Matthew on Isaiah 27:7-13 (ko)

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징계와 자비

> **7** 그가 자기를 친 자들을 친 것처럼 그를 치셨는가? 그를 죽인 자들에게 도살당한 것처럼 그가 죽임을 당하였는가? **8** 그를 내보낼 때에 그가 다투셨나니, 동풍이 부는 날에 동풍으로 그를 옮기셨느니라. **9** 이로 인하여 야곱의 죄악이 속함을 받으며, 그의 죄를 제함을 받는 것이 이뿐이니, 그가 모든 제단 돌들을 부서진 석회석 같이 만들며 아세라상과 태양상이 세워지지 못하게 할 것이라. **10** 견고한 성읍은 황폐하며, 거처는 버림을 당하며, 광야처럼 남아 있으리니, 거기서 송아지가 먹으며 거기 누우며 그 나뭇가지를 먹으리라. **11** 가지가 마를 때에 꺾이어 여자가 와서 불사르리니, 이 백성이 지각이 없음이라. 그러므로 그들을 만드신 자가 그들을 긍휼히 여기지 아니하시며, 그들을 조성하신 자가 은혜를 베풀지 아니하시리라. **12** 그 날에 여호와께서 강(유프라테스)으로부터 이집트 시내까지 과일을 하나하나 털어 모으실 것이요, 이스라엘 자손아 너희가 하나하나 모음을 입으리라. **13** 그 날에 큰 나팔 소리가 나리니, 앗시리아 땅에서 멸망하게 되었던 자와 이집트 땅으로 쫓겨 났던 자들이 돌아와서 예루살렘 거룩한 산에서 여호와께 예배하리라.

여기서 선지자는 다시 긍휼과 심판의 노래를 부르는데, 이전과 같이 원수들에게는 심판, 교회에는 긍휼을 노래하는 것이 아니라, 교회에 대한 심판과 그 심판에 섞인 긍휼을 노래한다.

**I. 야곱과 이스라엘에게도 심판이 위협받고 있다.**

**1. 그들은 맞고 죽임을 당할 것이다**(27:7). 그들 가운데 일부가 그렇게 될 것이다. 만약 하나님이 그들 안에서 잘못된 것을 발견하신다면, 그것 때문에 그들을 그분의 진노의 표시 아래 두실 것이다. 심판은 하나님의 집에서 시작되며, 하나님이 세상 모든 족속 중에서 아신 자들은 가장 먼저 벌하심을 받는다.

**2. 방어 성읍 예루살렘이 황폐해질 것이다**(27:10-11). 하나님께서 그들의 개혁을 위해 다양한 방법을 시도하셨으나 많은 사람에게 효과가 없었으므로, 그는 잠시 그들의 나라를 황폐하게 하실 것이다. 이는 예루살렘이 갈대아 사람들에 의해 멸망될 때 성취되었는데, 그때 그 처소가 오랫동안 버려졌다. 작은 심판들이 그 역할을 하지 못하면 하나님은 더 큰 것을 보내실 것이다. 그가 심판하실 때는 반드시 이기시기 때문이다. 예루살렘은 기술이나 자연보다는 은혜와 하나님의 보호에 의해 방어된 성읍이었다. 그러나 하나님이 물러가시게 되어 도전받으셨을 때, 그 방어막이 떠나고, 광야처럼 남겨졌다. "그리고 예루살렘의 아름다운 정원에서 가축이 먹고, 거기서 누울 것이며, 아무도 방해하거나 쫓아내지 않을 것이다. 그들은 거기서 마음껏 거닐고 누울 것이며, 과일 나무의 어린 가지들을 먹을 것이니", 이는 아마도 백성이 원수들의 쉬운 먹잇감이 될 것을 더욱 의미한다. "가지들이 나무에서 자라다 시들면, 바람과 서리에 시들고 다듬어지지 않아, 땔감으로 꺾여, 여자들과 아이들이 와서 불을 놓을 것이다. 완전한 멸망이 있을 것이니, 나무들까지도 멸망할 것이다." 이것은 들 포도를 맺었을 때(사 5:2) 포도원의 처참한 상태를 나타내는 것이다(사 27:2). 우리 구주도 이를 언급하시는 것 같은데, 그 안에 거하지 않는 포도나무 가지들이 내던져지고 시들어, 사람들이 그것을 모아 불에 던지면 타 버린다고 하셨으니(요 15:6), 이것은 믿지 않는 유대인들에게 특별한 방식으로 성취되었다.

그 비유는 다음 말씀에서 설명된다. "이 백성이 지각이 없으니", 즉 무디고 우둔하여 하나님 지식이 없고, 신성한 것에 대한 맛이나 향기가 없으니, 마치 수액이 없는 시든 가지와 같다. 이것이 하나님이 그들을 황폐하게 버려두신 모든 죄들의 근원에 있으니, 먼저는 우상숭배요 그 후에는 불신앙이었다. 악한 자들이 다른 면에서는 재주꾼이나 정치가일지라도, 가장 중요한 문제에 있어서는 지각이 없다. 그들의 무지는 고의적이기 때문에, 단지 핑계가 되지 않을 뿐 아니라 오히려 정죄의 근거가 될 것이다. 그러므로 그들을 자신의 능력으로 만드신 분이 그들을 긍휼히 여기지 않으시고, 스스로 멸망으로 이끄는 그들을 구원하지 않으실 것이다. 그들을 한 백성으로 만드신 분, 자신을 위해, 그의 찬송을 드러내기 위해 만드신 분은, 그들이 형성의 목적에 부응하지 않고 새롭게 빚어지기를 싫어한다면, 그들을 버리고 은혜를 베풀지 않으실 것이다. 그러면 그들은 망한 것이다.

죄인들은 적어도 그들의 사역자들이 말하는 것처럼 가혹하게 다루어지지는 않을 것이라고, 하나님은 자비로우시고 그들의 만드신 분이시기 때문에, 자신에게 면죄를 기대한다. 그러나 여기서 우리는 그러한 변명들이 얼마나 약하고 불충분한지를 본다. 그들이 지각이 없다면, 그들을 만드신 분은 비록 그들을 만드셨을지라도, 자신이 만든 것을 하나도 미워하지 않으시고, 자신에게 그것을 구하기 위해 그들의 이익을 이해하는 자들에게는 긍휼이 있으시지만, 그들에게는 긍휼히 여기지 않으실 것이며 은혜를 베풀지 않으실 것이다.

**II. 이 심판에 많은 긍휼이 섞여 있다.** 부패하고 타락한 자들 속에도 선한 사람들이 섞여 있으니, 은혜의 선택을 따른 남은 자들로서, 하나님이 긍휼히 여기시고 은혜를 베풀어 주실 것이다. 이 약속들은 하나님이 긍휼로 마련하신 완화책들이 있는 교회의 모든 재난에도 적용될 것 같다.

**1. 비록 맞고 죽임을 당할지라도, 원수들이 맞고 죽임을 당하는 정도나 방식은 아닐 것이다**(27:7). 하나님은 야곱을 치셨고 그는 죽임을 당했다. 깨달음이 있는 자들 중 많은 이들이 칼로, 불꽃으로 여러 날 쓰러질 것이다(단 11:33). 그러나 그것은 다음과 같이 맞고 죽임을 당하는 것과 같지 않을 것이다. (1) 이전에 그를 친 자들, 곧 하나님 진노의 막대기요 손에 있는 지팡이가 되어 하나님이 자기 백성을 징계하는 데 사용하신 자들이지만, 그들도 결국 책임을 추궁받을 때가 올 것이다. 아이는 살려두나 막대기는 불태워진다. (2) 그가 주권을 잡고 그들에게 자신들의 행한 대로 갚아 줄 때 그에 의해 죽임을 당하거나, 그의 대의를 위해 죽임을 당할 자들.

하나님의 백성과 하나님의 원수들은 여기서 두 가지로 나타난다.

[1] **서로 싸우는 자들로서**. 여자의 씨와 뱀의 씨가 그래왔고, 지금도 그러하며, 앞으로도 그럴 것이다. 이 싸움에서 양편 모두 죽임을 당하는 자들이 있다. 하나님은 악한 자들을 치는 도구로만이 아니라 그 백성을 죽이는 데도 사용하신다. 그들이 하나님의 칼이기 때문이다(시 17:13). 그러나 두려움의 잔이 그들의 손에 들어올 때는, 하나님의 백성이 가장 큰 고난 중에 있을 때보다 훨씬 더 나빠질 것이다. 여자의 씨는 발꿈치만 상하지만, 뱀은 머리가 부서지고 깨진다. 하나님의 박해받는 백성이 잠시는 큰 손실을 보고 큰 고난을 받을지라도, 그들을 압제하는 자들은 결국 더 큰 손실과 더 큰 고난을 받을 것이다. 이 세상에서든 저 세상에서든 하나님이 그들에게 갑절로 갚아 주실 것이기 때문이다(계 18:6).

[2] **현세의 재난을 함께 나누는 자들로서**. 그들은 둘 다 맞고, 둘 다 죽임을 당하며, 둘 다 하나님의 손으로 당한다. 의인과 악인에게 동일한 사건이 있기 때문이다. 그러나 야곱이 원수들처럼 맞았는가? 결코 그렇지 않다. 그에게는 그 성격이 바뀌어 전혀 다른 것이 된다. 비록 우리에게 그렇게 보일지라도, 선한 사람들의 환난과 죽음, 그리고 악한 사람들의 환난과 죽음 사이에는 실로 엄청난 차이가 있다.

**2. 비록 하나님이 그들과 다투실지라도, 그것은 절도 있게 될 것이며, 환난이 완화되고 절제되며, 그들의 마땅한 몫이 아니라 그들의 힘에 비례할 것이다**(27:8). 그는 지혜로운 의사가 환자에게 약을 처방하듯, 각 성분을 정확한 양으로, 또는 혈관을 열 때 얼마나 피를 뽑아야 할지를 지시하듯, 그렇게 그의 백성에게 환난을 분배하실 것이다. 이렇게 하나님은 그의 백성의 고난을 한 번에 조금씩 분배하시어, 그들이 지나치게 눌리지 않게 하신다. 그는 그들의 형질을 아시고, 절도 있게 징계하시며, 진노를 다 격발시키지 않으신다. 환난이 싹트고 있을 때, 그가 그것을 보내며 그것의 사명을 부여할 때, 그는 극단이 아닌 절도로 다투신다. 그가 징계를 시작할 때 우리가 견딜 수 있는 것을 고려하신다. 그리고 그 논쟁이 계속되어, 동풍이 부는 날과 같을 때, 그것은 단지 요란하고 시끄러울 뿐 아니라 시들게 하고 해롭지만, 그가 거친 바람을 억제하시고, 그것을 막으시며, 두려워했던 만큼 세게 불지 못하도록 경계를 정하신다. 그가 곡식을 까불 때는 부드러운 바람으로 하시니, 그것은 겨만 날려 보내고 좋은 곡식은 날려 보내지 않게 할 뿐이다. 하나님은 바람을 그의 명령 아래 두시고, 모든 환난을 그의 통제 아래 두신다. 거기까지만, 더 이상은 안 된다. 일이 최악일 때도 낙망하지 말자. 바람이 아무리 거칠고 드세어도, 하나님은 그것들에게 "잠잠하라, 고요하여라"고 말씀하실 수 있으시다.

**3. 비록 하나님이 그들을 환난으로 치실지라도, 그들의 영혼을 유익하게 하도록 환난이 역사하게 하시어, 그 마음 속에 결박된 어리석음을 몰아내기 위해 아버지가 자녀에게 하듯 징계하실 것이다**(27:9). 이것이 환난의 목적이다. 이것은 거기에 적합한 방법으로 적용되었으며, 하나님의 은혜가 함께 역사하여 이 복된 효과를 가져올 것이다. 그것은 죄의 습관을 억제할 것이다. 이것으로 영혼의 부정함이 정결케 될 것이다. 그것은 죄의 행함에서 그들을 끊어 낼 것이다. "이것이 전부이니, 이것이 하나님의 의도요, 이것이 그것이 하는 해이니, 그들의 죄를 제하는 것이며, 환난의 대가를 치르더라도 그들에게 이보다 더 큰 친절은 없다." 그러므로 환난이 완화되고 거친 바람이 억제된 것은, 그가 그들의 멸망이 아닌 개혁을 의도하시기 때문임을 알 수 있다. 그가 우리에게 이처럼 부드럽게 대하시기 때문에, 우리는 그가 우리를 환난으로 다루시는 목적에 부응하기를 힘써야 한다.

환난으로 고치려 하신 특별한 죄는 우상숭배의 죄였으니, 그 백성이 가장 쉽게 빠지던 죄요, 이상하게 집착하였던 죄였다. 에브라임은 우상들에 연합되어 있었다. 그러나 바벨론 포로를 통해 그들은 이 죄에서 떠났을 뿐 아니라, 그것에 대해 등을 돌렸다. 에브라임은 "내가 다시는 우상들과 무슨 상관이 있겠는가?"라고 할 것이다. 야곱이 그 죄를 제거받을 것은, 그 사랑하는 죄, 곧 우상의 제단들의 모든 돌들을, 그에게 귀하고 거룩한 그 돌들을 부서진 석회석처럼 여길 때이다. 그것들을 석회석처럼 가볍게 여길 뿐 아니라, 거룩한 복수심으로 그것들을 향해 분개하며, 석회석이 부서지듯 그것들을 쉽게 부수어 버릴 때이다. 이 회개한 자 앞에서 아세라상과 태양상이 서 있지 못하고 쓰러질 것이며, 다시는 세워지지 않을 것이다. 이것은 우상숭배의 모든 기념물들을 허물고 멸하는 율법에 따른 것이요(신 7:5), 이 약속대로, 바벨론 포로 이후로, 세상 어떤 민족도 유대 민족처럼 우상들과 우상숭배에 대해 뿌리 깊은 혐오감을 가진 민족이 없다. 환난의 목적은 우리와 죄, 특히 우리 자신의 죄악이 되어 온 것 사이를 갈라놓는 것임을 주목하라. 그리고 환난이 우리에게 유익을 주었음은, 우리가 죄의 기회들을 피하고, 재발하지 않을 뿐 아니라 그것에 유혹받지 않도록 모든 필요한 예방책을 사용할 때 나타난다(시 119:67).

**4. 예루살렘이 한때 황폐하고 버려질지라도, 흩어진 친구들이 사방에서 다시 모여들 날이 올 것이다**(27:12-13). 민족의 대다수는 지각 없는 백성으로 버림받겠지만, 참으로 이스라엘 자손인 자들은 흩어진 양떼가 그들을 흩어지게 한 목자들이 책임 추궁을 당할 때 다시 모이듯, 다시 모일 것이다(겔 34:10-19).

이 흩어진 이스라엘 사람들에 대해 주목하라.

(1) **그들이 어디서 옮겨올 것인가**: "여호와께서 강(유프라테스)으로부터 이집트 시내까지, 북동쪽에서 남서쪽에 이르기까지, 나무에서 열매를 터는 것처럼, 또는 곡식 이삭에서 곡식을 타작하듯 그들을 때려내실 것이다." 그는 그들을 찾아내시고, 그들이 거하며 합류한 것처럼 보이던 자들에게서 그들을 분리하실 것이다. 북동쪽 앗시리아 땅에서 쫓겨나 원수들의 땅에서 포로로 있어, 필요한 것이 없어 멸망할 지경에 이르고 구원에 대해 절망할 지경에 있던 자들로부터, 그리고 하나님의 명령을 어기고 이집트 땅으로 간(렘 43:6-7) 이후 거기서 쫓겨난 자들로부터. 하나님은 그들 모두를 위해 긍휼을 마련하고 계시며, 비록 그들이 쫓겨났을지라도 버림받은 것은 아님을 보여 주실 것이다.

(2) **어떤 방식으로 그들이 돌아올 것인가**: "너희는 한 명 한 명, 무리 지어서가 아니라, 떼를 지어 길을 뚫으며 오는 것이 아니라, 조용히, 마치 몰래 빠져나오듯이, 먼저 한 사람, 그다음 또 한 사람으로 모일 것이다." 이것은 구원받을 남은 자들이 적고, 어렵게, 불 속에서 겨우 구원받으며, 수가 적게 구원받을 것임을 암시한다. 그들은 남들을 따라 오는 것이 아니라, 하나님이 각 사람의 심령을 감동시키시는 대로 올 것이다.

(3) **어떤 방법으로 그들이 모일 것인가**: "큰 나팔 소리가 나리니, 그러면 그들이 올 것이다." 포로들에게 자유를 선포한 고레스의 조서가 이 큰 나팔이니, 이것이 그들의 노예 생활 가운데 잠들어 있던 유대인들을 깨워 분발하게 하였다. 그것은 자유의 해를 선포하는 희년 나팔이 울리는 것 같았다. 이것은 복음 선포에도 적용되는데, 이로써 죄인들이 하나님의 은혜로 모이게 되니, 쫓겨나서 멸망할 지경에 있었던 자들이다(멀리 있던 자들이 가까워졌고, 복음은 주의 은혜의 해를 선포한다). 또한 마지막 날 천사장의 나팔 소리에도 적용되는데, 이로써 성도들이 하나님의 영광 안으로 모일 것이니, 무덤에서 쫓겨난 자들처럼 누워 있던 자들이다.

(4) **어떤 목적으로 그들이 모일 것인가**: "예루살렘 거룩한 산에서 여호와께 예배하리라." 포로들이 다시 모여 본국으로 돌아갔을 때, 그들이 눈을 두고 가장 먼저 착수한 것은 하나님께 드리는 예배였다. 거룩한 성전은 폐허가 되었지만, 거룩한 산, 곧 제단의 터(창 13:4)는 있었다. 하나님께 예배드리는 자유는 가장 귀하고 바람직한 자유이며, 속박과 유랑 끝에 자신의 집으로 돌아가는 것보다 하나님의 집에 자유롭게 나아가는 것이 더 환영받아야 한다. 복음 나팔 소리에 모이는 자들은 하나님께 예배드리기 위해 들어와 교회에 더해진다. 그리고 가장 위대한 나팔 소리가 성도들을 모아 하나님의 전에서 밤낮으로 그분을 섬기게 할 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-isa-27-7-13 (Matthew Henry, PD)
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