Matthew on Ezekiel 21:18-27 (ko)

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> 18 여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되 19 인자야, 너는 바벨론 왕의 칼이 올 두 길을 그리되, 두 길이 한 땅에서 나오게 하고, 두 길이 갈라지는 길 앞에 이정표를 세우라 20 칼이 암몬 족속의 랍바에 이를 길과 유다의 견고한 성 예루살렘에 이를 길을 그리라 21 바벨론 왕이 두 길 어귀 곧 두 길이 나뉘는 곳에 서서 점을 치되 화살을 흔들어 드러내며 드라빔에게 묻고 양의 간을 살펴보고 22 그 오른손에 예루살렘을 가리키는 점괘를 얻었으므로 공성퇴를 놓고 입을 열어 살략을 명하며 소리를 높여 외치며 성문에 공성퇴를 세우고 토성을 쌓으며 보루를 건축하리라 23 그들이 이전에 예루살렘에 맹세한 자들에게는 그것이 허점으로 생각될 것이나 그가 그 죄악을 기억나게 하여 잡히게 하리라 24 그러므로 주 여호와께서 이와 같이 말씀하시느니라. 너희가 너희의 죄악을 기억나게 하며 너희의 범법을 드러내고 너희의 모든 행위에 너희의 죄들이 나타나나니, 너희가 기억에 올랐으므로 그 손에 잡히리라 25 이스라엘의 사악하고 불경한 왕이여, 죄악이 끝날 날 곧 마지막 때가 이르렀도다 26 주 여호와께서 이와 같이 말씀하시느니라. 관을 제거하며 왕관을 벗길지어다. 그것이 그대로 있지 못하리니 낮은 자를 높이고 높은 자를 낮출지어다 27 내가 엎고 엎고 엎으리니 이것도 다시는 없어질 것이라. 마땅히 받을 자가 오기까지 이르리니 내가 그에게 주리라.

선지자는 앞 절들에서 칼이 오고 있음을 보여 주었다. 여기서는 그 칼이 이스라엘을 향해 오는 것을 보여 준다. 그들이 어떤 방법으로든 칼이 방향을 바꿀 것이라고 스스로 속이지 않도록 하기 위함이다.

**첫째**, 선지자는 갈대아 군대가 예루살렘을 향해 오는 것과 최고 권능이 그렇게 결정했음을 보여야 한다. 선지자는 두 길을 그려야 하는데(겔 21:19), 지도에서처럼 두 도로를 종이에 그린다. 바벨론 왕의 군대를 길이 갈라지는 곳까지 데려와야 한다. 그곳에서 그들은 멈출 것이다. 두 길이 같은 땅에서 나오지만, 하나는 암몬 사람들의 수도 랍바로 이어지고, 다른 하나는 유다 안에 있는 예루살렘으로 이어지는 갈림길에서 그는 망설인다. 둘 다 멸망시키려고 결심했지만 어느 쪽을 먼저 공격할지 결정하지 못한 것이다. 랍바로 가야 할까, 견고한 성 예루살렘으로 가야 할까? 유다의 많은 주민이 이제 예루살렘에 피신해 있었고 나라의 모든 이해관계가 그 도시의 안전에 달려 있었으므로, 그것은 "유다 안의 예루살렘 곧 견고한 성"이라 불린다. 그 성은 천연적으로도 인위적으로도 너무 강하게 요새화되어 있어 공략 불가능하다고 생각되었다(애 4:12).

선지자는 바벨론 왕이 처한 이 딜레마를 묘사해야 한다(겔 21:21). 바벨론 왕이 두 길 어귀에 서서(서다, 즉 어떤 방향을 취할지 고려하며 서다) 무엇을 할지 결정하지 못하는 것이다. 그가 뛰어난 통찰력과 강한 결단력을 가진 왕이었지만, 자신의 이익도 자신의 마음도 알지 못하는 것처럼 보인다. 지혜로운 자는 그 지혜를 자랑하지 말라. 권력 있는 자는 그 권력을 자랑하지 말라. 뜻대로 할 수 있는 자들도 무엇이 가장 좋은지 모를 때가 많기 때문이다.

이제 보라.

**1. 결단에 이르기 위해 그가 취한 방법.** 그는 점을 쳤다. 높고 보이지 않는 권능에 호소했으며, 아마도 제비를 통한 섭리의 결정에 의존했을 것이다. 이를 위해 그는 화살들을 빛나게 했다. 추첨에 쓰일 화살들을 그 엄숙함을 기리기 위해. 예루살렘이 한 화살에, 랍바가 다른 화살에 써서 화살통에서 먼저 뽑히는 것을 먼저 공격하기로 결정했을 것이다. 또는 그는 드라빔이나 신상들에게 문의했다. 이것들로부터 청각적인 답변을 받기를 기대했을 것이다. 또는 제물 내장에 대해 점쟁이들이 행하는 관찰에 의존했다. "양의 간을 살펴보았다." 간의 상태가 좋은 징조인지 나쁜 징조인지 살펴본 것이다. 섭리에 호소하기에 적합한 경우에 있어서 제비를 통에 던지고 "온전한 제비를 주소서"라고 기도하며 그 결정이 우연이 아니라 여호와께서 하신다(잠 16:33)는 굳은 믿음을 갖는 것으로 충분한데, 땅의 지혜로운 자들이 어려운 경우에 하늘에 도움을 청했다는 것은 그들의 교만을 꺾는 일이다. 그러나 그들이 그것을 행하는 방법이 우스꽝스럽다는 것은 그들의 어리석음의 증거다.

**2. 이로써 그가 내린 결단.** 이 죄악된 관행들을 통해서도 하나님은 자신의 목적을 이루시고 그를 예루살렘으로 향하게 하셨다(겔 21:22). 점술의 결과가 그의 오른손에 예루살렘을 가리켰고, 점술의 규칙에 따라 그 방향으로 결정하게 했다. 하나님이 사람들을 의도한 일에 쓰시고자 할 때, 비록 그들 자신은 어떤 인도를 받는지 인식하지 못할지라도, 그분의 섭리로 반드시 그곳으로 이끄신다. 예루살렘이 목표물로 정해지자, 그 중요한 도시 포위로 즉시 전투가 시작된다. 지휘관들이 임명되어 군사들에게 명령하고 그들을 고무하는 연설을 한다. 포위를 맹렬하게 진행하기 위한 모든 것을 준비하라는 명령이 내려진다. 공성퇴를 준비하고 보루를 세워야 한다. 오, 사람들이 서로를 멸망시키기 위해 얼마나 수고하고 비용을 들이는지!

**둘째**, 선지자는 백성과 왕 모두에게 그들 자신의 죄가 이 멸망을 자초했음을 보여야 한다.

**1. 백성이 그렇게 한다(겔 21:23-24).** 그들은 오는 심판에 대한 경고를 가볍게 여긴다. 에스겔의 예언은 그들에게 거짓 점술로 여겨진다. 그들은 그것에 의해 움직이거나 회개로 깨어나지 않는다. 느부갓네살이 점술로 예루살렘을 향하도록 지시받고 그 일에 성공할 것을 확신한다는 말을 들을 때, 그들은 그것을 비웃고 안심한다. 그들이 거짓 점술이라고 부르는 것은, 그들이 이집트와 엄숙한 동맹을 맺었고, 포위를 풀기 위해 군대를 올려보내겠다는 약속에 의존하거나, 포위가 풀릴 것이라고 확신을 주는 거짓 선지자들의 말에 의존하기 때문이다. 또는, 이것은 그들이 바벨론 왕에게 충성 맹세를 했지만 어긴 것을 지칭할 수 있다. 이 반역으로 인해 하나님이 그들을 사법적 맹목으로 내버려 두셔서, 가장 공정한 경고도 거짓 점술로 무시된다. 가장 신성한 맹세를 가볍게 여기는 자들이 가장 신성한 신탁도 마찬가지로 가볍게 여길 수 있다는 것은 놀랍지 않다. 불경스러운 마음이 어디서 멈추겠는가?

그러나 그들의 불신이 하나님의 목적을 무력화시키겠는가? 그들이 안심하고 있다고 안전하겠는가? 결코 그렇지 않다. 신성한 경고를 멸시하는 것이 오히려 그들의 다른 죄들을 기억나게 하는 죄다. 그들은 자기 자신들을 책임져야 한다.

(1) 현재의 악함이 드러난다. 이제 하나님이 그들과 다투고 있을 때 그들은 너무 비뚤어지고 완고해서 자신을 방어하기 위해 내세우는 무엇이든 죄에 더해진다. 회개하고 개혁하라는 가장 큰 부르심을 받는 지금, 그들은 결코 이전만큼 나쁘게 처신하지 않았다. "그러므로 너희의 모든 행위에 너희의 죄들이 나타나느니라. 어느 쪽으로 돌아서든 검은 면이 보인다." 이것은 우리 모두에게 너무나 사실이다. 살면서 죄 짓지 않는 의인이 없을 뿐 아니라, 선을 행하면서도 죄 짓지 않는 의인이 없다. 우리의 최선의 봉사도 약함과 어리석음과 불완전함의 합금을 담고 있어서, 선을 행하려 할 때도 악이 우리 안에 있어서, 우리는 슬픔과 수치로 말할 수 있다. 우리의 모든 행함에, 우리의 모든 말함에도, 우리의 죄가 나타나 우리를 거슬러 증거하므로, 우리가 율법 아래 있다면 멸망이다.

(2) 이것이 이전의 악함을 기억나게 한다. "너희가 너희의 죄악을 기억나게 하였으니, 너희 자신이 회개하기 위해서가 아니라, 하나님의 공의가 셈하기 위해서다. 너희 자신의 죄가 너희 조상의 죄들을 너희를 향해 기억나게 한다. 그렇지 않았더라면 너희가 그것 때문에 고통을 받지 않았을 것이다." 하나님이 이전의 불의를 기억하시는 것은 오직 현재의 악의 발견으로써 그것에 대해 회개하지 않음을 보여 주는 사람들에게만이다.

(3) 모두를 위해 함께 고통받도록 그들이 멸망자에게 넘겨진다(겔 21:23). "너희가 정하신 손에 잡히리라." 하나님이 붙잡고 놓지 않는 손에, 그 손에서 빠져나갈 수 없다. 사람들이 하나님의 심판의 사역자로 쓰일 때 하나님의 손이라고 한다(시 17:14). 하나님의 은혜의 말씀에 잡히기를 원치 않는 자들은 결국 하나님의 진노의 손에 잡힌다.

**2. 왕도 스스로 멸망을 자초한다.** 시드기야는 이스라엘의 왕으로서, 선지자는 여기서 하나님의 이름으로 그에게 직접 말한다. 하나님의 이름으로 말하지 않았다면, 왕에게 "당신은 악하다"고 그렇게 담대하고 단도직입적으로 말하지 않았을 것이다.

(1) 선지자는 그의 성품을 말해 준다(겔 21:25). "이스라엘의 사악하고 불경한 왕이여!" 그는 전임자들 중 일부만큼 나쁘지는 않았지만, 이 성품을 받을 만큼은 나빴다. 그는 덕스럽고 신성한 모든 것을 잃어버린 불경한 자였다. 그리고 그는 백성들 가운데 죄를 조장하는 악한 자였다. 죄를 짓고 이스라엘로 죄를 짓게 했다. 불경과 악은 어느 누구에게도 나쁘지만, 왕에게, 이스라엘의 왕에게 가장 나쁘다. 이스라엘 사람으로서 더 잘 알아야 했고, 왕으로서 더 좋은 모범을 보이고 주변 사람들에게 더 좋은 영향을 끼쳐야 했다.

(2) 선지자는 그의 운명을 읽어 준다. 그의 죄악이 끝났다. 그것의 양이 차 있으며, 그러므로 그의 날이 왔다. 형벌의 날, 신성한 복수의 날이. 악하고 불경한 자들이 한동안 번성할 수 있으나, 그들의 날은 반드시 올 것이다.

여기서 내려진 선고는 다음과 같다.

[1] 시드기야는 폐위될 것이다. 그는 왕관을 몰수당했으며 더 이상 쓰지 못할 것이다. 그는 자신의 불경으로 왕관을 더럽혔고, 왕관은 땅에 던져질 것이다(겔 21:26). "관을 제거하라." 왕관과 관은 잃어버릴 수 있는 것들이다. 시들지 않는 영광의 면류관, 흔들리지 않는 나라는 오직 저세상에만 있다. 갈대아역은 이렇게 해석한다. "대제사장 스라야에게서 관을 빼앗고 왕 시드기야에게서 왕관을 빼앗겠다. 이것도 저것도 그 자리에 있지 않고 제거될 것이다." "이것이 그대로 있지 못하리라." 그가 있어 왔던 것과 같지 않을 것이다. 이것이 이것이 아닌 것처럼(그렇게 원문이 표현한다). 아마도 그는 불경하고 악하기를 전과 같이 계속 행할 것이다. 사람들은 불의로 위엄을 잃는다. 그들의 불경과 악은 관을 제거하고 왕관을 빼앗아, 그들이 전에 있던 것과 반대가 되게 한다.

[2] 국가에 큰 혼란과 무질서가 따를 것이다. 모든 것이 뒤집힐 것이다. 정복자가 낮은 자를 높이고 높은 자를 낮추는 데서 재미를 찾으며, 의나 공훈을 전혀 고려하지 않고 마음대로 어떤 자는 승진시키고 다른 자는 강등시킨다.

[3] 정부를 다시 세우려는 시도들이 좌절되고 무로 돌아갈 것이다. 특히 그달리야의 시도와 왕족의 씨인 이스마엘의 시도(갈대아역이 이것을 가리킨다). 그 중 누구도 무엇을 이루지 못할 것이다. "내가 엎고 엎고 엎으리니." 하나의 계획, 그 다음 또 다른 계획. 하나님이 무너뜨리시는 것을 누가 세울 수 있겠는가?

[4] 이 왕국은 메시아의 손에서 영구히 고정될 때까지 결코 회복되지 않을 것이다. 시드기야 이후 다윗 왕가의 왕들이 없을 것이다. 그리스도가 오실 때까지, 그분이 왕국의 권리를 가진 자로서, 다윗에게 주신 약속이 완전히 성취되어야 할 씨로서. "내가 그에게 주리라." 그는 그의 아버지 다윗의 왕위를 가질 것이다(눅 1:32). 그리스도가 오시기 직전에 왕적 위엄의 오랜 일식이 있었다. 마치 예언의 영도 쇠한 것처럼. 이는 때가 찼을 때 그분이 왕과 선지자로서 나타나심이 더욱 빛나도록 하기 위해서였다. 그리스도는 교회와 세상 모두에서 주권과 통치에 대한 다툼 없는 권리를 가지신다. 그 나라는 그분의 권리다. 권리를 가지셨으므로, 때가 되면 소유권도 가지실 것이다. "내가 그에게 주리라." 그 앞에 있는 모든 방해물이 아무리 강하게 뒤엎어지더라도 결국 그분에게 길을 내어주기 위해 뒤집어진다(단 2:45; 고전 15:25). 이것은 다윗에게 주신 약속이 영원히 실패할 것을 두려워하는 자들의 위로를 위해 여기서 언급된다. "아니다," 하나님이 말씀하신다. "그 약속은 확실하다. 메시아의 나라는 영원히 지속될 것이기 때문이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-ezk-21-18-27 (Matthew Henry, PD)
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