 완고함으로. "화 있을진저, 네 왕이 이런 자일 때의 나라여!"(전도서 10:16).

**V. 백성들 사이의 단합과 질서, 서로 간의 이해와 교류가 지지대였는가?** 이것이 있으면 지도자들이 그리 좋지 않아도 그럭저럭 지탱할 수 있다. 그러나 하나님께서 그들 사이에도 악한 영을 보내실 것이라고 경고하신다(사사기 9:23처럼). 이로 인해 첫째, 서로에게 불의하고 불친절하게 될 것이다(5절). "백성이 이웃에게 서로 억압을 당할 것이며" 어린아이인 지도자들은 억압하는 자들을 억제하거나 억눌린 자들을 구제하는 데 전혀 관심을 두지 않을 것이다. 그들에게 호소해도 소용없을 것이고 — 이는 모든 사람이 스스로 복수자가 되고픈 유혹이 되며 — 그래서 서로 물고 뜯어 결국 서로에 의해 멸망하게 된다. 그때는 사람이 사람에게 이리가 되고, 죄악이 법의 도장을 받으며, 손님과 주인도 서로를 믿지 못하게 된다. 둘째, 윗사람에게 오만하고 무질서하게 될 것이다. 차세대가 전반적으로 다루기 어렵고, 거칠고, 통제 불능이 될 때 — 아이가 어른에게 교만히 굴 때, 젊은이가 어른 앞에 일어서고 노인의 얼굴을 공경해야 할 때(레위기 19:32)에 오히려 — 이는 한 민족에게 최악의 불길한 징조다. 젊은이들이 우쭐대고 무례하며 윗사람에게 경멸스럽게 행동할 때, 그 행동은 자신에게만 수치가 될 뿐 아니라 공익에도 해가 된다. 정부의 고삐를 느슨하게 하고 그것을 잡은 손을 약하게 만들기 때문이다. 또한 귀인들이 권위를 유지하지 못하고 천하고 거지 같은 자들에게 모욕을 당할 때, 재판관들이 폭도에게 무시당하고 그 권력이 무력화될 때도 마찬가지다. 이런 일을 하는 자들에게는 할 말이 많다.

**VI. 지금은 형편없이 관리되더라도 더 잘 관리할 사람이 세워지리라는 희망이 어느 정도 지지대가 될 수 있지 않겠는가?** 그러나 이 기대도 무너질 것이니, 상황이 너무 절망적이어서 상식 있거나 재력 있는 자라면 아무도 거기에 관여하려 하지 않을 것이기 때문이다.

**첫째, 통치권이 구걸받는 신세가 될 것이다(6절).** 여기서는 이 모든 억울함을 고치고 질서를 회복하는 방법은 오직 공동 동의로 권한을 부여받아 공동체의 선을 위해 그 권한을 행사할 좋은 관료들뿐임을 전제한다. 아마도 많은 곳에서 이것이 정부의 진정한 기원이었을 것이다. 모든 사람을 위한 복지와 안전을 위해 적합하다고 여겨지는 한 사람에게 복종하기로 연합해야 한다는 것을 깨달았기 때문이다. 그래서 여기에 원래의 계약이 있다. "네가 우리의 지도자가 되어 우리에게 복종을 받으면, 이 황폐한 것을 네 손에 맡겨 수리하고 회복하게 하며, 그런 다음 보존하고 세우며 그 이익을 증진하게 하겠다(이사야 58:12). 외부로부터의 침해를 막는 전쟁의 칼로, 내부의 불의를 막는 정의의 칼로 우리를 보호해 준다면, 우리는 충성과 진실한 복종을 다하겠다." 상황이 매우 비참하고 형편이 서글픈 지경에 이르렀음이 드러난다. 첫째로, 아이들이 지도자이니 모든 사람이 누가 관료가 될지 자기 의견을 낼 자격이 있다고 생각하며 자기 친척을 올리려 할 것이다. 지도자들이 마땅한 모습이었다면 관료 임명은 전적으로 그들에게 맡겨졌을 것이다. 둘째로, 사람들은 적합한 자로 여겨지는 사람들 손에 권력을 강제로 쥐여줄 필요를 느낄 것이다. 저항하려는 그를 억지로 붙잡아 지도자로 삼으려 할 것이며, 심지어 형제에게도 그렇게 할 것이다. 반면 보통 사람들은 자신과 동등한 자가 자신의 윗사람이 되는 것을 원하지 않는다. 요셉 형제들의 시기심을 보라. 셋째로, 한 사람을 지도자로 추천하는 충분한 근거가 이웃보다 더 좋은 옷을 가졌다는 것으로 여겨질 것이다 — 통치의 자리에 믿음직한 사람을 추천하기에는 매우 빈약한 자격이다. 좋은 옷을 가진 사람을 찾아보기 어렵거나 원로의 예복이나 재판관의 법복을 살 여유가 없을 정도라면, 그 나라가 크게 가난해진 것이다. 또한 사람들이 금반지에 화려한 옷 입은 자를 매우 존경하여(야고보서 2:2-3) 그것만으로 지도자로 삼으려 한다면, 백성이 매우 생각 없는 것이다. "지혜와 성실과 경험이 있으니 우리의 지도자가 되시오"라고 했다면 어느 정도 말이 되었을 것이다. 그러나 "옷이 있으니 우리의 지도자가 되시오"라는 것은 우스운 일이다. 가난하지만 지혜로운 사람이 누추한 옷을 입고도 성을 구하지 않았는가(전도서 9:15). 우리는 이것으로 타락한 인간의 형편이 얼마나 절망적이었는지를 유추할 수 있다. 우리 주 예수님께서 우리의 형제가 되기를 기뻐하셔서, 비록 청해지지 않았지만 스스로 우리의 지도자와 구주가 되어 이 황폐한 것을 그분의 손에 맡으셨다.

**둘째, 그렇게 직책에 나오라고 압박받는 자들은 맹세로 거절할 것이다(7절).** 어느 정도 재력 있는 자로 여겨지지만, 자신이 직책의 비용을 감당하거나 선택한 자들의 기대에 부응하지 못함을 스스로 알기 때문이다. 그는 맹세하여(고대 선서 의식으로 손을 들어) 말하기를 "나는 고치는 자가 되지 아니하겠노라, 나를 지도자로 삼지 말라"고 할 것이다. 주목할 것은, 통치자는 치유하는 자가 되어야 하며, 좋은 통치자는 그렇게 할 것이라는 점이다. 백성 사이의 갈등을 화해시키고, 서로 간의 차이를 넓히지 않으려 애써야 한다. 통치에 합당한 사람만이 온유하고 평온하며 치유하는 정신을 가진 자다. 또한 그들은 백성의 이익이 받은 상처를 적절한 방법으로 고쳐야 한다. 왜 그가 지도자가 되지 않으려 하는가? "내 집에 양식도 없고 옷도 없기" 때문이다. 첫째로, 그가 사실을 말했다면, 겉으로는 좋아 보이는 사람들도 실제로는 필수품이 부족한 정도로 사람들의 재산이 심각하게 망가진 것이다 — 흔하고 가련한 경우다. 화려하게 살았다가 겉은 좋게 보이려 하지만, 실상을 알면 큰 궁핍 중에 있어 양식과 옷이 없어 무거운 마음으로 사는 이들도 있다. 둘째로, 그가 사실을 말하지 않았다면, 직책의 비용을 피하려고 위증의 죄를 짊어지고 — 세상에서 가장 어리석게도 — 돈을 아끼려고 자신의 영혼을 잃으려 한다면(마태복음 16:26), 사람들의 양심이 심각하게 타락한 것이다. 셋째로, 어느 쪽이든 아무도 국가의 직책을 맡으려 하지 않는다는 것, 그로 인해 명예도 이익도 얻으리라 기대하지 않는 것은 — 세속적 출세욕이 노리는 두 가지인데 — 나라가 매우 나쁜 상태에 있다는 증거다.

**셋째, 하나님께서 자기 백성 사이에서도 이처럼 비참한 지경에 이르게 하신 이유(선지자 또는 지도자가 되기를 거부한 자가 말하는 것으로)** — 나라에 도움을 주려는 의지가 없어서가 아니라 상황이 절망적이어 도울 방법이 없다고 보았기 때문이다(8절). "예루살렘이 무너지고 유다가 넘어졌으니" 자업자득이다. 그들은 자기 손으로 멸망을 불러왔으니, 그들의 말과 행동이 여호와를 거슬렀기 때문이다. 그들은 그분의 권위를 경멸하고 그분의 공의를 대적하여, 의도적으로 그분을 노하게 하려는 뜻으로 하나님의 율법을 말과 행동으로 어겼다. 그들의 말이 여호와를 대적했으니 선지자들을 반박했고, 그 행동도 다를 바 없었으니 말한 대로 행했다. 그들의 죄가 더욱 가중된 것은 하나님의 눈이 그들을 보고 계셨고, 그의 영광이 그들 가운데 나타났기 때문이다. 그럼에도 그들은 그분의 면전에서 그분을 도발했으니, 그분의 영광을 더 많이 알수록 더 큰 교만으로 그것을 무시하고 수치로 바꾸는 데 자부심을 느끼는 것 같았다. 바로 이것이 예루살렘이 무너진 이유다. 주목하라. 사람과 민족의 멸망은 모두 자기 죄로 인한 것이다. 그들이 하나님을 도발하지 않았다면 그분이 그들을 해치지 않으셨을 것이다(예레미야 25:6).

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-isa-3-1-8 (Matthew Henry, PD)
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