Matthew on Hebrews 7:11-28 (ko)

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> 만일 레위 계통의 제사장 직분으로 온전함이 이루어질 수 있었다면 — 백성이 그 아래에서 율법을 받았으니 — 아론의 계통이 아니라 멜기세덱의 계통을 따르는 또 다른 제사장이 일어날 필요가 무엇이겠습니까? 제사장 직분이 바뀌면 율법도 반드시 바뀌어야 합니다. 이 말씀의 대상이 되는 분은 다른 지파에 속하셨으니, 그 지파에서는 아무도 제단에서 섬긴 일이 없습니다. 우리 주께서 유다 지파에서 나오신 것이 분명한데, 모세는 이 지파에 관하여 제사장직에 대해 아무 말도 하지 않았습니다. 멜기세덱과 같은 또 다른 제사장이 일어나신다면 이 사실은 더욱 분명해집니다. 그분은 육신에 관한 명령의 율법을 따라서가 아니라, 끝없는 생명의 능력을 따라 제사장이 되셨습니다. "너는 멜기세덱의 계통을 따라 영원한 제사장이다"라고 증언되었기 때문입니다. 이로써 앞서 있던 명령은 약하고 쓸모없으므로 폐지되고, — 율법은 아무것도 온전하게 하지 못했습니다 — 더 나은 소망이 들어왔으니, 우리는 그 소망을 통하여 하나님께 가까이 나아갑니다. 또한 그분은 맹세 없이 제사장이 되신 것이 아닙니다. 다른 이들은 맹세 없이 제사장이 되었으나, 그분은 자기에게 이렇게 말씀하신 분의 맹세로 되셨습니다. "주께서 맹세하시고 그 뜻을 바꾸지 않으시리니, 너는 영원한 제사장이다." 이만큼 예수께서는 더 나은 언약의 보증이 되셨습니다. 다른 제사장들은 죽음 때문에 직분을 계속 이어 가지 못하여 그 수가 많았습니다. 그러나 그분은 영원히 사시므로 그 제사장직을 바뀌지 않게 가지고 계십니다. 그러므로 그분은 자기를 통하여 하나님께 나아오는 사람들을 끝까지 구원하실 수 있습니다. 그분은 그들을 위하여 중보하시려고 영원히 살아 계시기 때문입니다. 이런 대제사장이야말로 우리에게 합당하신 분입니다. 그분은 거룩하시고 흠이 없으시며 더러움이 없으시고 죄인들과 구별되시며 하늘보다 높이 되셨습니다. 그분은 다른 대제사장들처럼 먼저 자기 죄를 위하여, 그다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사를 드릴 필요가 없으십니다. 그분은 자기 자신을 드리심으로 단번에 이 일을 이루셨기 때문입니다. 율법은 약점을 가진 사람들을 대제사장으로 세우지만, 율법 후에 오신 맹세의 말씀은 영원히 온전하게 되신 아들을 세우셨습니다. (히 7:11-28)

레위 제사장직으로는 불가능한 완전함이 아론의 반차가 아닌 멜기세덱의 반차를 따르는 또 다른 제사장을 통해 이루어져야 할 필요성을 살펴본다. 레위 제사장직은 변경될 수밖에 없고, 그 경륜 전체도 함께 변경된다(히 7:11-12).

**I. 레위 제사장직과 율법으로는 완전함이 올 수 없었다고 주장된다.** 그것들은 자신이 가리킨 좋은 것들을 나아오는 자들에게 완전히 누리게 해 줄 수 없었다. 다만 그 길을 보여 줄 뿐이었다.

**II. 따라서 멜기세덱의 반차를 따르는 또 다른 제사장이 세워져야 했으니,** 그분과 그분의 믿음의 율법을 통해 그에게 순종하는 모든 이에게 완전함이 올 수 있어야 했다. 하나님을 찬양하라. 복음에 따른 은혜 언약 안에서 그리스도로 말미암아 온전한 거룩함과 온전한 행복을 얻을 수 있으니, 우리가 그분 안에서 완전해진다.

**III. 제사장직이 바뀌면 율법도 반드시 변경되어야 한다고 주장된다.** 제사장직과 율법 사이의 긴밀한 관계를 고려할 때, 다른 제사장직 아래에서는 경륜이 같을 수 없다. 새 제사장직은 그 본질과 반차에 적합한 새로운 규정 아래에서 다른 방식으로 운영되어야 한다.

**IV. 제사장직과 율법이 변경되었다는 것이 주장될 뿐 아니라 증명된다(히 7:13-14).** 완전함이 올 수 없었던 제사장직과 율법은 폐지되었고, 참 신자들이 온전해질 수 있는 제사장이 일어났으며 새 경륜이 세워졌다. 이 변화는 분명하다.

1. 제사장직의 근거가 되는 지파가 바뀌었다. 이전에는 레위 지파였으나, 우리 위대한 대제사장은 유다 지파에서 나오셨다. 모세는 이 지파에 관해 제사장직에 대해 아무 말도 하지 않았다(히 7:14). 이 가문의 변화는 제사장직 율법의 실질적 변화를 보여 준다.

2. 제사장들을 세우는 방식과 반차가 바뀌었다. 이전 레위 제사장직에서는 육신의 명령의 율법을 따라 세워졌다. 그러나 우리 위대한 대제사장은 끝없는 생명의 능력을 따라 세워지셨다. 이전 율법은 제사장직이 아버지가 죽으면 육신의 출생 순서에 따라 장자에게 이어지도록 정했다. 아론 계통의 어떤 대제사장도 아버지나 어머니 없이, 족보 없이 존재하지 않았다. 그들에게는 생애의 시작도 있고 생명의 끝도 있었으니, 육신의 명령, 곧 장자 상속의 법이 그들의 계승을 이끌었다. 그러나 그리스도가 멜기세덱의 반차를 따라 제사장으로 세워진 것은 끝없는 생명의 능력에 의한 것이다. 그분이 제사장직을 가질 권리와 자격은 다른 제사장들로부터 계승한 것도, 다른 이에게 물려주는 것도 아니라, 그분 자신 안에 있는 끝없는 생명이었다. 이것은 제사장직에, 그리고 경륜에도 큰 차이를 만들며, 그리스도와 복음에 무한히 큰 우월함을 부여한다. 레위 제사장직을 세운 바로 그 율법은 제사장들이 자신의 자연적 생명도 보존할 수 없는 연약하고 죽을 수밖에 없는 피조물임을 전제했다. 그들은 자신에게 오는 자들에게 영적 생명과 복된 삶을 능력과 권위로 전달할 수 없었다. 그러나 우리 고백의 대제사장은 자신을 살아 있게 할 뿐 아니라 자신에게 마땅히 의지하는 모든 자에게 영적이고 영원한 생명을 전달하는 타고난 끝없는 생명의 능력으로 직분을 유지하신다.

3. 제사장직의 효능이 바뀌었다. 이전 것은 약하고 쓸모없어 아무것도 온전하게 하지 못했다. 이후의 것은 더 나은 소망을 가져왔으니, 우리는 그 소망을 통해 하나님께 가까이 나아간다(히 7:18-19). 레위 제사장직은 아무것도 온전하게 하지 못했다. 사람의 인격을 죄책에서 의롭다 할 수 없었고, 내적 오염에서 거룩하게 할 수 없었으며, 예배자들의 양심을 죽은 행위에서 깨끗하게 할 수 없었다. 다만 원형을 가리킬 뿐이었다. 그러나 그리스도의 제사장직은 그 안에 더 나은 소망을 담고 있으며 함께 가져온다. 그것은 우리가 하나님께 대해 가질 수 있는 모든 소망의 참된 근거를 보여 주며, 소망의 대상들을 더 명확히 드러내어 하나님과의 화해를 향한 더 강하고 생동감 넘치는 소망을 일으키는 경향이 있다. 이 소망으로 용기를 얻어 하나님께 가까이 나아가고, 언약적 연합 안에서 하나님과 교제하고 교통하는 삶을 살 수 있다. 악한 양심에서 마음을 뿌려 정결하게 하시고 충만한 믿음의 확신으로 참 마음으로 가까이 나아갈 수 있다. 이전 제사장직은 오히려 사람들을 멀리하게 하고 종노릇의 영을 갖게 하는 경향이 있었다.

4. 하나님께서 이 제사장직에 임하시는 방식이 바뀌었다. 하나님께서는 그리스도에게 맹세하셨는데, 이는 아론 계통의 어느 제사장에게도 하지 않으신 것이다. 하나님께서는 그들의 존속에 대해 아무런 보증도 주지 않으셨고, 그들의 제사장직이 영원히 지속되리라는 맹세나 약속으로 자신을 묶지 않으셨다. 따라서 그것이 일시적이라는 것을 기대할 이유를 주셨다. 그러나 그리스도는 하나님의 맹세로 제사장으로 세워지셨다. "주께서 맹세하시고 그 뜻을 바꾸지 않으시리니, 너는 멜기세덱의 계통을 따라 영원한 제사장이다"(히 7:21). 여기서 하나님께서는 맹세로 그리스도 제사장직의 불변성, 탁월성, 효능, 영원성을 선언하셨다.

5. 제사장직이 담보하는 언약, 곧 제사장이 보증이 되는 언약이 바뀌었다. 즉 그 언약의 경륜이 바뀌었다. 복음 경륜은 율법의 경륜보다 더 충만하고 자유롭고 명확하며 영적이고 효능이 있다. 그리스도는 이 복음 언약에서 우리에게 대해서는 하나님께, 하나님께 대해서는 우리에게 보증이 되셔서, 양쪽의 조항이 이행되도록 보증하신다. 그분은 보증으로서 자신의 인격 안에서 신성과 인성을 연합시키셨고, 그로써 화해의 보증을 주셨다. 그분은 하나님께서 사람들에게 약속을 이행하실 것을, 그리고 사람들이 하나님과의 언약을 지킬 것을 보증하셨다.

6. 두 반차 아래 제사장들의 수에 주목할 만한 변화가 있다. 아론 계통에서는 많은 제사장, 많은 대제사장이 있었으나, 차례로 교체되었다. 그러나 그리스도의 제사장직에는 한 분, 동일한 분만 계신다. 이유는 분명하다. 레위 계통의 제사장들은 죽음 때문에 직분을 계속 이어 가지 못하여 수가 많았다. 그들의 직분이 아무리 높고 영예로워도 죽음을 막을 수 없었고, 한 명이 죽으면 다른 이가 이어야 했으며 그 다음에는 또 다른 이에게 자리를 내주어야 했다. 그러나 우리 대제사장은 영원히 계시며 그분의 제사장직은 바뀌지 않는다. 한 제사장에서 다른 제사장으로 넘어가지 않는다. 항상 동일한 손에 있다. 이 제사장직에는 공백이 없다. 백성의 영적 관심사를 하늘에서 처리할 제사장 없이 지내야 할 시간도 순간도 없다. 그런 공백은 매우 위험하고 해로울 수 있다. 그러나 백성의 안전과 행복은 이 영원히 사시는 대제사장이 모든 때, 모든 경우에, 모든 국면에서 그분을 통해 하나님께 나아오는 모든 자를 끝까지 구원하실 수 있다는 데 있다(히 7:25). 따라서 여기서 분명히 훨씬 더 나은 방향으로의 변화가 있다.

7. 제사장들의 도덕적 자격에도 주목할 만한 차이가 있다. 아론 계통의 제사장들은 죽을 수밖에 없는 사람일 뿐 아니라 죄 많은 사람들로서, 자신의 죄를 위해 먼저, 그 다음에 백성의 죄를 위해 제사를 드려야 했다. 그러나 우리 대제사장, 곧 맹세의 말씀으로 세워지신 분은 백성을 위해서만 단 한 번 드리시면 되었고 자신을 위해서는 전혀 드릴 필요가 없었다. 그분은 직분에 대한 불변의 헌신뿐 아니라 인격에 있어서도 불변의 거룩함을 지니신다. 그분은 우리에게 합당하신 대제사장으로서 거룩하시고 흠이 없으시며 더러움이 없으시다(히 7:26-28). 주목하라.

(1) 죄인인 우리의 형편에는 우리를 위해 속죄하고 중보하실 대제사장이 필요하다.

(2) 자신의 인격에서 완전히 의로우신 분이 아니라면 어떤 제사장도 하나님과의 화해에 적합하거나 충분할 수 없다. 그가 스스로 의롭지 않으면 우리 죄를 위한 속죄 제물이 되거나 아버지 앞에서 우리의 변호인이 될 수 없다.

(3) 주 예수는 바로 우리에게 필요한 그런 대제사장이시다. 그분은 절대적으로 완전한 인격적 거룩함을 지니신다. 그리스도의 인격적 거룩함의 묘사는 다양한 표현으로 나타나는데, 학식 있는 몇몇 신학자들은 이 모두를 그분의 완전한 순결에 관한 것으로 여긴다.

• **거룩하시다**: 죄의 습관이나 원리에서 완전히 자유하시며, 그분의 본성에는 죄를 향한 가장 작은 성향도 없다. 최선의 그리스도인들 안에서도 죄가 거하지만, 그분 안에는 가장 미세한 죄적 성향도 없다.

• **흠이 없으시다**: 모든 실제 범죄에서 완전히 자유하시다. 그분은 폭행을 행하지 않으셨고 그분의 입에는 거짓이 없었으며, 하나님이나 사람에게 가장 작은 잘못도 행하지 않으셨다.

• **더러움이 없으시다**: 그분은 다른 사람들의 죄에 결코 연루되지 않으셨다. 다른 사람들의 죄에 어떤 방식으로든 기여하거나 막을 수 있었는데 막지 않아 그 죄책에 참여하지 않도록 스스로를 순결하게 지키는 것은 어려운 일이다. 그리스도는 더러움이 없으셨다. 그분이 우리 죄의 죄책을 지셨지만, 그 사실과 허물 안에 결코 자신을 관여시키지 않으셨다.

• **죄인들과 구별되신다**: 현재의 상태에서만이 아니라(모든 더럽혀진 것이 들어올 수 없는 지성소에 우리 대제사장으로 들어가신 것) 인격적 순결에 있어서도 그러하다. 그분은 원죄를 자신에게 끌어올 수 있는 자연적이거나 언약적인 연합이 죄인들과 없다. 이것은 우리가 첫 번째 아담과 자연적이고 언약적인 연합으로 인해 원죄를 받는 것과 달리, 그리스도는 동정녀에게서 불가사의하게 잉태하심으로 죄인들과 구별된 상태에 놓이셨다. 비록 참 인간의 본성을 취하셨으나, 그 본성이 잉태된 기적적인 방식이 그분을 나머지 모든 인류와 구별되는 별개의 자리에 세운다.

• **하늘보다 높이 되셨다**: 대부분의 주석가들은 이것을 제사장직의 목적을 완성하기 위해 하나님 우편에서 하늘에서 높아지신 그분의 현재 상태에 관한 것으로 이해한다. 그러나 그 학식 있는 신학자 굿윈 박사는 이것이 그리스도의 인격적 거룩함을 가리키는 것으로도 볼 수 있다고 생각한다. 이것은 하늘의 거룩한 천사들 자신의 거룩함보다도 더 크고 완전한 것이다. 천사들은 죄에서 자유하지만, 그 자체로 죄를 지을 수 있는 가능성에서 자유하지 않다. 하나님은 자신의 거룩한 자들을 신뢰하지 않으시며 천사들에게도 어리석음을 두신다(욥 4:18). 즉 연약함과 타락 가능성이다. 그들이 천사로 머무는 것은 자신의 본성의 불가능성 때문이 아니라 하나님의 선택 때문이다. 그들은 택하신 천사들이다.

이 표현들은 분명히 레위 계통 제사장들의 죄악스러운 연약함과 대조되는 그리스도의 인격적 완전함에 관한 것이다. 그분의 중보의 유효성과 탁월함은 그것이 공정하고 사심 없다는 데서 나온다(히 7:27). 그분은 자신을 위해서는 드릴 필요가 없으셨다. 그분은 사심 없는 중보자로서 자신이 필요로 하지 않는 자비를 다른 이들을 위해 중보하셨다. 만약 그분이 자신을 위해서도 그것이 필요했다면, 그분은 당사자가 될 것이고 중보자가 될 수 없었을 것이다. 범죄자가 되어 죄인들의 변호인이 될 수 없었을 것이다. 중보를 더욱 공정하고 사심 없게 만들기 위해서는, 오늘 자신에게 그 은혜가 필요하지 않을 뿐 아니라 앞으로도 언제라도 그것이 필요할 상황에 처할 수 없다는 것이 요구된다. 비록 오늘은 필요하지 않더라도, 내일이나 미래의 어느 때에 그것이 필요할 수 있다면, 그는 자신의 이익을 어느 정도 염두에 두고 있다고 생각될 것이다. 따라서 한쪽에서는 하나님의 영예에 대해, 다른 쪽에서는 불쌍한 죄인들에 대해 순수한 열심과 연민을 가지고 공정하게 행동할 수 없을 것이다. 이것이 사실이라면, 이는 중보자가 왜 하나님이어야 하는지에 대한 추가적 증거를 제공한다. 어떤 단순한 피조물도 자신을 위해 은혜와 자비가 전혀 필요 없는 상태 위에 스스로를 세울 수 있는 불가결한 거룩함을 그 자체로 소유하지 못하기 때문이다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-heb-7-11-28 (Matthew Henry, PD)
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