Matthew on Ezekiel 28:11-19 (ko)

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두로 왕의 애가. "여호와의 말씀이 내게 임하였다. '인자야, 두로 왕을 위해 애가를 불러라. 그에게 이같이 말하라. 주 하나님이 이같이 말씀하신다. 너는 완전한 것의 표본이요, 지혜가 충만하고 아름다움이 완전하다. 너는 하나님의 동산 에덴에 있었다. 각종 보석이 네 옷이었다. 홍보석과 황보석과 금강석과 녹주석과 호마노와 벽옥과 청옥과 남보석과 홍옥이요, 금이 너의 것이었다. 네 소고와 피리는 네가 창조되던 날 준비되었다. 너는 기름 부음 받은 그룹으로서 덮는 자였으며 내가 그렇게 세웠다. 네가 하나님의 거룩한 산 위에 있었고 불꽃 돌 사이를 다녔다. 네가 창조되던 날부터 죄악이 드러날 때까지 네 길이 완전하였다. 너의 무역이 많아지면서 그 가운데 폭력으로 채워졌고 네가 범죄하였다. 그러므로 내가 너를 더럽혀진 것으로 하나님의 산에서 쫓아낼 것이다. 덮는 그룹아, 내가 너를 불꽃 돌 사이에서 소멸할 것이다. 네 아름다움 때문에 네 마음이 교만해지고 네 영광 때문에 지혜가 타락하였다. 내가 너를 땅에 던져 왕들 앞에 두어 그들이 너를 보게 하겠다. 네 많은 죄악으로, 무역의 죄악으로 네 성소를 더럽혔다. 그러므로 내가 네 가운데서 불을 내어 너를 삼키게 하고 너를 보는 모든 자의 눈 앞에서 땅 위의 재로 만들겠다. 백성들 가운데 너를 아는 모든 자가 너를 보고 놀라며 너는 두려움이 되고 다시는 존재하지 못할 것이다.'"

두로의 멸망 예언(겔 26장) 다음에 두로를 위한 애가(겔 27장)가 따랐듯이, 두로 왕의 멸망 예언 뒤에도 그를 위한 애가가 뒤따른다.

**I. 이것은 일반적으로 당시 두로를 다스리던 왕자에 관한 것으로 이해된다**(2절 참조). 그의 이름은 엣바알이었는데, 디오도로스 시쿨루스는 느부갓네살이 두로를 멸망시킬 때의 왕을 이토발루스라고 불렀다. 외적인 모든 면에서 그는 완성된 사람이었고 매우 위대하고 유명했지만, 그의 죄악이 그의 멸망이었다.

많은 주석가들은 이 애가의 문자적 의미 외에도 알레고리가 있다고 제안하며, 이것이 죄를 범한 천사들의 타락, 곧 그들이 교만으로 스스로를 망친 것에 대한 암시라고 본다. (신비한 의미를 가진 본문들에서 흔히 그렇듯이) 여기서 일부 구절은 주로 두로 왕에 관한 것이고(무역에 관한 내용처럼), 다른 구절은 천사들에 관한 것이다(하나님의 거룩한 산에 있었다는 내용처럼). 그러나 신비적인 의미가 있다면(있을 수도 있다), 나는 그것을 아담의 타락과 관련짓는 것을 더 선호한다. 이것이 13절에서 암시되는 것 같다. "너는 하나님의 동산 에덴에 있었고, 창조되던 날에 그러하였다."

**II. 일부는 두로 왕 아래 두로 왕실 전체를 의미하며, 히람 왕까지 거슬러 올라가는 이전 왕들도 포함한다고 생각한다.** 당시의 통치자는 왕자라고 불리지만(2절), 여기서 애도받는 자는 왕이라고 불린다. 두로의 궁정과 왕들은 오랜 세월 동안 유명했지만, 죄가 그것을 망쳤다.

이제 여기서 두 가지를 살펴볼 수 있다.

**1. 두로 왕의 명성.** 그는 큰 화려함 속에 살았다(12-15절). 그는 사람이지만, 그의 날에 가장 뛰어난 인물이었다는 것이 인정된다.

(1) **그는 다른 사람들을 훨씬 능가했다.** 히람과 두로의 다른 왕들이 그들의 시대에 그러했다. 당시의 왕도 그들 중 어느 누구에게도 뒤지지 않았을 것이다. "너는 완전한 것의 표본이요, 지혜가 충만하고 아름다움이 완전하다." 그러나 인간 본성의 능력과 인간 삶의 번영이 그에게서 최고조에 달한 것으로 보였다. 그는 이성이 만들 수 있는 만큼 지혜롭고, 세상의 부와 그 향유가 줄 수 있는 만큼 행복하다고 여겨졌다. 그에게서 두 가지가 최선을 다 할 수 있는 것을 볼 수 있었다. 따라서 완전한 것의 표본이라 할 수 있으니, 덧붙일 것이 없이 그는 완전한 사람이었다.

(2) **그는 순수한 상태의 아담만큼 지혜롭고 행복해 보였다**(13절). "너는 에덴, 하나님의 동산에 있었다. 마치 낙원에서 평생 살았던 것처럼, 좋은 양식과 보기에 아름다운 것을 충분히 누리며 주변의 모든 것을 아담이 가졌듯이 논란 없이 다스렸다."

두로 왕의 화려함의 한 가지 사례는 그가 모든 다른 왕자들보다 보석에서 앞섰다는 것이다. 그는 각종 보석을 가장 많이 갖고 있어서 창고에 보관된 것과 왕관을 장식한 것 외에도, 옷에도 보석이 달려 있었다. 그것들이 그의 옷이었다. 더 나아가(14절) 그는 불꽃 돌 사이를 다녔다. 곧 이 보석들이 불처럼 반짝이고 번쩍였다. 그의 방들은 보석들로 가득 차서 그 가운데 걸었으며, 하나님처럼 불꽃 같은 천사들에게 둘러싸인 것처럼 자신을 화려하다고 느꼈다. 그가 보석들을 천사들만큼 밝다고 생각하여 숭배할 정도라면, 자신을 하나님만큼 위대하다고 생각하는 것은 당연한 일이다.

아홉 가지 보석이 여기서 언급되는데, 이것들은 모두 대제사장의 에봇에도 있었다. 아마도 특별히 언급되는 것은 그가 교만함으로 그것들에 대해 특별히 이야기하고 주변 사람들에게 "이것은 이런 보석이며, 이런 가치가 있고, 이런 효능이 있다"고 즐겁게 말했기 때문일 것이다. 이리하여 그는 허영으로 비난받는다. 금은 마지막으로 언급되는데, 그 보석들에 비해 훨씬 가치가 낮기 때문이다. 그는 그것을 그에 맞게 말했다.

그를 낙원이라 여기게 만든 또 다른 것은 그가 가진 훌륭한 음악이었다. 소고와 피리, 손악기와 관악기가 있었다. 이것들의 제작 솜씨가 탁월했고, 그를 위해 특별히 준비되었다. "네 안에 준비되었다"에서 대명사가 여성형이다. 두로 안에서, 또는 왕이 그런 것들에 탐닉하여 여성적이었음을 나타낸다. 그가 창조되던 날, 곧 태어나거나 왕으로 세워지던 날 준비되었다. 그의 생일이나 즉위식의 기쁨을 기념하기 위해 특별히 만들어진 것이다. 그는 이것들을 크게 자랑하며 궁전을 방문하는 모든 사람들이 그것들에 주목하도록 했다.

(3) **그는 육체를 입은 천사처럼 보였다**(14절). "너는 기름 부음 받은 그룹으로서 덮는 자다." 곧 그는 자신이 백성의 수호 천사처럼 밝고 강하고 충직하며 이 직분을 위해 임명되고 자격을 갖추었다고 여겼다. 기름 부음 받은 왕들은 기름 부음 받은 그룹처럼 그들의 능력의 날개로 신하들을 보호해야 한다. 그럴 때 하나님이 그들을 인정하신다. 그들의 높아짐은 그분으로부터였다. "내가 그렇게 세웠다." 일부는 에덴이 언급되었기 때문에, 이것이 에덴 동쪽에 세워진 그룹(창 3:24)을 가리킨다고 생각한다. 그는 자신이 도성을 모든 침략자로부터 그 천사가 임무를 수행하듯 지킬 수 있다고 생각했다. 혹은 지성소의 그룹들로서 날개로 법궤를 덮는 자들을 가리킬 수 있다. 그는 자신이 그들 중 하나만큼 빛난다고 생각했다.

(4) **그는 영광과 아름다움을 위한 옷을 입었을 때 대제사장만큼의 화려함을 드러냈다.** "너는 하나님의 거룩한 산 위에 있었다. 그 거룩한 산 위에 세워진 성전의 의장으로서, 귀한 돌로 장식되고(대하 3:6) 가슴과 어깨에 보석을 단 대제사장의 옷을 입었을 때처럼 위엄과 권위를 갖추었다. 그 옷 안에서 그는 마치 불꽃 돌 사이를 걷는 것처럼 보였다." 이처럼 두로 왕이 영광스럽다. 적어도 그는 자신이 그렇다고 생각한다.

**2. 이제 두로 왕을 멸망시킨 것이 무엇인지 보자.** 그의 영광을 무너뜨리고 이 모든 명예를 땅에 내팽개친 것이 무엇인가(15절). "너는 창조되던 날부터, 왕위에 오르던 날부터 네 길이 완전하였다. 모든 일이 잘 되고 모든 것이 순조로웠다. 그러나 죄악이 너에게서 드러날 때까지 그러했다. 그것이 모든 것을 망쳤다." 이것은 아마도 죄를 지은 천사들의 비참한 경우와 우리 첫 조상들의 경우를 암시할 것이다. 그들 모두 죄악이 드러날 때까지 길이 완전했다. 그에게서 한 번 죄악이 드러나자 그것은 증가했다. 점점 나빠졌는데, 이것이 분명하다(18절). "너는 많은 죄악으로 네 성소를 더럽혔다. 네가 안전하다고 생각하고 피난처로 삼은 모든 거룩한 것들의 혜택을 잃었다. 이것들을 더럽혀 많은 죄악으로 스스로를 노출시켰다."

이제 살펴보자.

(1) **두로 왕을 멸망시킨 죄악이 무엇인가.**

첫째, 무역의 죄악이다(18절). 그것은 그의 것과 그의 백성의 것이었는데, 그들의 죄가 그에게 전가된다. 왜냐하면 그가 묵인하고 나쁜 본보기를 보였기 때문이다(16절). "너의 무역이 많아지면서 그 가운데 폭력으로 채워졌고 네가 범죄하였다." 왕은 무역에 너무 많이 관여하고 그 이익에만 전념하여 정의를 실현하고 피해를 입은 자들에게 구제를 제공하며 폭력으로부터 그들을 보호하는 데 신경 쓰지 않았다. 나아가 많은 업무 속에서 많은 이들이 부주의로 손해를 입었고, 그는 자신과 거래하는 자들의 권리를 침해하기 위해 권력을 사용했다. 많은 세상 일을 하는 자들은 큰 잘못을 저지를 위험이 크다. 많은 이들을 대할 때 일부에게 폭력을 행사하지 않기가 어렵다. 거래는 신비라고 불리지만, 너무 많은 이들이 그것을 불의의 신비로 만든다.

둘째, 그의 교만과 허영이다(17절). "아름다움 때문에 네 마음이 교만해졌다. 너는 자신과 자신의 그림자에 빠졌다. 그리하여 네가 살았던 화려함과 영광 때문에 지혜가 타락하였다." 그는 그것을 너무 빤히 바라보아 눈이 부셔 길을 볼 수 없게 되었다. 그는 너무 거창하여 지혜와 그 명성 모두를 빼앗겼다. 자신의 허영을 만족시키기 위해, 덧없는 변덕을 즐기기 위해 지혜라는 진정한 탁월함을 잃고 지혜와 나쁜 거래를 한 것이다.

(2) **이 죄악이 가져온 멸망.**

첫째, 그는 자신의 낙원이요 성전이라고 여겼던 곳에서 위엄을 잃고 쫓겨났다(16절). "내가 너를 더럽혀진 것으로 하나님의 산에서 쫓아낼 것이다." 그의 왕권은 산처럼 높아 다른 이들 위에 있었다. 그것은 하나님의 산이었는데, 왜냐하면 있는 권세들은 하나님이 세우신 것이며 그 안에 거룩한 무언가가 있기 때문이다. 그러나 권세를 남용했으므로 그는 더러운 자로 여겨지고 따라서 폐위되어 추방된다. 그는 왕관을 욕되게 하여 잃어버렸고, 불꽃 돌 사이, 곧 성전처럼 보석들로 장식된 궁전 가운데서 소멸될 것이다. 그리고 그것들이 그를 보호하지 못할 것이다.

둘째, 그는 이웃들에게 멸시와 치욕을 당하고 짓밟혔다. "내가 너를 땅에 던질 것이다"(17절). 보석들 가운데서 포도석들 사이로 던져지고, 왕들 앞에 처량한 구경거리로 놓여 그들이 너를 보고 교만하고 압제하지 않도록 경고를 받게 할 것이다.

셋째, 그는 완전히 소멸되고, 그의 도성과 함께 사라진다. "내가 네 가운데서 불을 내겠다." 정복자들이 도성을 약탈한 후 그 중심에 불을 놓을 것이니, 그것이 특히 궁전과 함께 재로 변할 것이다. 혹은 이것은 하나님의 심판의 불로 더 일반적으로 볼 수 있다. 이 불이 왕자와 백성 모두를 삼키고 모든 영광을 재로 만들어 땅 위에 버릴 것이다. 이 불이 네 가운데서 나온다. 죄인들에 대한 하나님의 모든 심판은 그들 자신으로부터 비롯된다. 그들은 자기가 지핀 불에 삼켜진다.

넷째, 그는 이로써 하나님의 진노의 두려운 본보기가 되었다. 이리하여 그는 그를 보는 모든 이의 눈앞에서 낮아진다(18절). 그를 아는 자들이 그를 보고 놀라며, 어떻게 저렇게 높이 섰던 자가 저렇게 낮아질 수 있는지 의아해할 것이다. 두로 왕의 궁전은 예루살렘 성전처럼 무너질 때 경악과 비웃음이 될 것이다(대하 7:20-21). 이처럼 두로 왕이 무너졌다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-ezk-28-11-19 (Matthew Henry, PD)
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