Matthew on Exodus 32:30-35 (ko)

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이튿날 모세가 백성에게 이르되 너희가 큰 죄를 범하였도다 내가 이제 여호와께 올라가노니 혹 너희의 죄를 속할까 하노라 하고.

모세는 주동자들에게 정의를 집행한 후, 여기서 백성과 하나님 두 편과 모두 거래한다.

**I. 백성과 함께—그들을 회개로 이끔 (30절).**

1. 일부가 죽임을 당한 후, 살아남은 자들이 자기들은 사형 처벌에서 면제되었으므로 죄가 없다고 생각하지 않도록, 모세가 살아남은 자들에게 말한다. "너희가 큰 죄를 범하였고, 그러므로 회개하지 않으면 너희도 멸망할 것이다." 그 죄 자체를 가볍게 여기지 않도록 그것을 큰 죄라고 부른다. 그리고 자신들이 죽임 당한 일부보다 그렇게 깊이 죄를 범하지 않았다고 무고하다 생각하지 않도록, 모두에게 말한다. "너희가 큰 죄를 범하였다." 목사의 역할은 사람들에게 그들의 죄와 죄의 심각성을 보여 주는 것이다. "너희가 죄를 범했으므로, 죄가 용서받지 못한다면 너희는 영원히 멸망이다—구주 없이는 영원히 멸망이다. 그것은 큰 죄다. 그러므로 큰 슬픔을 요구하며, 너희를 큰 위험에 처하게 한다."

죄의 심각성을 그들에게 느끼게 하기 위해, 그 죄의 용서가 얼마나 어려운지를 암시한다.

(1) 자신이 직접 여호와께 올라가야 하며, 율법을 받을 때처럼 오랫동안 엄숙하게 출석해야 할 것이다.

(2) 그렇게 해도 속죄할 수 있을지 "혹"이었다. 상황이 지극히 위험했다. 이것은 우리에게 죄의 큰 악함을 보여 준다. 속죄를 위해 나선 그가 그것을 행하는 것이 쉽지 않음을 발견했으니. 그는 속죄하기 위해 자기 피를 들고 여호와께 올라가야 했다. 죄의 악의는 용서의 대가에서 드러난다.

2. 백성에게 그들이 큰 죄를 범했다는 말을 들었을 때, 모세가—하늘에 이처럼 큰 관계가 있고 그들에게 이처럼 진실한 사랑을 가진—그들을 위해 속죄하러 여호와께 올라간다는 것은 어느 정도 위안이 되었다. 위안은 확신과 함께 가야 한다. 먼저 상처를 입히고, 그다음 치유하라. 먼저 사람들에게 죄의 심각성을 보여 주고, 그다음 속죄를 알리고 자비의 소망을 주라. 모세가 올라갈 것이다. 비록 속죄할 수 있을지 혹이라 해도. 우리 대제사장 그리스도는 이보다 더 확실하게 나아가셨다. 그분은 아버지 품에 계셨으므로 그분의 모든 뜻을 완전히 아셨다. 그러나 우리 가련한 간구자들에게는, 특별한 약속이 없어도 혹 얻을 수 있다는 것이 특별한 자비들을 위한 기도에서 충분한 격려다(습 2:3). 다른 이들을 위한 기도에서도, 하나님이 그들에게 회개를 주실지 혹이라도 우리는 겸손하게 간절히 구해야 한다(딤후 2:25).

**II. 하나님께 자비를 간구함 (31-35절).**

1. **모세의 기도가 얼마나 간절했는가.** 모세가 여호와께 돌아왔다—성막 지침에 관한 더 이상의 지시를 받기 위함이 아니라. 그 일에 대한 회의는 이제 없었다. 이렇게 사람들의 죄와 어리석음은 그들의 친구들과 목사들에게 일을 만들어 주는데, 때로는 유쾌하지 않은 일을 만들며, 그들이 기뻐하는 일을 크게 방해한다.

모세는 이 기도에서 이렇게 표현한다.

(1) **백성의 죄에 대한 그의 큰 혐오(31절).** 그것에 압도되어 이렇게 말한다. "아, 이 백성이 큰 죄를 범하였나이다." 하나님이 먼저 그에게 알리셨고(7절), 이제 모세가 슬픔으로 하나님께 그것을 아뢴다. 그는 그들을 하나님의 백성이라 부르지 않는다—그들이 그렇게 불릴 자격이 없음을 알기 때문이다. "이 백성, 이 배은망덕하고 반역적인 백성이 금으로 신들을 만들었습니다." 금을 자신의 소망으로 삼고 마음을 두는 자들은 정말로 금을 신으로 삼는 것이다. 그는 죄를 변명하거나 축소하지 않는다. 그가 확신으로 그들에게 말한 것을 고백으로 하나님께 아뢴다. "그들이 큰 죄를 범하였나이다." 그는 변호하러 온 것이 아니라 속죄하러 왔다. "주여, 죄를 용서하소서. 그것이 크니이다"(시 25:11).

(2) **백성의 선에 대한 그의 큰 열망(32절).** "그러나 이제—만일 주께서 그들의 죄를 용서하시면." 그다음에 모세는 어떻게 했는가? 이것은 갑작스러운 표현이다. "만일 주께서 용서하신다면, 저는 더 이상 바라지 않습니다. 주께서 용서하신다면 주께서 찬양을 받으실 것이요, 저는 기뻐하며 중보에 대해 충분한 보상을 받을 것입니다." 이것은 포도원 지기의 표현과 같다(눅 13:9). "만일 열매를 맺으면"—또는 "주께서 용서하신다면"은 "주께서 용서하시기를 원하나이다!"라는 것이다. 마치 눅 19:42에서 "네가 알았더라면"이 "네가 알았더라면 좋았을 것을!" 같이. "그러나 만일 아니라면, 만일 그 명령이 내려지고 방법이 없어 그들이 멸망해야 한다면, 만일 이미 많은 이들에게 가해진 이 처벌이 충분하지 않다면(고후 2:6), 그들이 모두 끊어져야 한다면, 원하건대 주께서 쓰신 책에서 나를 지워 주소서." 즉, "그들이 끊어져야 한다면, 나도 그들과 함께 끊기게 하소서, 가나안에서 제외되게 하소서. 이스라엘 전체가 멸망해야 한다면, 나도 그들과 함께 멸망하기를 원합니다. 약속의 땅이 그들의 멸망으로 내 차지가 되기를 원하지 않습니다." 이 표현은 이를 통해 설명될 수 있다(겔 13:9). 거짓 선지자들에게 이것이 위협으로 주어졌다. "그들이 이스라엘 족속의 명부에 기재되지 아니하리라." 하나님은 모세에게, 그가 개입하지 않으면 그로부터 큰 민족을 일으키겠다고 말씀하셨다(10절). "아닙니다," 모세가 말한다. "이스라엘의 폐허 위에 내 이름과 가문이 세워지는 것을 원하는 것과는 거리가 멉니다. 그들의 멸망을 막을 수 없다면 그것을 보기 원하지 않습니다(민 11:15). 살아 있는 자들 가운데 기록되거나(사 4:3), 보존을 위해 표시된 자들 중에 있기를 원하지 않습니다. 마지막 도랑에서라도 죽게 해주소서." 이렇게 그는 백성에 대한 부드러운 애정을 표현하며, 양들을 위해 목숨을 버리는 선한 목자의 모형이 된다(요 10:11). 내 백성의 허물로 끊기신 분(사 53:8; 단 9:26). 또한 그는 공동의 유익이 사적 이익보다 먼저여야 한다는 것을 모든 이들, 특히 공직에 있는 자들에게 본보기로 보여 준다. 우리와 우리 가문이 이 세상에서 어떻게 되느냐는 것은 별로 중요하지 않다. 하나님의 교회가 잘 되고 이스라엘에 평화가 있는 것이 더 중요하다. 모세는 이렇게 용서를 간청하고 하나님과 씨름한다. "주께서 용서하지 않으신다면, 주께서 불의하거나 불친절한 것입니다"라고 규정하는 것이 아니라—그것과는 거리가 멀다—"용서하지 않으신다면, 이스라엘과 함께 죽게 하소서. 주의 뜻이 이루어지이다."

2. **모세의 간청이 얼마나 응답받았는가.** 하나님은 그의 말을 그대로 받아들이지 않으셨다. 아니다, 그분은 그 책에서 자기 백성들의 이름을 짐짓 거역하는 불순종으로 기재된 명예를 박탈한 자들 외에는 아무도 지우지 않으실 것이다(33절). 죄지은 영혼이 죽을 것이요, 무고한 자가 죄인을 위해 죽지 않는다. 이것은 또한 백성들에게 자비의 암시이기도 했다. 그들이 한꺼번에 모두 멸망하지 않고, 죄에 가담한 자들만 멸망할 것이다.

모세는 이렇게 점차적으로 전진했다. 하나님은 처음에 그에게 완전한 화해의 확신을 주시지 않으셨다. 만약 용서의 위안이 너무 쉽게 얻어졌다면, 그들이 다시 같은 일을 하도록 대담해지고, 죄의 악함을 충분히 느끼지 못했을 것이기 때문이다. 위안이 유예됨으로써 확신이 더 깊이 새겨진다. 또한 하나님은 이로써 그들의 위대한 중보자 모세의 믿음과 열심을 연단하고자 하셨다.

모세의 기도에 대한 응답에서 더 나아가,

(1) **하나님은 그럼에도 불구하고 가나안 땅을 주겠다는 친절한 의도를 계속 진행하겠다고 약속하신다(34절).** 모세를 그들에게 돌려보내—그들이 합당하지 않아도—이끌게 하시고, 그분의 천사가 그들 앞에 행하겠다고 약속하신다. 이는 섭리의 통상적인 방식으로 행하는 창조된 천사였다. 이는 앞으로 그들을 위해 행해지는 것이 섭리의 통상적인 방식 이상의 어떤 특별한 것도 기대해서는 안 된다는 것을 암시했다. 모세는 나중에 그들과 함께 하나님의 특별한 임재에 대한 약속을 더 받아 냈다(출 33:14, 17). 그러나 지금은 이것이 그가 끌어낼 수 있는 전부였다.

(2) **그러나 하나님은 나중에 다른 죄들로 인해 벌하실 때 이 죄도 기억하겠다고 위협하신다.** "내가 보복하는 날에는 그들의 죄를 보복하리라." 그 다음에 내가 매를 들 때, 그들은 이 죄로 인해 한 대 더 맞을 것이다. 유대인들에게는 이것을 근거로 하는 전통이 있다. "이스라엘에 임한 심판마다 거기에 금송아지 가루 한 온스가 있다"는 것이다. 어떤 이들은 하나님이 금송아지 숭배로 그들을 도발하지 않았다면 그토록 많은 제사들과 다른 의식적 제도들로 그들을 짓누르지 않으셨을 것이라는 의견을 가진다. 그러나 그와 반대로, 스데반은 그들이 송아지를 만들고 우상에게 제물을 드렸을 때 하나님이 돌이켜 그들이 하늘의 군대를 섬기도록 내버려 두셨다고 말한다(행 7:41-42). 그래서 그 백성의 우상숭배에 대한 이상한 집착이 금송아지를 만들고 경배한 것에 대한 정당한 심판이었으며, 그들이 바벨론 포로 때까지 결코 완전히 벗어나지 못한 심판이었다(롬 1:23-25). 죽임을 당하지 않고 죄 가운데 남겨진 많은 자들이 더 많은 심판의 날을 위해 예약되어 있다는 것을 주목하라. 복수는 느리지만 확실하다.

지금은, 여호와께서 그 백성을 치셨다(35절). 아마도 염병이나 다른 전염병으로, 이것이 하나님 진노의 전령이며 더 큰 것의 예약금이었다. 아론이 송아지를 만들었는데, 그 백성이 만들었다고 했다. 그것을 경배했기 때문이다. 신들을 구하는 자가 그것들을 만드는 것이다. 아론은 벌을 받지 않았지만 백성은 벌을 받았다. 그의 것은 연약함의 죄였고, 그들의 것은 추정적인 죄였다. 이 둘 사이에는 큰 차이가 있으며, 우리에게는 항상 분명히 알 수 없어도 하나님께는 분명하다. 따라서 그분의 심판이 진리에 따른 것임을 우리는 확신할 수 있다.

이렇게 모세는 처벌의 완화와 경감을 얻어 냈다. 그러나 하나님의 진노를 완전히 돌이키지는 못했다. 이것은(어떤 이들이 생각하기를) 모세의 율법이 사람들을 하나님과 화해시키고 그들과의 평화를 완성하는 데 있어서의 무능함을 의미하는 것이다. 그것은 그리스도를 위해 예약되었다. 그리스도 안에서만 하나님은 죄를 용서함으로써 그것을 더 이상 기억하지 않으신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-exo-32-30-35 (Matthew Henry, PD)
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