Matthew on Exodus 32:21-29 (ko)

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모세가 아론에게 이르되 이 백성이 네게 어떻게 하였기에 네가 그들로 이처럼 큰 죄에 빠지게 하였느냐.

모세는 우상숭배에 대해 정당한 분개를 표현한 후, 이제 죄인들을 심판하기 위해 나아간다. 이는 거룩하신 하나님—죄를 미워하시는—이자 의로우신 하나님—죄를 기어이 벌하시는—의 대리인으로서 행동하는 것이다(사 59:18).

**I. 아론을 심문함 (21-24절).**

하나님이 아담에서 시작하셨듯이, 모세도 아론에서 시작한다. 아론이 가장 먼저 범죄한 것은 아니지만, 주요 인물이었다.

1. 모세가 그에게 내린 정당한 책망(21절). 그는 아론을 끊으라고 명하지 않았다—죄의 주동자들처럼(27절). 추정에 빠진 자들과 연약함으로 놀라서 빠진 자들은 크게 다르게 취급받을 것이다. 본래 자신에게서 달아나는 허물에 빠지는 자들과 자신이 달아나는 허물에 따라잡히는 자들 사이의 차이(갈 6:1). 아론이 이 죄로 끊어지지 않은 것은 아니다. 모세가 특별히 그를 위해 간구하지 않았다면 그렇게 되었을 것이다(신 9:20). 그러나 그를 위해 하나님께 이기고 나서, 모세는 그를 회개로 이끌기 위해 그와 따진다.

모세는 아론에게 두 가지를 생각하게 한다.

(1) **이 백성에게 무슨 일을 했는지.** "네가 그들에게 이처럼 큰 죄를 가져왔다." 우상숭배의 죄는 큰 죄다—그것의 악함은 이루 표현할 수 없을 만큼 크다. 백성이 첫 번째 선동자로서 아론에게 죄를 가져왔다고 할 수 있지만, 그가 관원으로서 그것을 억제했어야 했는데도 조장하고 거들었으므로, 그가 그들에게 죄를 가져왔다고 할 수 있다. 지도자들이 사람들의 죄에 비위를 맞추고, 그것에 대해 두려움이 되어야 할 사람이 오히려 그것을 조장하는 것은 충격적인 일이다. 일반적으로, 다른 이들에게 죄를 가져오는 자들—그들을 끌어들이거나 그 안에서 격려함으로써—은 자신이 생각하는 것보다 훨씬 큰 해악을 끼친다. 우리는 정말로 죄를 함께 공유한 자들을 미워하는 것이다(레 19:17). 죄를 함께 나눈 자들은 서로를 망하게 하고 정말로 서로를 파멸시킨다.

(2) **무엇이 그를 그렇게 하게 만들었는지.** "이 백성이 네게 어떻게 하였느냐?" 이것은 그를 위한 변명을 은연중에 내포하면서, 그의 마음이 바른 것을 알기 때문이다. "그들이 어떻게 했느냐? 그들이 너에게 정중하게 접근하여 너를 꾀었고, 너는 감히 하나님을 실망시키면서 백성들을 기쁘게 하려 했느냐? 그들이 고집으로 너를 이겼느냐? 너는 대중의 함성에 양보할 만큼 해결책이 없었느냐? 그들이 너에게 돌로 치겠다고 위협했느냐? 너는 그들의 위협에 하나님의 위협을 대립시켜 그들을 더 두렵게 할 수 없었느냐?" 어떤 사람이 우리에게 어떻게 하든지 그것이 우리에게 죄의 구실이 되어서는 안 된다는 것을 배워야 한다. 사람들은 우리를 죄로 유혹할 뿐, 강요할 수 없다. 사람들은 우리를 두렵게 할 뿐, 따르지 않으면 해를 끼치지 못한다.

2. 아론이 자기 자신을 위해 내놓은 빈약한 변명 (22-24절). 그가 나중에 이 죄에 대한 회개를 더 잘 나타냈기를 바란다. 지금 그가 하는 말에는 회개의 언어가 거의 없기 때문이다. 의인이 넘어지면 다시 일어나지만, 아마도 금세 일어나지 않을 것이다.

(1) 그는 하나님의 진노보다 모세의 진노만을 두려워한다. "내 주의 노여움이 불붙지 않게 하소서." 가장 먼저 하나님의 진노를 두려워해야 하는데.

(2) 모든 잘못을 백성에게 돌린다. "그들이 악에 빠졌고, 그들이 말하기를 신들을 만들어 달라고 했다." 이렇게 자신의 죄를 다른 사람에게 전가하는 것은 우리의 본성에 있다. 우리는 그런 본성을 가지고 있다. 아담과 하와가 그렇게 했다. 죄는 아무도 기꺼이 자신의 것이라 하지 않는 아이다. 아론은 그때 관원으로서 백성에 대해 권위가 있었는데도 그들이 그를 압도했다고 변명한다. 그들을 억제할 권위가 있었으면서도, 그들에게 양보할 만큼 해결책이 없었다는 것이다.

(3) 말하지 않아도 될 것을 되풀이함으로써 모세를 너무 오래 산에 머문 것에 대한 공범으로 만들려는 것 같다. "이 모세가 어찌 되었는지 알지 못한다고 했습니다"(23절).

(4) 자신의 죄에서 자신의 몫을 축소하고 감춘다. 마치 그가 단지 손에 있는 금을 내놓으라고 했을 뿐이고, 쉽게 그것으로 급한 대로 만들어 보려 했을 뿐인 것처럼. 그리고 금을 불에 던졌더니, 우연히 혹은 혼합된 무리 가운데 누군가의 마술로(유대 저술가들이 꿈꾸는 것처럼), 이 모양으로 나왔다고 아이처럼 암시한다. 그가 쪼아서 그것을 만들었다는 말은 한마디도 없다(24절). 그러나 모세는 모든 시대에 그가 한 일을 기록해 두었다(4절). 비록 그 자신이 여기서 인정하지 않으려 해도. 자기 죄를 덮으려는 자는 형통하지 못할 것이다. 이른저른 발각될 것이다. 이것이 아론이 할 수 있는 말의 전부였고, 아무 말도 하지 않는 편이 나았다. 그의 변명이 그의 허물을 더욱 가중시켰다. 그러나 그는 용서받을 뿐 아니라 높임을 받는다. 죄가 넘친 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다.

**II. 이 죄로 인해 백성이 심판을 받음 (25-29절).**

모세의 접근이 그들의 흥을 금세 깨뜨리고 그들의 춤을 떨림으로 바꾸었다. 아론을 죄로 이끈 자들이 감히 모세의 얼굴을 쳐다보거나, 우상과 우상숭배자들에 대해 그가 사용하는 엄중함에 최소한의 저항도 하지 못했다. 대담한 추정으로 저질러진 죄들도, 그 뻔뻔한 자들이 자신의 혼란에 압도되어 물러설 때, 하찮게 보이게 만들 수 있다. 심판의 보좌에 앉은 왕은 눈빛으로 모든 악을 흩어 버린다.

두 가지를 살펴보라.

1. **죄로 인해 그들이 벌거벗게 된 것 (25절).** 그들 중 일부가 귀고리를 잃은 것 때문만이 아니라, 가장 큰 은인에 대한 배은망덕과 정당한 주께 대한 반역의 수치 아래에 있었기 때문이다. 그들의 영광을 소의 형상으로 바꿨다는 것은 그들에게 수치였다. 다른 민족들은 자기들의 거짓 신들에게 충실하다고 자랑하는데, 이스라엘은 참 하나님께 불신실한 것을 부끄러워해야 마땅했다. 이렇게 그들은 벌거벗게 되었다—장식물을 빼앗기고 경멸에 노출되었으며, 무장해제되어 모욕에 취약해졌다. 첫 부모들도 죄를 지었을 때 벌거벗게 되어 수치를 당했다. 자신들이 수치스럽지 않아도 모세는 그것을 보았다.

2. **모세가 이 수치를 제거하기 위해 취한 방법.** 죄를 감추거나 그것에 거짓 빛깔을 입혀서가 아니라, 그것을 처벌하고 그것에 대한 공개적 증언을 함으로써. 그들이 "호렙에서 송아지를 만들었다"는 말로 비난받을 때마다, 그것에 대한 죄는 있었지만 정의가 그들에게 집행되었다는 것을 말할 수 있을 것이다. 정부는 그 죄를 허용하지 않았고, 죄인들이 처벌받지 않고 지나가도록 허용하지 않았다. 그들이 그렇게 했지만 그것에 대해 큰 대가를 치렀다(신 13:5). 살펴보라.

(1) **누가 복수를 행했는가—레위의 자손들(26-28절).** 하나님의 즉각적인 손에 의해서가 아니라—나답과 아비후처럼—사람의 칼에 의해. 이는 우상숭배가 재판관에 의해 처벌받아야 하는 죄임을 가르치기 위함이다. 그것은 위에 계신 하나님을 부인하는 것이기 때문이다(욥 31:28; 신 13:9). 그들 자신의 형제들의 칼에 의해 행해졌다. 정의의 집행이 그 나라의 명예를 더하도록. 그리고 만약 지금 사람의 손에 넘어가야 한다면, 원수들 앞에서 도망가는 것보다는 낫다. 무고한 자들이 죄인들의 처형자가 되어, 다음에 같은 일을 하지 않도록 그들 자신에게 더욱 효과적인 경고가 되게 했다. 그들이 기꺼이 원하지 않았을 이 불쾌한 임무를—자신의 이웃을 죽이는 것—감당하게 한 것은, 죄를 더 일찍 막아서지 않은 것에 대한 처벌이기도 했다. 레위인들이 특히 이 집행을 맡았다. 그 지파에서 다른 어떤 지파보다 죄에 물들지 않고 깨끗하게 지킨 자들이 더 많은 것 같기 때문이다. 그것이 더욱 칭찬스러웠다. 그들의 지파의 우두머리 아론이 깊이 관여했음에도 불구하고.

[1] 레위인들이 이 임무에 부름을 받은 방법. 모세가 진영 문, 곧 심판의 자리에 섰다. 거기서 그는 진리를 위해 기치를 세운 것 같이, 하나님을 위해 군사를 소집했다. "누가 여호와 편에 있느냐?" 우상숭배자들이 금송아지를 자기들의 기치로 세웠고, 이제 모세가 그것에 맞서 자기 기치를 세웠다. 예후처럼 "누가 나의 편이냐"(왕하 9:32)가 아니라—내게 가해진 모욕을 갚기 위해—"누가 여호와 편이냐"고 한다. 그는 하나님의 편에서 악행자들에게 맞선다(시 94:16). 세상에는 두 가지 큰 이해관계가 형성되어 있으며, 모든 사람들이 그 하나 혹은 다른 하나 편에 서 있다. 죄와 악의 이해관계는 마귀의 이해관계이고, 모든 악한 자들이 그 편에 선다. 진리와 거룩의 이해관계는 하나님의 이해관계이고, 모든 경건한 자들이 그 편에 선다. 중립은 있을 수 없다. 우리가 여호와 편인지 아닌지 자문해 보아야 한다. 그분의 편에 있는 자들은 비교적 소수이며, 때로는 실제보다 더 적어 보인다. 하나님은 때때로 그분 편에 있는 자들이 증인으로, 군사로, 중보자로 나타나도록 부르신다.

[2] 그들이 이 임무에 위촉된 방법(27절). "각 사람이 그 형제를, 그 동무를, 그 이웃을 죽이라." 그들 가운데 누가 금송아지를 만들고 경배하는 데 적극적이었는지를 알았으므로, 자신의 지식 외에 다른 지시가 필요하지 않았다. 아마도 죄인들의 대부분이 레위인들이 알고 있던 자들이었을 것이다. 그러나 그들은 진영의 길거리를 다니다가 보이는 자들만 죽이도록 된 것 같다. 장막에 물러간 자들은 부끄러워하며 무릎을 꿇고 있을 것이라 여겼기 때문이다. 죄를 고집하며 그 범한 악을 부끄럽게 여기지 않는 자들이 멸망의 표시를 받는다(렘 8:12). 그러나 어떻게 레위인들이 아마도 크게 격분했을 큰 무리를 맞설 수 있었겠는가? 쉽게 설명할 수 있다. 죄의식이 죄인들을 기를 꺾었고, 신성한 위임이 집행자들에게 용기를 주었다. 그리고 그들에게 힘을 준 것은 모세의 말이었다. "오늘 여호와께 헌신하라, 그가 오늘 너희에게 복을 내리시리라." 이로써 그들이 이 일에 탁월함을 보이면, 그것이 하나님께 자신들을 헌신하는 것으로 해석되어 그 지파에 영구적인 영예를 줄 것이라 암시했다. 자신을 여호와께 헌신하는 자들을 그분이 자신을 위해 구별하신다. 의무를 행하는 자들이 영예를 누리게 된다. 하나님을 위해 탁월한 섬김을 행하면 그분이 특별한 복을 베푸신다. 레위 지파를 위한 축복이 계획되어 있었다. "여호와께 헌신하여 그 복을 받을 자격을 갖추라." 레위인들은 하나님께 드리는 제사를 돕는 자들이었다. 이제 그들은 이 제물들을 드림으로써 시작해야 했다. 거룩한 일에 관여할 자들은 진실하고 진지할 뿐 아니라 뜨겁고 열성적이며, 하나님과 경건을 위해 담대하고 용감해야 한다. 이렇게 모든 그리스도인들, 특히 목사들은 아버지와 어머니를 버리고 그리스도의 섬김과 이해관계를 가장 가깝고 소중한 관계보다 훨씬 더 앞에 두어야 한다. 그들을 사랑하는 것이 그리스도를 사랑하는 것보다 크다면 그리스도께 합당하지 않기 때문이다. 이 레위인들의 열심이 어떻게 칭찬받는지 보라(신 33:9).

(2) **누가 심판을 받았는가.** 그 날 백성 가운데 약 삼천 명이 쓰러졌다(28절). 아마도 이것은 죄를 지은 많은 수에 비해 적었을 것이다. 그러나 이들은 반역을 주도한 자들이어서, 다른 모든 자들에게 두려움의 경보로 선택된 것이다. 아침에는 소리치고 춤추던 자들이 저녁에는 자신의 피 속에서 죽어 갔다. 하나님의 심판이 죄 가운데 안전하고 즐거운 죄인들에게 때로 이처럼 갑작스러운 변화를 일으킨다—마치 손에 쓴 글로 벨사살에게 일어난 것처럼. 이것은 우리에게 경고로 기록되어 있다(고전 10:7). "그들처럼 우상숭배자가 되지 말라."

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-exo-32-21-29 (Matthew Henry, PD)
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