Matthew on Galatians 5:1-12 (ko)

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> 그러므로 그리스도께서 우리를 자유롭게 하신 그 자유 안에 굳게 서서, 다시는 종노릇하는 멍에를 메지 마십시오. 보십시오, 나 바울이 여러분에게 말합니다. 여러분이 만일 할례를 받는다면, 그리스도께서는 여러분에게 아무 유익이 되지 않으십니다. 할례를 받는 사람마다 율법 전체를 행해야 할 의무가 있다는 것을, 내가 다시 한 번 분명히 증언합니다. 율법으로 의롭다 함을 얻으려는 여러분은 그리스도에게서 끊어지고, 은혜에서 떨어진 사람들입니다. 우리는 성령으로 말미암아 믿음을 따라 의의 소망을 간절히 기다립니다. 그리스도 예수 안에서는 할례를 받았는지 받지 않았는지가 아무 효력이 없고, 오직 사랑으로써 일하는 믿음만이 효력이 있습니다. 여러분은 잘 달려가고 있었습니다. 그런데 누가 여러분을 가로막아 진리에 순종하지 못하게 했습니까? 그런 설득은 여러분을 부르신 분에게서 나온 것이 아닙니다. 적은 누룩이 온 반죽을 부풀게 합니다. 나는 여러분이 다른 생각을 품지 않으리라고 주 안에서 확신합니다. 그러나 여러분을 어지럽히는 자는, 그가 누구든지 자기 심판을 받게 될 것입니다. 형제들이여, 내가 아직도 할례를 전한다면, 어찌하여 아직도 핍박을 받겠습니까? 그렇다면 십자가의 걸림돌이 없어졌을 것입니다. 여러분을 어지럽히는 자들은 차라리 스스로 잘라 버리기를 바랍니다. (갈 5:1-12)

이 장의 앞부분에서 사도는 갈라디아 신자들에게 유대화하는 교사들을 경계하라고 권면한다. 그들은 신자들을 율법의 종노릇 아래로 다시 끌어들이려 했다. 사도는 이미 그 교사들에 대해 논증해 왔고, 그들의 원리와 정신이 복음의 정신에 얼마나 반하는지를 충분히 보여 주었다. 이제 이 단락은 앞선 논증 전체에 대한 일반적인 결론이자 적용이다. 우리는 오직 그리스도 예수를 믿는 믿음으로만 의롭다 함을 받을 수 있고, 모세의 율법으로는 그렇게 될 수 없으며, 모세의 율법은 이제 더 이상 유효하지 않음이 앞서 논증을 통해 분명해졌다. 따라서 사도는 그들이 그리스도께서 이루신 자유 안에 굳게 서서 다시는 종노릇하는 멍에를 메지 않기를 바란다.

여기서 다음을 주목하라.

**첫째, 복음 아래서 우리는 자유인이 되었다.** 우리는 자유의 신분으로 들어간 것이니, 의식법의 멍에에서도, 도덕법의 저주에서도 자유롭다. 의식법의 준수 의무도 없고, 도덕법의 저주에도 매이지 않는다. 도덕법은 그 안에 기록된 모든 것을 계속 행하지 않는 자에게 저주를 선고한다(갈 3:10).

**둘째, 이 자유는 예수 그리스도 덕분이다.** 그분이 우리를 자유롭게 하셨다. 그분의 공로로 깨어진 율법의 요구를 충족하시고, 왕으로서의 권위로 이스라엘에 부과되었던 의식적 규례의 의무를 우리에게서 해제하셨다.

**셋째, 따라서 이 자유 안에 굳게 서는 것이 우리의 의무다.** 복음과 복음의 자유에 변함없이 충실하고, 어떤 이유로도 다시 종노릇하는 멍에에 얽매이거나 모세의 율법으로 돌아가도록 설득당하지 않아야 한다.

이 일반적인 권면 이후, 사도는 갈 5:2 이하에서 여러 논거로 굳게 서야 함을 강화한다.

**I. 할례를 받고 율법의 행위에 의존하는 것은 그들이 그리스도인으로서 지니는 믿음에 암묵적으로 모순되며, 그리스도를 통해 얻는 모든 유익을 스스로 포기하는 것이다(갈 5:2-4).**

여기서 다음을 살펴본다.

1. 사도가 이것을 얼마나 엄숙하게 선언하는지를 보라. "보십시오, 나 바울이 여러분에게 말합니다"(갈 5:2), 그리고 다시 반복한다(갈 5:3), "내가 다시 한 번 분명히 증언합니다." 마치 이렇게 말하는 것 같다. "그리스도의 사도로서 권위와 지시를 그분으로부터 직접 받은 나는, 여러분이 할례를 받는다면 그리스도께서 여러분에게 아무 유익이 되지 않으신다는 것을 선언하며 이 말에 나의 명성과 신뢰를 걸 준비가 되어 있습니다." 이것이 지금 말하는 내용이 얼마나 중요한 사안인지, 또 얼마나 확실하게 의지할 수 있는 내용인지를 보여 준다.

2. 사도가 그토록 엄숙하게 선언하는 것이 무엇인지를 보라. 그것은, 유대화하는 교사들이 강요한 의미에서 그들이 할례를 받는다면, 그리스도께서 그들에게 아무 유익이 되지 않으시고, 그들은 율법 전체를 행해야 할 의무를 지며, 그리스도는 그들에게 아무 효력이 없게 되고, 그들은 은혜에서 떨어진다는 것이다. 이 표현들은 모두, 그들이 유대교와 섞인 기독교를 통해 의롭다 함을 얻으려 했다면, 하나님이 세우신 의롭다 함의 방식을 스스로 포기한 것임을 보여 준다. 그들은 스스로를 이행할 수 없는 율법의 의무 아래 놓은 것이다. 율법은 그 안에 기록된 모든 것을 계속 행하지 않는 자들에게 저주를 내렸기 때문이다. 그러므로 그리스도에게서 돌아서서 율법에 소망을 건 그들에게는 그리스도가 아무 유익이 되지 않으신다. 그분은 자신을 유일한 구주로 인정하고 의지하지 않는 자들의 구주가 되려 하지 않으시기 때문이다.

주목하라. (1) 예수 그리스도는 끝까지 구원하실 수 있는 분이지만, 그분이 아무 유익이 되지 않는 사람들이 수없이 많다. (2) 율법으로 의롭다 함을 얻으려는 자들은 그리스도를 무익하게 만든다. 율법의 행위 위에 소망을 세움으로써, 그들은 그리스도께서 주실 수 있는 모든 소망을 스스로 포기한다.

**II. 사도는 복음의 교리와 자유 안에서 굳건히 서도록, 유대인 출신 그리스도인들을 포함한 자신의 본보기를 제시하며, 그들의 소망이 무엇인지를 알린다.** 성령으로 말미암아 믿음을 통해 의의 소망을 간절히 기다린다는 것이다(갈 5:5). 비록 그들이 본래 유대인으로 율법 아래서 자라났지만, 성령을 통해 그리스도를 알게 된 이후, 그들은 율법의 행위에 대한 모든 의존을 버리고 그리스도 안에서만 의로움과 구원을 기대하게 되었다. 그러므로 본래 율법 아래 있지도 않았던 이방인들이 스스로 율법 아래로 들어가 그 행위에 소망을 두는 것은 얼마나 큰 어리석음인가.

여기서 다음을 살펴본다.

1. 그리스도인들이 기다리는 것이 무엇인가. 의의 소망이다. 이것은 주로 다른 세상의 행복을 가리킨다. 이것이 그리스도인들의 소망이라 불리는 것은, 그들이 가장 원하고 추구하는 대상이기 때문이다. 또한 의의 소망이라 불리는 것은, 그 소망이 의에 근거하기 때문이다. 우리 자신의 의가 아니라 주 예수 그리스도의 의이다.

2. 그들이 어떻게 이 행복을 소망하는가. 믿음으로, 곧 주 예수 그리스도를 향한 믿음으로이다. 율법의 행위나 자신이 행한 어떤 공로가 아니라, 오직 믿음으로, 우리의 의이신 그분을 받아들이고 의지하는 믿음으로이다.

3. 그들이 의의 소망을 기다리는 원천은 무엇인가. 성령이시다. 그들은 성령의 인도와 영향 아래 행동한다. 성령의 이끄심과 도우심 아래, 그들은 그리스도를 믿게 되고 그분을 통해 의의 소망을 기다리게 된다.

**III. 사도는 기독교 제도의 본질과 목적으로부터 논거를 제시한다.** 그리스도 예수 안에서는 할례도 무할례도 아무 효력이 없으며(갈 5:6), 오직 사랑으로 일하는 믿음만이 효력이 있다.

주목하라. (1) 어떤 외적인 특권이나 고백도 주 예수에 대한 진실한 믿음 없이는 하나님 앞에 아무 유익이 없다. (2) 믿음은, 참된 믿음이라면, 역동적인 은혜이다. 그것은 사랑으로 일한다. 하나님을 향한 사랑과 이웃을 향한 사랑으로. 이처럼 사랑으로 일하는 믿음이야말로 우리 기독교의 전부이다.

**IV. 사도는 그들을 잘못에서 회복시키고 앞으로의 더 굳건한 자세를 촉구하기 위해, 그들의 훌륭한 출발을 상기시키고 무엇이 그토록 바뀌게 했는지를 생각해 보도록 촉구한다(갈 5:7).**

1. 그들이 잘 달려갔다고 말한다. 기독교를 처음 받아들이던 시절 그들은 매우 칭찬받을 만하게 처신하였고, 그리스도인의 삶의 방식에 합당한 열정을 보였다. 주목하라. (1) 그리스도인의 삶은 경주이니, 상을 받으려면 달리고 또 달려야 한다. (2) 이 경주에서 기독교를 고백하는 것만으로는 부족하며, 그 고백에 걸맞게 살아야 한다.

2. 그러나 누군가가 그들을 방해하여 진리에 순종하지 못하게 하였다. 사도는 그들이 누구인지 잘 알고 있었지만, 그들 스스로 이 물음을 자신에게 던지고 진지하게 생각해 보기를 원했다. 그들에게 이 방해를 일으킨 자들에게 들을 만한 이유가 과연 있었는지, 현재의 처신을 정당화할 근거가 무엇인지를 따져 보도록 한 것이다. 주목하라. (1) 잘 출발하고도 길을 벗어나거나 지쳐 버리는 이들이 많다. (2) 잘 달렸으나 지금 방향을 잃거나 지쳐 가는 사람들은 무엇이 자신을 방해하는지 살펴야 한다.

**V. 사도는 그들이 끌려간 그 설득이 얼마나 나쁜 기원을 가지고 있는지를 논거로 삼는다(갈 5:8).** 그런 설득은 여러분을 부르신 분에게서 나온 것이 아니다. 하나님에게서 나온 것도, 사도 자신에게서 나온 것도 아니다. 하나님의 뜻에 어긋나고, 바울 자신이 주장해 온 것과도 반대된다. 사탄과 그의 도구들에게서 나온 것일 수밖에 없었다. 주목하라. 1. 종교 안의 여러 다른 설득들에 대해 올바로 판단하려면, 그것이 우리를 부르신 분에게서 나온 것인지, 곧 그리스도와 그분의 사도들의 권위에 근거한 것인지를 따져 보아야 한다. 2. 그런 근거가 없다면, 남들이 아무리 강요하더라도 결코 따르지 말고 거부해야 한다.

**VI. 이 감염이 퍼질 위험성과 그것이 다른 이들에게 미칠 해로운 영향도 사도의 논거가 된다(갈 5:9).** 적은 누룩이 온 반죽을 부풀게 한다. 기독교 전체가 하나의 그릇된 원리에 의해 오염될 수 있고, 신자 공동체 전체가 한 사람에 의해 감염될 수 있다. 주목하라. 파괴적인 오류를 품거나 전파하는 자들을 용인하는 것은 기독교 교회에 위험하다.

**VII. 사도는 그들에 대한 자신의 소망을 표현함으로써 자신이 말한 것에 더 큰 무게를 준다(갈 5:10).** 나는 여러분이 다른 생각을 품지 않으리라고 주 안에서 확신한다. 또한 그들을 괴롭히는 자에 대해서는 이렇게 말한다. "그러나 여러분을 어지럽히는 자는, 그가 누구든지 자기 심판을 받게 될 것입니다." 주목하라. 죄와 오류를 책망할 때, 우리는 언제나 선도하는 자와 따르는 자를 구분해야 한다. 그렇게 사도는 이 그리스도인들의 잘못을 부드럽게 경감시키면서도 그들을 책망하여 더욱 효과적으로 돌이키고자 했다.

**VIII. 사도는 그들의 유대화하는 교사들이 그를 왜곡하여 이용했음을 폭로함으로써, 그 교사들의 부정한 수법을 드러낸다(갈 5:11-12).** 그들은 바울이 할례를 전한다고 소문을 퍼뜨렸다. 그러나 사도는 이렇게 반문한다.

1. 만약 내가 할례를 전했다면 왜 아직도 핍박을 받겠는가? 그가 유대인들로부터 미움과 핍박을 받고 있다는 것은 명백했다. 그런데 그들이 그토록 주장하는 할례와 모세의 율법 준수가 구원에 필요하다는 내용을 그가 전했다면, 그들의 분노를 받는 대신 그들의 환심을 샀을 것이다. 핍박을 받는다는 사실 자체가 그가 그런 교리를 전하지 않았다는 명백한 증거이다.

2. 만약 그가 이 점에서 유대인들에게 양보했다면, 십자가의 걸림돌이 없어졌을 것이다. 십자가의 도, 곧 오직 그리스도 예수를 믿는 믿음으로만 의롭다 함을 받는다는 교리는 유대인들에게 걸림돌이었다. 만약 바울이 할례와 모세의 율법 준수를 구원에 필요한 것으로 인정했더라면, 그들의 반감이 상당 부분 사라지고 그가 당하는 고난도 피할 수 있었을 것이다. 그러나 그는 복음의 진리와 자유를 내어 주느니 차라리 가장 큰 위험도 감수하고자 했다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-gal-5-1-12 (Matthew Henry, PD)
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