Matthew on Ezekiel 18:1-9 (ko)

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**신 포도를 먹는다는 속담; 그 속담에 대한 반박; 하나님의 심판이 정당함을 밝히다**

> 1 여호와의 말씀이 다시 내게 임하여 이르시되, 2 너희가 이스라엘 땅에 관하여 이 속담을 사용하여 이르기를, 아버지가 신 포도를 먹었으므로 자녀의 이가 시다 하는 것이 어찌 됨이냐? 3 주 여호와의 말씀이니라. 내가 살아 있는 것같이 너희가 이스라엘에서 다시는 이 속담을 쓰지 못하리라. 4 모든 영혼이 다 내 것이라. 아버지의 영혼이 내 것인 것같이 아들의 영혼도 내 것이니, 범죄하는 그 영혼이 죽으리라. 5 사람이 의로워서 정의와 공의를 행하며, 6 산 위에서 먹지 아니하며, 이스라엘 족속의 우상에게 눈을 들지 아니하며, 이웃의 아내를 더럽히지 아니하며, 월경 중인 여자를 가까이하지 아니하며, 7 사람을 억압하지 아니하며, 전당물을 돌려주며, 강탈하지 아니하며, 주린 자에게 음식을 주며, 헐벗은 자에게 옷을 입히며, 8 이자를 받지 아니하며, 이익을 더하지 아니하며, 손을 거두어 불의를 행하지 아니하며, 사람과 사람 사이에 진실한 판결을 하며, 9 내 율례를 따르며, 내 규례를 지켜 성실하게 행하면, 그는 의롭고 반드시 살리라. 주 여호와의 말씀이니라.

나쁜 풍습이 좋은 법을 낳기도 하듯, 부당한 비판이 때로는 정당한 변호를 불러일으킨다. 나쁜 속담이 좋은 예언의 계기가 되는 것이다. 여기서 다루는 것은 유대인들이 포로 생활 중에 흔히 사용하던 속담이다. 앞서 12:22에도 속담이 하나 등장한 바 있다. 그것은 하나님의 공의를 비웃는 것이었다. "날들이 지연되고 모든 환상도 사라진다. 위협들은 농담이다." 하지만 지금 이 속담은 하나님을 불의하다고 고발한다. "이스라엘 땅이 이 심판들로 황폐해진 지금, 너희가 이 속담을 사용한다. 아버지가 신 포도를 먹었으므로 자녀의 이가 시다고. 우리는 조상들의 죄 때문에 벌을 받는 것이니, 이것은 마치 아이들이 아버지가 신 포도를 먹었다고 이가 시어지는 것만큼 불합리하다."

1. 이 속담이 생겨난 데는 어느 정도 빌미가 있었다는 점은 인정해야 한다. 하나님은 특히 우상숭배의 죄에 대해 아버지의 죄를 자손들에게 갚겠다고 자주 말씀하셨다. 이것은 죄의 심각성, 그것에 대한 하나님의 혐오와 공의로운 진노를 표현하기 위함이었다. 또한 하나님은 선지자들을 통해, 유다와 예루살렘에 내리는 지금의 멸망 심판에 있어 므낫세와 이전 왕들의 죄를 눈여겨보신다고 여러 번 선포하셨다. 민족을 하나의 정치 공동체로 보고, 이전 세대의 죄에 대해 국가적 심판을 내리시는 것은, 욥기 13:26에 나오는 것처럼 사람이 늙어서 젊은 날의 죄악을 당하게 하는 것과 같다. 하나님께서 그리하시는 데는 불의함이 없다.

2. 하지만 그들은 이 속담으로 하나님을 비방하고 그분의 처사에 불공평하다고 고발하려 했다. 속담 자체에 담긴 것, 즉 고의적인 죄를 짓는 자들이 신 포도를 먹는다는 것은 옳다. 그 포도는 유혹 앞에서 보기 좋을지 모르지만, 돌이켜보면 심히 쓴 것이다. 양심이 깨어나 죄를 눈앞에 세울 때 그것은 마치 이가 시어지듯 즐거움의 맛을 망친다. 그러나 그들이 제기한 것은, 아이들이 맛도 보지 못한 것으로 고통 받는 것이 불합리하며, 하나님이 그런 식으로 보복하시는 것은 정당화될 수 없다는 것이었다. 그 비방이 얼마나 사악한지, 그 뻔뻔함이 얼마나 대단한지를 보라. 동시에 얼마나 교묘하고 은밀한지도 보라. 지옥의 악의가 비유라는 그늘 아래서 얼마나 슬그머니 퍼져나가는지를 보라. 이것이 속담이 되어 입에 오르내리며, 공공연한 신성모독이라는 비난을 그 비유라는 껍데기로 피하고 있었다. 이것은 그들이 채찍 아래서도 겸손해지지 않았음을 보여준다. 자신을 정죄하고 하나님을 의롭다 하는 대신, 하나님을 정죄하고 자신을 의롭다 하고 있으니, 조물주와 싸우는 자에게 화가 있을 것이다.

하나님의 정당하고 정확한 반박은 다음과 같다.

**반박 I.** 이 속담의 사용이 사라질 것이다. 이것은 맹세로 선언된다(3절). "너희가 다시는 이 속담을 쓰지 못하리라." 예레미야 31:29에서는 이 속담을 거두는 것이 약속의 내용이다. 여기서는 위협의 내용이다. 거기서는 하나님이 자비로 그들에게 돌아오심을 의미하고, 여기서는 심판으로 진행하심을 의미한다. 하나님은 이 뻔뻔한 말을 다시는 감히 사용하지 못하도록 그들을 치실 것이다(참조 렘 23:34, 36). 혹은, 하나님이 그들 자신에게도 이웃들에게도 분명히 보이실 것이니, 그들에게 이 모든 심판이 내려지기에 충분한 자신들의 죄악이 있다는 것이 드러나 더 이상 부끄럽게 조상들의 죄 탓을 하지 못하게 될 것이다. "너희 자신의 양심이 말하고, 모든 이웃이 확인해줄 것이다. 너희 자신이 너희 조상들이 먹은 것과 똑같은 신 포도를 먹었거나, 아니라면 너희 이가 시어지지 않았을 것이라고."

**반박 II.** 이 속담 자체가 부당하고 하나님의 통치에 대한 근거 없는 비방이다. (1) 하나님은 아버지의 발자취를 따르고 불의의 분량을 채우지 않는 한 자녀에게 아버지의 죄를 벌하지 않으신다(참조 마 23:32). 그러할 때 그들은 불평할 이유가 없다. 무엇을 당하든 그것은 그들 자신의 죄가 마땅히 받아야 할 것보다 적기 때문이다. 하나님이 아버지의 죄악을 자녀에게 쌓아두신다는 것은 자녀들에게 불합리한 부담을 지우는 것이 아니라, 욥기 21:19처럼 하나님이 부모에게 즉각 벌하지 않으시는 이유를 설명한다. (2) 오직 현세적 재난에서만 자녀들이 부모의 악으로 인해 고통받을 수 있고, 하나님은 그 재난의 성격을 바꾸어 그것을 방문받는 자들에게 선으로 작용하게 하실 수 있다. 하지만 영적·영원한 비참(여기서 말하는 '죽음')의 경우에는 자녀가 결코 부모의 죄로 고통받지 않는다.

이제 하나님의 반박에서 그분은 다음을 확언하고 유지하신다.

**[1] 절대적이고 반박 불가한 하나님의 주권.** 모든 영혼이 다 내 것이라(4절). 하나님은 모든 인류의 영혼에 대한 소유권을 주장하신다. 첫째, 영혼은 그분의 것이다. 만물의 창조자이신 분은 특별한 의미에서 영들의 아버지이시다. 하나님의 형상이 사람의 영혼에 새겨져 있다. 그분은 사람 안에 영을 빚으시는 분으로, 육체를 입은 영들의 하나님이라 불리신다. 둘째, 모든 영혼이 그분의 것이다. 모두 그분이 창조하시고 그분을 위해 창조되었으며 그분께 책임을 진다. 아버지의 영혼이 내 것인 것같이 아들의 영혼도 내 것이다. 이로부터 다음이 따라온다.

1. 하나님은 분명히 아버지와 자녀 모두에게 마음대로 하실 수 있고, 아무도 "왜 이렇게 하시나이까?"라고 할 수 없다. 우리의 존재를 주신 분이 그것을 다시 거두어도 우리에게 잘못한 것이 아니고, 하물며 그 존재의 지지와 위안을 거두시는 것은 더욱 그러하다.

2. 하나님은 확실히 아버지와 아들 모두를 향해 선의를 가지시고, 어느 쪽에도 부당한 부담을 지우지 않으신다. 하나님은 그분이 만드신 어떤 것도 미워하지 않으신다. 모든 영혼이 그분의 것이므로, 그분의 심판에 편견이 없다.

**[2] 하나님이 주권만을 근거로 자신을 변호하실 수 있지만, 그것은 뒤로하고 공평하고 반박 불가한 심판 원칙을 제시하신다.**

첫째, 죄 가운데 지속하는 죄인은 반드시 죽는다. "범죄하는 그 영혼이 죽으리라." 영혼이 죽을 수 있는 방식으로 죽으니, 영혼의 생명과 복인 하나님의 은총에서 영원히 배제되고 영원히 그분의 진노 아래 놓인다. 죄는 영혼의 행위이고(몸은 불의의 도구일 뿐), 따라서 죄에 대한 형벌은 영혼의 환난과 고통이다(롬 2:9).

둘째, 의 안에 견인하는 의인은 반드시 산다. 사람이 의로워서 정의와 공의를 행하면(5절), 반드시 살리라(9절). 이제 이 의인의 성품이 어떠한지 일부를 보라.

1. 그는 죄의 오염에서 자신을 깨끗하게 지키고 악한 것의 모든 모양에서 멀리한다.

- (1) 제2계명에 어긋나는 죄에서. 그는 하나님의 예배에 있어 열심을 다해 경계한다. 산 위에서 먹지 않을 뿐 아니라(우상 앞에 바쳐진 제물을 먹는 것 곧 우상숭배자들과의 교제, 고전 10:20), 이스라엘 족속의 우상에게 눈을 들지도 않는다. 호의 어린 시선조차 주지 않고 조금도 존중하지 않는다. 그는 그것들을 바라보는 것만으로도 함정에 빠질 수 있음을 경험으로 알기에 감히 쳐다보지도 않는다. 우상숭배자들의 눈은 음행한다고 한다(겔 6:9, 신 4:19 참조).

- (2) 제7계명에 어긋나는 죄에서. 그는 거룩함과 명예로 자신의 몸을 다스리고, 정욕의 욕심에 따르지 않는다. 이웃의 아내를 더럽히지 않고, 월경 중인 자기 아내에게도 다가가지 않는다(레 18:19, 20:18).

- (3) 제8계명에 어긋나는 죄에서. 그는 누구도 억압하지 않고, 폭력으로 약탈하지 않는다(7절). 억압과 폭력은 홍수를 불러온 옛 세상의 죄였고, 하나님이 지금도 반드시 보응하시는 죄다. 또한 이자를 받지 않는다(8절). 계약으로 이루어진 것이라 불의에서 자유로운 것처럼 보일 수 있지만(동의한 일은 해가 아니다), 율법이 금하는 한 감히 하지 않는다. 이웃의 곤경을 이용해 그를 착취하지 않으며, 빌려준 것으로 이득을 얻을 수 없는 자들에게 엄격하게 이자를 요구하지 않는다.

2. 그는 자신의 위치에서 해야 할 의무에 양심적이다. 율법에 따라 가난한 채무자에게 전당물을 돌려준다(출 22:26). 주린 자에게 음식을 주고 헐벗은 자에게 옷을 입힌다(7절). 도르가가 가난한 자들을 위해 만든 겉옷들이 그녀의 자선의 증거로 제출되었다(행 9:39). 그는 손을 거두어 불의를 행하지 않는다(8절). 어떤 일이 불의임을 알게 되면, 이미 시작했다고 계속 하지 않고 손을 거둔다. 그는 사람 사이에 진실한 판결을 행하며, 모든 상거래에서 공의가 이루어지게 하고, 상처 입은 자가 구제받도록 힘쓴다. 이것이 이웃을 향한 그의 성품이다. 하지만 형제에게 의롭고 진실한 것만으로는 성품이 완전하지 않다. 하나님께도 그러해야 한다(9절). 그는 하나님의 즉각적인 예배의 의무에 관한 율례 안에서 걸었고, 모든 규례를 성실하게 지켰으며, 그 모든 것에 준종하여 하나님의 언약에 신실함을 증명하고, 하나님께 연합한 이상 배반하지 않았다. 이것이 의인이다. 그는 살 것이요, 살고 더욱 풍성히 살 것이요, 참되게 살고 편안하게 살며 영원히 살 것이다. "계명을 지키면 생명에 들어가리라"(마 19:17).

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-ezk-18-1-9 (Matthew Henry, PD)
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