Matthew on Galatians 3:19-29 (ko)

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> 그러면 율법은 무엇입니까? 그것은 범죄 때문에 더하여진 것이며, 약속하신 그 씨가 오실 때까지 두신 것입니다. 그것은 천사들을 통하여 중보자의 손으로 제정되었습니다. 그런데 중보자는 한 편만을 위한 것이 아니지만, 하나님은 한 분이십니다. 그러면 율법이 하나님의 약속들과 반대됩니까? 결코 그렇지 않습니다! 만일 생명을 주실 수 있는 율법이 주어졌더라면, 의가 분명히 율법에서 났을 것입니다. 그러나 성경은 모든 것을 죄 아래에 가두었으니, 이는 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암은 약속을 믿는 자들에게 주려는 것입니다. 믿음이 오기 전에 우리는 율법 아래에 갇혀, 장차 나타날 믿음을 위하여 매여 있었습니다. 그래서 율법은 우리를 그리스도께로 인도하는 우리의 후견인이 되어, 우리로 믿음으로 의롭다 함을 얻게 하였습니다. 그러나 이제 믿음이 왔으니 우리는 더 이상 후견인 아래에 있지 않습니다. 여러분은 다 그리스도 예수를 믿는 믿음으로 말미암아 하나님의 자녀들입니다. 누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 사람은 다 그리스도로 옷 입었습니다. 유대 사람이나 그리스 사람이나, 종이나 자유인이나, 남자나 여자나 차별이 없으니, 여러분은 다 그리스도 예수 안에서 하나이기 때문입니다. 여러분이 그리스도께 속한 사람이라면, 곧 아브라함의 씨요 약속을 따라 정해진 상속자들입니다. (갈 3:19-29)

사도 바울은 앞서 아브라함에게 주어진 약속을 의롭다 하심의 규범으로 제시하고 율법을 의롭다 하심의 규범으로 보지 않았다. 그런데 혹시 율법을 지나치게 격하시켜 완전히 무용한 것으로 만드는 것이 아닌가 하는 우려가 생길 수 있다. 이에 바울은 율법의 목적과 의미를 논하고, 율법이 어떤 목적으로 주어졌는지를 알려 준다.

"구원에 충분한 약속이 있다면 율법은 무엇을 위한 것인가? 또는 왜 하나님께서 모세를 통해 율법을 주셨는가?" 이에 대해 바울은 다음과 같이 답한다.

**I. 율법은 범죄 때문에 더해졌다(갈 3:19).** 그것은 약속을 폐기하고 약속을 통해 세워진 의롭다 하심의 방식과 다른 방식을 세우기 위해 설계된 것이 아니었다. 오히려 약속에 더해진 것이었고, 약속을 섬기도록 목적 있게 추가된 것이었다. 범죄 때문에 그렇게 된 것이다. 이스라엘 자손도 다른 사람들처럼 죄인이었으므로, 율법은 그들로 자신의 죄와 그 죄로 말미암아 받을 하나님의 진노를 깨닫게 하기 위해 주어졌다. 율법으로는 죄를 알게 되고(롬 3:20), 율법은 죄가 넘치게 하기 위해 들어왔다(롬 5:20). 또 그들이 자연적으로 기울어지는 방종의 극단으로 달려가지 않도록 억제하고, 그들의 마음에 경외심을 심어 정욕에 재갈을 물리기 위해 주어졌다. 동시에 율법은 죄가 속죄되고 용서받을 수 있는 참되고 유일한 길, 곧 그리스도의 죽음과 제사를 통한 길로 그들을 인도하도록 설계되었다. 이것이 율법적 제사와 정결 의식이 주어진 특별한 목적이었다.

바울은 이 목적을 위해 율법이 약속하신 씨가 오실 때까지 주어졌다고 덧붙인다. 곧 그리스도께서 오실 때까지, 또는 유대인과 이방 사람 구분 없이 모두가 믿음으로 아브라함의 씨가 되는 복음 시대가 올 때까지이다. 율법은 범죄 때문에 이 때의 충만함, 이 완전한 시대가 올 때까지 더해진 것이었다. 그런데 씨가 오시고 약속 안에 있는 하나님의 은혜가 더 충만히 계시되었을 때, 모세를 통해 주어진 율법은 사라져야 했다. 그 언약은 결함이 있는 것으로 드러나 더 좋은 다른 언약에 자리를 내어주어야 했다(히 8:7-8). 그리고 자연의 법으로서의 율법은 항상 효력이 있으며 여전히 죄를 깨닫게 하고 억제하는 데 유용하지만, 이제 우리는 더 이상 그 율법적 언약의 속박과 공포 아래에 있지 않다. 따라서 율법은 의롭다 하심의 다른 길, 곧 약속에 의해 계시된 것과 다른 길을 발견하기 위해 주어진 것이 아니었다. 오직 사람들로 죄의 죄됨을 보여 약속의 필요성을 깨닫게 하고, 용서와 의롭다 하심을 받을 수 있는 유일한 분인 그리스도를 향해 그들을 인도하기 위해 주어진 것이었다.

율법이 약속을 폐기하려 한 것이 아님을 더욱 증명하기 위해 바울은 덧붙인다. 그것은 중보자의 손을 통해 천사들에 의해 제정되었다. 그것은 약속과 다른 사람들에게, 다른 방식으로 주어졌다. 따라서 다른 목적을 위한 것이었다. 약속은 모든 민족의 믿는 자들, 이방 사람들뿐 아니라 유대인들을 포함한 아브라함의 모든 영적 씨에게 주어진 것이었다. 그러나 율법은 세상의 나머지 민족들과 분리된 특별한 민족인 이스라엘 자손에게 주어졌다. 또 약속은 하나님께서 직접 주신 반면, 율법은 천사들의 사역을 통해 중보자의 손으로 주어졌다. 따라서 율법이 약속을 폐기하도록 설계되지 않았음이 드러난다. "중보자는 한 편만을 위한 것이 아니다(갈 3:20). 그러나 하나님은 한 분이시다." 아브라함과 맺은 약속 또는 언약에는 한 편, 곧 하나님만 계셨다. 따라서 하나님과 유대 민족 사이에서만 이루어진 거래로 오래 전에 아브라함과 그의 모든 영적 씨에게 맺어진 약속을 무효화하셨다고 가정하는 것은 옳지 않다. 이것은 그분의 지혜에도, 진실과 신실하심에도 맞지 않았을 것이다. 모세는 하나님과 아브라함의 영적 씨 사이의 중보자였을 뿐이었다. 따라서 그를 통해 주어진 율법은 그들에게 주어진 약속에 영향을 미칠 수 없었고, 더군다나 그것을 폐기할 수 없었다.

**II. 율법은 구원자의 필요성을 사람들에게 납득시키기 위해 주어졌다.** 바울은 묻는다(갈 3:21). "그러면 율법이 하나님의 약속들과 반대됩니까? 그것들이 실제로 서로 충돌하고 간섭합니까? 아니면 아브라함과의 언약과 모세의 율법을 서로 반대 관계에 놓는 것입니까?" 이에 그는 "결코 그렇지 않습니다"라고 답한다. 그는 그런 생각을 품는 것과는 거리가 멀었으며, 자신이 말한 것에서 그런 결론이 도출될 수도 없었다. 율법은 결코 약속과 불일치하지 않고, 약속에 종속된 것이다. 그 목적은 사람들의 범죄를 드러내고 율법의 의보다 더 나은 의가 필요함을 보여 주기 위함이다. 오히려 그런 결론은 그들의 교리에서 훨씬 더 잘 나온다. 만일 생명을 줄 수 있는 율법이 주어졌더라면, 의가 분명히 율법에서 났을 것이고, 그 경우 약속은 무용하게 되었을 것이기 때문이다. 그러나 현재 우리의 상태에서 그것은 불가능하다. 성경이 모든 것을 죄 아래에 가두었기 때문이다(갈 3:22). 곧 유대인과 이방 사람 모두가 죄책 상태에 있음을 선언하여, 율법의 행위로 의와 의롭다 하심에 이르는 것이 불가능하다. 율법은 그들의 상처를 드러냈지만 치료책을 줄 수 없었다. 그들이 죄책이 있음을 보여 주었다. 율법이 제사와 정결 의식을 제정하였는데, 이는 명백히 죄를 제거하기에 불충분하였기 때문이다. 따라서 율법의 위대한 목적은 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암은 약속이 믿는 자들에게 주어지게 하기 위함이었다. 죄책을 깨닫고 율법이 그들을 위해 의를 이루기에 충분하지 않음을 알게 됨으로써, 그리스도를 믿도록 설득되어 약속의 유익을 얻게 하기 위함이었다.

**III. 율법은 사람들을 그리스도께 인도하는 후견인으로 설계되었다(갈 3:24).** 갈 3:23에서 바울은 모세 경륜 아래에 있는 유대인들의 상태를 알려 준다. 믿음이 오기 전에, 곧 그리스도께서 나타나시고 그분을 믿음으로 의롭다 하심을 받는다는 교리가 더 충분히 계시되기 전에, 그들은 율법 아래에 갇혀 있었다. 엄중한 처벌 아래에서 율법의 다양한 계명들을 엄격하게 지켜야 했다. 그 당시 그들은 갇혀 있었고, 마치 감금 상태에 있는 죄수들처럼 율법의 두려움과 훈육 아래에 매여 있었다. 이것의 목적은 그들이 나중에 계시될 믿음을 더 기꺼이 받아들이도록 준비되게 하기 위함이었다. 곧 그리스도께서 세상에 오실 때 그분을 받아들이고, 그분이 도입하실 더 나은 경륜 안으로 들어가도록 설득되게 하기 위함이었다. 그 경륜 아래에서 그들은 속박과 종살이에서 벗어나 더 큰 빛과 자유의 상태로 들어가게 된다. 이 상태에서 율법은 믿음으로 의롭다 하심을 받게 하기 위해 그들을 그리스도께 인도하는 후견인이었다.

율법은 그들에 관한 하나님의 뜻을 선언하면서도 동시에 그들의 의무를 어기는 것에 대해 저주를 선고하였다. 이렇게 함으로써 율법은 그들의 잃어버린 비참한 상태를 납득시키고, 하나님께 그들을 추천하기에 자기 의가 얼마나 나약하고 불충분한지를 알게 하기에 적합했다. 또 율법은 그들에게 다양한 제사 등을 의무화하였는데, 그것들은 그 자체로는 죄를 제거할 수 없었지만, 그리스도와 그분이 드리실 위대한 제사의 그림자였다. 따라서 (비록 더 어둡고 불명확한 방식이었지만) 그들의 유일한 도피처요 피난처로서 그분께로 그들을 인도하였다. 이렇게 율법은 그들의 미성년 시절에 그들을 가르치고 인도하는 후견인이었다. 또는 '파이다고고스(paidagogos)'라는 단어가 가장 정확하게 의미하는 것처럼, 그들의 종이었다. 어린아이들이 학교에서 가르치는 선생님에게 인도되듯이, 율법은 그들을 그리스도께로 인도하였다. 그리하여 그리스도께서 그들의 선생님으로서 의롭다 하심과 구원의 참된 길을 가장 충분하고 분명하게 계시하셨다. 그것은 오직 그분을 믿음으로 말미암는 것이며, 그분은 이것을 가장 충만하고 분명하게 계시하시도록 임명받으셨다.

그런데 율법이 유대 경륜 아래에서 이런 용도와 목적을 가졌다면, 그리스도교 경륜 아래에서도 그것을 유지해서는 안 되는가 하는 반론이 생길 수 있다. 이에 바울은 덧붙인다(갈 3:25). 믿음이 오고 복음 경륜이 자리를 잡은 이후, 그리스도와 그를 믿는 믿음을 통한 용서와 생명의 길이 가장 분명하게 나타난 이제, 우리는 더 이상 후견인 아래에 있지 않다. 그리스도께로 인도하기 위해 율법이 예전에 필요했던 만큼 이제는 필요하지 않다.

따라서 바울은 율법이 어떤 용도와 목적으로 사용되었는지를 알려 준다. 이 문제에 관한 그의 말에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.

1. 하나님께서 옛 백성에게 율법을 주신 선하심이다. 복음 상태와 비교하면 그것은 어둠과 공포의 경륜이었지만, 그들에게 하나님을 향한 의무와 그분 안에서의 소망을 인도하기에 충분한 수단과 도움을 제공하였다.

2. 유대인들의 큰 잘못과 어리석음이다. 그들은 율법의 목적을 오해하고, 하나님이 의도하신 것과 전혀 다른 목적으로 율법을 남용하였다. 그들은 율법의 행위로 의롭다 하심을 받으려 하였다. 그러나 율법은 의롭다 하심의 규범이 되도록 설계된 것이 아니라, 그들의 죄책과 구원자의 필요를 납득시키는 수단이 되도록, 그리고 이 특권을 얻는 유일한 길로서 그리스도께, 그리고 그분을 믿는 믿음에로 그들을 인도하기 위해 설계된 것이었다(롬 9:31-32; 10:3-4 참조).

3. 율법 경륜보다 복음 상태의 큰 유익이다. 복음 상태 아래에서 우리는 예전에 유대인들에게 주어진 것보다 하나님의 은혜와 자비에 대한 더 분명한 계시를 누릴 뿐 아니라, 그들이 놓여 있던 속박과 공포의 상태에서도 벗어났다. 우리는 이제 미성년의 어린아이처럼 취급받지 않고, 성장하여 완전한 나이에 이른 아들로서 더 큰 자유를 허락받고 더 넓은 특권에 자리하게 된다. 바울은 이를 갈 3:26-29에서 상세히 다룬다.

바울은 율법이 어떤 목적으로 주어졌는지를 보여 준 후, 이 장 마지막 부분에서 그리스도로 말미암은 우리의 특권을 알려 준다.

**(1) 우리는 그리스도 예수를 믿는 믿음으로 말미암아 하나님의 자녀들이다(갈 3:26).** 여기서 주목하라.

[1] 복음 아래 있는 참된 그리스도인들이 누리는 위대하고 탁월한 특권이다. 그들은 하나님의 자녀이다. 그들은 더 이상 종으로 여겨지지 않고 아들로 여겨진다. 이제 그들은 유대인들처럼 그렇게 멀리 떨어져 있지 않고 그런 제약 아래에 있지 않으며, 하나님께 더 가깝고 더 자유로운 접근이 허용된다. 실로 그들은 그 수에 들어가 하나님의 자녀로서 모든 특권을 가질 권리가 있다.

[2] 그들이 이 특권을 얻게 된 방식이다. 그것은 그리스도 예수를 믿는 믿음을 통해서이다. 그분을 주님과 구원자로 받아들이고 의롭다 하심과 구원을 위해 오직 그분만을 의지함으로써, 그들은 이 행복한 하나님과의 관계 안으로 들어가고 그 특권들을 누릴 자격이 주어진다. "영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니"(요 1:12). 그리스도 안에서 그들이 하나님의 자녀가 되게 한 이 믿음은 세례에서 고백된 것임을 바울은 상기시킨다(갈 3:27). "누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 사람은 다 그리스도로 옷 입었습니다." 세례에서 그분을 믿는 믿음을 고백함으로써 그들은 그분께 헌신되고, 말하자면 그분의 표를 입고 그분의 종과 제자임을 선언한 것이다. 이렇게 그리스도의 지체가 됨으로써 그들은 그분을 통해 하나님의 자녀로 인정받고 여겨진다.

여기서 주목하라. 첫째, 세례는 이제 그리스도교 교회 안으로 들어가는 엄숙한 예식이다. 할례가 유대 교회 안으로 들어가는 예식이었듯이. 주 예수님께서는 사도들에게 주신 위임장에서 그렇게 정하셨고(마 28:19), 사도들은 그리스도교 신앙에 제자 삼은 사람들에게 세례를 주는 것을 관행으로 삼았다. 아마도 사도는 그들의 세례와 그 안에서 고백된 그리스도 예수를 믿는 믿음을 통해 하나님의 자녀가 됨을 언급한 것은, 거짓 교사들이 할례를 지지하기 위해 제기할 수 있는 반론을 미리 막기 위한 것이었을 것이다. 그들은 이렇게 말하려 했을 것이다. "그리스도의 약속된 씨로서 모세의 율법이 주어진 시내산 언약이 그리스도의 오심으로 폐기되었다고 인정한다 해도, 왜 할례는 폐기되어야 하는가? 그것은 약속과 함께 아브라함에게 주어진 것이고, 모세를 통해 율법이 주어지기 훨씬 전이었는데." 그러나 사도가 그리스도와 합하여 세례를 받은 자들이 그리스도로 옷 입었다고 말할 때 이 어려움은 충분히 해결된다. 이로부터 복음 아래에서는 세례가 할례 대신이라는 것이 드러나기 때문이다. 세례로 그리스도께 헌신하고 그분을 진정으로 믿는 사람들은 유대인들이 할례로 율법적 경륜의 특권에 들어간 것처럼(빌 3:3), 모든 면에서 그리스도교 상태의 특권에 들어간다. 따라서 할례의 사용을 계속 유지해야 할 이유가 없었다. 주목하라. 둘째, 우리의 세례에서 우리는 그리스도로 옷 입는다. 그 안에서 우리는 그분의 제자임을 고백하고 그분의 신실한 종으로 행동해야 할 의무를 진다. 그리스도와 합하여 세례를 받음으로써 우리는 그분의 죽음 안으로 세례를 받고, 그분이 죽으시고 다시 살아나신 것처럼 우리도 죄에 대해 죽고 새 생명 가운데 걸어야 한다(롬 6:3-4). 이것을 더 자주 기억한다면 우리에게 큰 유익이 될 것이다.

**(2) 하나님의 자녀가 되고 세례로 그리스도께 헌신된 이 특권은 이제 모든 참된 그리스도인이 공동으로 누린다.** 율법은 유대인과 이방 사람을 구분하여 여러 면에서 유대인에게 우위를 부여하였다. 율법은 또한 종과 자유인, 주인과 종을 구분하였고, 남자와 여자 사이도 구분하였다. 남자들은 할례를 받았지만 말이다. 그러나 이제는 그렇지 않다. 그들은 모두 동등한 위치에 서 있으며, 모두 그리스도 예수 안에서 하나이다. 어떤 사람이 다른 사람보다 가진 민족적이나 개인적 이점으로 인해 받아들여지는 것이 아니듯, 다른 사람도 그것들이 없다고 하여 거절되지 않는다. 어느 민족, 어느 성, 어느 신분이든 진정으로 그리스도를 믿는 모든 사람은 그분께 받아들여지고 그분을 믿는 믿음으로 하나님의 자녀가 된다.

**(3) 그리스도께 속한 우리는 아브라함의 씨요 약속을 따라 정해진 상속자들이다.** 유대교화하는 교사들은 할례를 받고 모세의 율법을 지켜야 구원받을 수 있다고 주장하였다. 그러나 바울은 말한다. "아니다. 그럴 필요가 없다. 여러분이 그리스도께 속한다면, 곧 모든 민족이 복을 받을 약속된 씨이신 그분을 진정으로 믿는다면, 여러분은 그로 말미암아 믿음의 아버지 아브라함의 참된 씨가 되고, 따라서 약속을 따라 정해진 상속자들로서 약속의 위대한 복과 특권을 누릴 자격이 있다."

따라서 전체를 종합해 보면, 의롭다 하심은 율법의 행위가 아닌 오직 그리스도를 믿음으로만 얻을 수 있으며, 모세의 율법은 한시적 제도로서 약속에 종속되고 그것을 폐기하지 않는 목적을 위해 주어졌으며, 복음 아래에서 그리스도인들은 유대 경륜 아래에서 유대인들이 누리던 것보다 훨씬 더 크고 좋은 특권을 누린다는 것이 드러난다. 따라서 그들이 단번에 복음의 진리와 자유를 빼앗으려 한 자들의 말에 귀를 기울이는 것은 매우 불합리하고 어리석은 일임이 필연적으로 따라온다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-gal-3-19-29 (Matthew Henry, PD)
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