Matthew on Galatians 2:11-21 (ko)

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> 그러나 베드로가 안디옥에 왔을 때, 나는 그를 마주하여 책망했습니다. 그가 책망받아 마땅한 일을 했기 때문입니다. 야고보에게서 어떤 사람들이 오기 전에는 그가 이방 사람들과 함께 음식을 먹었습니다. 그러나 그들이 오자, 그는 할례받은 사람들을 두려워하여 뒤로 물러나 자기를 따로 떼어 놓았습니다. 그러자 나머지 유대 사람들도 그와 함께 그 위선에 휩쓸렸고, 심지어 바나바까지 그들의 위선에 끌려가고 말았습니다. 그러나 그들이 복음의 진리를 따라 바르게 걷지 않는 것을 보고, 나는 모두가 보는 앞에서 베드로에게 말했습니다. "당신은 유대 사람이면서도 유대 사람처럼 살지 않고 이방 사람처럼 살면서, 어찌하여 이방 사람들에게는 유대 사람처럼 살라고 강요합니까? 우리는 본래 유대 사람으로 태어났고, 이방 죄인이 아닙니다. 그러나 사람이 율법의 행위로 의롭게 되는 것이 아니라 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 된다는 것을 우리는 압니다. 그래서 우리도 그리스도 예수를 믿었으니, 율법의 행위가 아니라 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 되려는 것입니다. 율법의 행위로는 아무도 의롭게 되지 못하기 때문입니다. 그런데 우리가 그리스도 안에서 의롭게 되려다가 우리 자신도 죄인으로 드러난다면, 그리스도가 죄를 섬기는 분이라는 말입니까? 결코 그럴 수 없습니다! 내가 헐어 버린 것을 다시 세운다면, 나는 스스로 율법을 어기는 자임을 드러내는 것입니다. 나는 율법을 통하여 율법에 대하여 죽었으니, 이는 하나님께 대하여 살려는 것입니다. 나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다. 이제는 더 이상 내가 사는 것이 아니라 그리스도께서 내 안에 사시는 것입니다. 지금 내가 육신 안에서 사는 삶은, 나를 사랑하셔서 나를 위해 자기 자신을 내어 주신 하나님의 아들을 믿는 믿음으로 사는 것입니다. 나는 하나님의 은혜를 헛되게 하지 않습니다. 만일 의가 율법을 통하여 오는 것이라면, 그리스도께서는 헛되이 죽으신 것입니다!" (갈 2:11-21)

**I. 베드로의 잘못과 바울의 책망 (갈 2:11-14)**

안디옥은 이방 그리스도인들의 주요 교회 중 하나였고, 예루살렘은 유대교로부터 그리스도의 믿음으로 돌아온 그리스도인들의 교회였다. 베드로가 안디옥의 주교였다는 생각은 전혀 근거가 없다. 만약 그랬다면, 바울이 여기서 볼 수 있듯이 그의 교회에서 그에게 맞서는 일은 없었을 것이다. 오히려 이것은 그가 그곳에 방문한 것으로 언급되고 있다. 이전 만남에서는 좋은 화합과 합의가 있었다. 베드로와 다른 사도들은 바울의 사명을 인정하고 그의 교리를 승인하여, 매우 좋은 관계로 헤어졌다. 그러나 이번에 바울은 베드로를 반대해야 했다. 베드로가 책망받아 마땅한 일을 했기 때문이다. 이것은 바울이 그보다 열등하지 않았다는 분명한 증거이며, 따라서 베드로의 후계자라는 교황의 최고 권위와 무오류성 주장이 얼마나 약한 근거인지를 보여 준다.

**1. 베드로의 잘못이다.**

이방 교회들 가운데 있을 때, 그는 그들에게 맞추어 함께 음식을 먹었다. 이는 그가 할례받지 않은 이방 사람들과도 교제할 것을 하늘의 환상을 통해 특별히 경고받은 지침(행 10:9-16)에 부합하는 행동이었다. 그 환상에서 그는 공통되거나 불결하다고 부를 것이 없다는 가르침을 받았다. 그러나 예루살렘에서 야고보 측의 유대 그리스도인들이 왔을 때, 그는 할례받은 자들의 비위를 맞추고 그들의 기분을 상하게 하지 않으려는 마음에서 이방 사람들을 더 멀리하게 되었다. 이는 분명 이방 교회들에 큰 슬픔과 낙심이 되었을 것이다. 그는 물러나 자신을 따로 떼어 놓았다.

그의 잘못은 다른 사람들에게 나쁜 영향을 미쳤다. 다른 유대 사람들도 그와 함께 그 위선에 휩쓸렸다. 이전에는 더 나은 자세를 가졌을지 모르나, 이제 그의 본보기를 따라 이방 사람들과 함께 먹는 것을 양심적으로 거리끼는 척하며 그들과의 교제를 피했다. 그리고 — 놀랍게도 — 이방 사람들의 사도이자 이방 교회들을 심고 물 주는 일을 도운 바나바까지도 그들의 위선에 끌려가고 말았다.

주목할 것은 두 가지이다. (1) 최선의 사람들도 스스로에게 맡겨지면 얼마나 약하고 일관성이 없는지, 그리고 하나님께 대한 의무를 사람을 기쁘게 하려는 부당한 욕구 때문에 얼마나 쉽게 어기는지 알 수 있다. (2) 나쁜 본보기의 위력이 얼마나 큰지, 특히 지혜와 명예로 명성을 얻은 위대하고 선한 사람들의 본보기가 얼마나 큰지 알 수 있다.

**2. 바울이 베드로에게 준 책망이다.**

베드로의 명성에도 불구하고, 바울은 그가 복음의 진리와 교회의 평화 모두에 큰 해를 끼치는 방식으로 행동하는 것을 보고 두려워하지 않고 그를 책망했다. 바울은 자신의 원칙에 굳게 서서 다른 이들이 원칙에서 흔들릴 때도 흔들리지 않았다. 그는 그들 중 누구 못지않은 유대 사람이었지만(그는 히브리 사람 중의 히브리 사람이었다), 이방 사람들의 사도로서 자신의 직무를 귀하게 여겼기에, 이방 사람들이 낙심하고 짓밟히는 것을 보고만 있지 않으려 했다. 그가 복음의 진리를 따라 그들이 바르게 걷지 않음을 보았을 때, 즉 복음이 가르치고 그들이 받아들여 고백한 원칙, 곧 그리스도의 죽음으로 유대 사람과 이방 사람 사이의 막히는 담이 허물어졌고 모세 율법의 준수가 더 이상 강제력이 없다는 원칙에 따라 살지 않는 것을 보았을 때, 베드로의 잘못이 공개적이었으므로 그도 공개적으로 그를 책망했다. 그는 모두가 보는 앞에서 베드로에게 말했다. "당신은 유대 사람이면서도 유대 사람처럼 살지 않고 이방 사람처럼 살면서, 어찌하여 이방 사람들에게는 유대 사람처럼 살라고 강요합니까?" 그의 행동 한 부분이 다른 부분과 모순되었다. 유대 사람인 그 자신이 때로 의식법의 준수를 생략하고 이방 사람의 방식으로 살 수 있었다면, 이는 유대 사람들에게도 그 준수가 여전히 필수적이지 않다고 스스로 여긴다는 것을 보여 주었다. 따라서 자신의 실천과 일관되게 이방 그리스도인들에게 그것을 강요할 수 없었다. 바울은 베드로를 이방 사람들에게 유대 사람처럼 살도록 강요한다고 표현했다. 물리적 강제와 폭력에 의해서가 아니라, 그가 한 일의 결과가 그런 것이었기 때문이다. 사실상 이방 사람들이 유대 사람들에게 맞추지 않으면 기독교적 교제에 받아들여지지 않는다는 것을 의미했다.

**II. 믿음으로 의롭게 됨 — 복음의 핵심 교리 (갈 2:15-21)**

바울은 이렇게 자신의 성품과 직무를 확립하고 어떤 면에서도 사도들 중 어느 누구보다, 심지어 베드로보다도 열등하지 않음을 충분히 보인 후, 베드로에게 준 책망의 내용으로부터 복음의 위대한 근본 교리, 곧 율법의 행위 없이 그리스도를 믿는 믿음으로만 의롭게 된다는 교리를 전개한다. (일부는 장 끝까지 그가 한 말 전부가 안디옥에서 베드로에게 한 말이라고 생각한다.) 이 교리가 베드로의 유대인들과의 동조를 책망했다. 복음이 그의 종교의 원칙이고 율법이 아니라면, 율법을 유지하고 믿음의 사업에 율법을 섞으려는 자들을 지지한 것은 크게 잘못된 것이기 때문이다. 이것이 바울이 갈라디아인들에게 전해 왔고 계속 고수하며, 이 편지에서 언급하고 확증하는 것이 주된 목적인 교리이다.

**1. 유대 그리스도인들 자신의 실천에 대하여 (갈 2:15-16).**

"우리는 본래 유대 사람으로 태어났고, 이방 죄인이 아닙니다. 그러나 사람이 율법의 행위로 의롭게 되는 것이 아니라 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 된다는 것을 우리는 압니다." 유대 종교 안에서 태어나고 자라나 이방 사람들처럼 부정하지 않다고 여겼던 우리 자신도 그리스도 예수를 믿었다. 율법의 행위가 아니라 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 되려는 것이다. 우리가 그리스도를 믿는 것이 필요하다고 여겼다면, 어째서 우리 스스로 율법에 매여야 하는가? 우리가 그리스도를 믿은 이유가 무엇인가? 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 되려는 것이 아닌가? 그렇다면 율법으로 돌아가 도덕적 행위의 공로나 어떤 의식적 희생과 정결 예식의 영향력으로 의롭게 되기를 기대하는 것은 어리석은 일이 아닌가? 또한 태어날 때부터 율법에 속하지 않았던 이방 사람들에게 이것을 요구하는 것은, 본래 유대 사람인 우리가 율법으로 돌아가 그로 의롭게 되기를 기대하는 것보다 훨씬 더 잘못된 일이 아닌가? 율법의 행위로는 아무도 의롭게 되지 못하기 때문이다.

바울은 갈 2:17에서 이렇게 덧붙인다. "그런데 우리가 그리스도 안에서 의롭게 되려다가 우리 자신도 죄인으로 드러난다면, 그리스도가 죄를 섬기는 분이라는 말입니까?" 우리가 그리스도만으로 의롭게 되기를 구하고 다른 이들에게도 그렇게 가르치면서, 우리 자신이 죄에 편의를 주거나 방종을 허용하는 것으로 드러난다면, 혹은 오히려 이방 사람의 죄인으로 여겨지고 모세 율법도 준수하지 않으면 교제할 자격이 없다고 여겨진다면, 그리스도가 죄를 섬기는 분이 되는가? 그가 우리를 죄짓도록 이끄는 교리를 받아들이게 했거나, 그로 말미암아 의롭게 되기는커녕 우리가 여전히 부정한 죄인으로 남아 교제할 수 없는 자가 된다면 그런 결과가 되지 않겠는가? 이것이 그 결론이 되겠지만, 바울은 이를 혐오로 거부한다. "결코 그럴 수 없습니다!" 우리는 그리스도나 그의 교리에 대해 이런 생각을 품어서는 안 된다. 그가 우리를 부족하고 효력 없는 의롭게 됨의 길로 인도하여, 그것을 받아들인 이들이 여전히 의롭게 되지 않거나 죄와 죄인들에게 조금이라도 용기를 주는 일이 될 수 있겠는가? 이것은 그리스도께 매우 불명예스러운 일이요, 그들 자신에게도 매우 해로운 일이다.

"내가 헐어 버린 것을 다시 세운다면, 나는 스스로 율법을 어기는 자임을 드러내는 것입니다(갈 2:18)." 의식 준수가 의롭게 되는 데 필요하지 않다고 가르쳐 온 사람이 이제 말이나 행동으로 그것이 필요하다고 가르치거나 암시한다면, 자신이 여전히 부정한 죄인임을 인정하는 것이요, 믿음에도 불구하고 여전히 죄책 아래 있음을 인정하는 것이다. 혹은 사기와 변덕, 자신과의 불일관된 행동으로 비난받을 것이다. 이처럼 바울은 유대 그리스도인들 자신의 원칙과 실천에서, 그리고 거기서 벗어날 때의 결과에서, 율법의 행위 없이 믿음으로 의롭게 된다는 위대한 교리를 논증했다. 이로써 베드로와 다른 유대 사람들이 이방 그리스도인들과 교제하기를 거부하고 율법의 속박 아래 묶으려 한 것이 얼마나 잘못인지 드러났다.

**2. 바울 자신의 판단과 실천에 대하여 (갈 2:19-21).**

**(1) 그는 율법에 대하여 죽었다.** 다른 사람들이 율법을 어떻게 여기든, 자신은 율법에 대하여 죽었다. 도덕법은 그것에 기록된 모든 것을 계속 행하지 않는 모든 자에게 저주를 선언했다. 그러므로 그는 그 길을 통한 의롭게 됨과 구원의 모든 소망에 대하여 죽었다. 의식법에 대해서도, 그것이 이제 그리스도의 오심으로 시효가 다하고 대체되었음을 알았기에, 실체가 왔으므로 그림자에 더 이상 관심을 두지 않았다. 그는 율법 자체를 통하여 율법에 대하여 죽었다. 율법 자체를 살펴봄으로써, 율법의 행위로는 의롭게 됨을 기대할 수 없고(완전한 순종을 행할 수 없으므로), 의식적 희생과 정결 예식들이 그리스도 안에서 성취됨으로써 없어졌음을 보았기 때문이다. 따라서 율법을 더 깊이 살펴볼수록 그것에 유대인들이 주장하는 그런 존중을 계속 유지할 이유가 없었다.

그러나 율법에 대하여 이처럼 죽었지만, 율법 없이 지낸다고 여기지 않았다. 율법의 행위로 의롭게 될 모든 소망을 버렸고, 더 이상 그 속박 아래 있기를 원치 않았다. 그러나 하나님께 대한 의무에서 자신이 면제되었다고 생각하지 않았다. 오히려 율법에 대하여 죽은 것은 하나님께 대하여 살려는 것이었다. 그가 받아들인 복음의 교리는 의무의 결박을 약화시키기는커녕 오히려 더 강화하고 확고하게 했다. 그러므로 율법에 대하여 죽었지만, 그것은 오직 하나님께 대하여 새롭고 더 나은 삶을 살기 위해서였다(롬 7:4, 6). 이제 그것은 모세 율법의 준수보다 하나님께 더 합당하고 받아들여지는 삶, 즉 그리스도를 믿는 믿음으로, 그 믿음의 영향 아래 하나님을 향한 거룩함과 의로움으로 사는 삶이다.

**(2) 율법에 대하여 죽었듯이, 그는 예수 그리스도를 통하여 하나님께 대하여 살아 있다(갈 2:20).** "나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다." 여기서 바울은 자신의 인격을 통해 믿는 자의 신비로운 삶에 대한 탁월한 묘사를 제시한다.

[1] 그는 십자가에 못 박혔으나 살아 있다. 옛 사람은 십자가에 못 박혔지만(롬 6:6) 새 사람은 살아 있다. 그는 세상에 대하여 죽었고 율법에 대하여 죽었으나, 하나님과 그리스도께 대하여는 살아 있다. 죄는 죽고 은혜는 살아났다.

[2] 그는 살지만, 그 자신이 사는 것이 아니다. 이것은 이상한 말이다. "나는 살되 내가 사는 것이 아니다." 그는 은혜를 행함 가운데 살고, 은혜의 위안과 승리를 누린다. 그러나 그 은혜는 자신에게서 나오는 것이 아니라 다른 분에게서 온다. 믿는 자들은 자신이 의존적 상태에서 살고 있음을 안다.

[3] 그는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으나 그리스도께서 그 안에 사신다. 이것은 그리스도와의 신비적 연합에서 비롯되는 것으로, 이로 말미암아 그는 그리스도의 죽음에 참여함으로써 죄에 대하여 죽게 되고, 또한 그리스도의 삶에 참여함으로써 하나님께 대하여 살게 된다.

[4] 그는 육신 안에서 살지만, 믿음으로 산다. 겉으로는 다른 사람들처럼 살고 자연적 삶도 다른 이들처럼 유지된다. 그러나 그를 지탱하고 움직이는 더 높고 고귀한 원칙이 있으니, 그것은 그리스도를 믿는 믿음, 특히 그리스도의 사랑과 자신을 위해 자신을 내어 주신 놀라운 사랑을 바라보는 것이다. 이 때문에 육신 안에 살지만 육신을 따라 살지 않는다.

주목하라. 참된 믿음을 가진 자들은 그 믿음으로 산다. 믿음이 붙잡는 위대한 것은 그리스도께서 우리를 사랑하시고 우리를 위해 자신을 내어 주셨다는 것이다. 그리스도의 사랑의 위대한 증거는 자신을 내어 주신 것이다. 이것이 우리가 살기 위해 가장 믿음으로 붙잡아야 할 것이다.

**마지막으로,** 바울은 이 논의를 마무리하면서, 자신이 주장하고 다른 이들이 반대하는 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 된다는 교리가 반대 의견에 얽힌 두 가지 큰 어려움을 피한다고 밝힌다.

첫째, 그는 하나님의 은혜를 헛되게 하지 않는다. 율법의 행위로 의롭게 된다는 교리는 은혜를 헛되게 한다. 바울이 논증하듯이(롬 11:6), 행위로 말미암은 것이라면 더 이상 은혜가 아니다.

둘째, 그는 그리스도의 죽음을 헛되게 하지 않는다. 의가 율법을 통하여 온다면, 그리스도께서는 헛되이 죽으신 것이다. 모세 율법을 통해 구원받기를 기대한다면, 그리스도의 죽음은 불필요한 것이 되기 때문이다. 그분이 죽도록 정해진 이유가 무엇이겠는가? 우리가 그것 없이도 구원받을 수 있었다면?

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-gal-2-11-21 (Matthew Henry, PD)
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