Matthew on Exodus 20:1-11 (ko)

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**십계명.**

1절: "하나님이 이 모든 말씀으로 말씀하셨습니다." 율법의 필자인 모세의 서문이다. 십계명은 다음과 같은 성격을 지닌다. 첫째, 하나님이 만드신 율법이다. 이 계명들은 하늘과 땅의 무한하고 영원한 위엄 앞에서 명령된 것이다. 만왕의 왕의 말씀이 있는 곳에는 반드시 권능이 있다. 둘째, 하나님이 친히 말씀하신 율법이다. 하나님은 사람의 자녀들에게 다양한 방식으로 말씀하신다(욥 33:14). 성령으로, 양심으로, 섭리로, 그분의 음성으로 말씀하시며, 우리는 이 모든 것에 주의 깊게 귀를 기울여야 한다. 그러나 하나님은 어느 때도, 어떤 상황에서도, 십계명을 말씀하실 때와 같이 말씀하신 적이 없다. 따라서 우리는 더욱 간절한 주의로 이 계명들을 들어야 한다. 십계명은 단지 청각적으로 선포된 것만이 아니라(그분이 하늘에서 음성으로 구속자를 인정하셨듯이, 마 3:17), 엄청난 두려움과 장엄함 속에서 주어졌다. 이 율법은 본래 사람에게 주어진 것이며 본성에 의해 마음에 새겨져 있었지만, 죄가 그 기록을 심하게 지워버렸으므로 이런 방식으로 그 지식을 되살릴 필요가 있었다.

2절: "나는 여호와 네 하나님이다." 여기서 하나님은 두 가지를 선언하신다. 첫째, 이 율법 전체를 제정할 자신의 권위를 주장하신다. "나는 네게 아래에 따르는 모든 것을 명하는 여호와이다." 둘째, 처음 네 계명에서 명령하는 종교적 예배의 유일한 대상으로 자신을 내세우신다. 백성들은 세 겹의 끈으로 순종에 묶여 있으며, 이 끈은 쉽게 끊기지 않는다. 첫째, 하나님은 여호와이시기 때문이다 — 스스로 존재하시고, 독립적이시며, 영원하시고, 모든 존재와 능력의 원천이시다. 따라서 그분은 우리에게 명령할 반박할 수 없는 권리를 가지신다. 존재를 주시는 분이 율법도 주실 수 있다. 둘째, 그분은 그들의 하나님이시다 — 언약 안에서 그들의 하나님, 그들 자신의 동의로 그들의 하나님이 되셨다. 만약 그들이 그분의 계명을 지키지 않는다면 누가 지키겠는가? 그분은 약속으로 자신을 그들에게 묶으셨으므로 당연히 규례로 그들을 묶으실 수 있다. 그 특별한 언약은 이제 사라졌지만, 세례를 받은 모든 사람이 그분과의 관계로 들어가게 하는 또 다른 언약이 있다. 따라서 그들이 그분께 순종하지 않는다면 불의하고 불충실하며 매우 배은망덕한 것이다. 셋째, 그분은 그들을 이집트 땅에서 이끌어 내셨다. 따라서 그들은 감사로써 그분께 순종해야 했다. 그분이 그들에게 그토록 큰 친절을 베푸시어, 처참한 노예 상태에서 영광스러운 자유로 이끌어 내셨기 때문이다. 이처럼 그리스도께서도 죄의 속박에서 우리를 구원하심으로써 우리가 그분을 위해 할 수 있는 최선의 섬김을 받을 자격을 얻으셨다(눅 1:74). 우리의 결박을 푸셨으니, 그분은 우리가 그분께 순종하도록 묶으셨다(시 116:16).

**율법 자체.** 처음 네 계명은 하나님께 대한 우리의 의무에 관한 것으로(흔히 첫째 돌판이라 불린다), 이 절들에 담겨 있다. 이웃을 사랑하기 전에 먼저 창조주를 사랑해야 하므로 이것이 먼저 오는 것은 적절하다. 경건의 원리에서 흘러나올 때만이 공의와 사랑이 하나님께 용납될 수 있다. 하나님께 불충실한 자가 형제에게 충실할 것이라고 기대할 수 없다. 하나님께 대한 우리의 의무는 한마디로 그분을 예배하는 것이다. 즉 그분의 이름에 합당한 영광을 그분께 드리고, 우리의 애정으로 내적 예배를 드리며, 엄숙한 나아감과 섬김으로 외적 예배를 드리는 것이다. 이것은 영원한 복음의 요약이자 본질로 언급된다(계 14:7): "하나님을 경배하십시오."

**제1계명** — 예배의 대상에 관한 것이다(출 20:3): "너는 나 외에는 다른 신들을 두지 말라." 이집트인과 다른 이웃 민족들은 자신들이 만들어낸 수많은 신, 낯선 신, 새로운 신을 섬겼다. 이 율법은 바로 그 범죄 때문에 앞세워진 것이다. 여호와가 이스라엘의 하나님이시므로 그들은 전적으로 그분만을 따라야 했으며, 자신들이 만들어낸 것이든 이웃에게서 빌린 것이든 어떤 다른 신도 섬겨서는 안 되었다. 이것은 당시 세상에 온통 퍼져 있던 다신론 때문에 가장 위험했던 죄였으며, 이 죄는 그리스도의 복음 외에는 뿌리 뽑힐 수 없었다. 이 계명에 위반될 위험이 가장 큰 죄는 하나님께만 돌려야 할 영광과 존귀를 어떤 피조물에게 돌리는 것이다. 교만은 자아를 신으로 만들고, 탐욕은 돈을 신으로 만들며, 쾌락주의는 배를 신으로 만든다. 하나님보다 더 존중되거나 사랑받거나, 두려워하거나 섬기거나, 기뻐하거나 의지하는 것이 있다면, 그것이 무엇이든 우리는 사실상 그것을 신으로 삼는 것이다. 이 금지 명령은 율법 전체의 기초가 되는 적극적인 명령을 포함한다. 즉 여호와를 우리의 하나님으로 삼고, 그분이 하나님이심을 인정하며, 그분을 우리의 하나님으로 받아들이고, 놀라움과 겸손한 경외로 그분을 흠모하며, 우리의 애정을 온전히 그분께 집중하는 것이다. "나 외에는"이라는 마지막 말에는 두 가지가 암시된다. 첫째, 우리가 다른 신을 두면 하나님이 반드시 아실 것이다. 그분 외에는 그분 앞에 숨길 수 있는 것이 없다. 우상숭배자들은 비밀을 원하지만, 하나님이 이것을 찾아내지 않으시겠는가? 둘째, 이것은 그분을 매우 격노하게 하는 것이다. 이 죄는 그분의 얼굴 앞에서 그분에게 도전하는 것으로, 그분이 못 본 척하거나 눈감아 주실 수 없는 것이다(시 44:20-21 참조).

**제2계명** — 예배의 형식에 관한 것으로, 하나님이 어떻게 예배받기를 원하시는지에 관한 것이다. 이것은 당연히 하나님 자신이 정하셔야 할 문제이다.

(1) 금지 사항: 우리는 심지어 참 하나님을 형상으로 예배하는 것을 금지받는다(출 20:4-5). 유대인들은(적어도 포로 귀환 후에는) 이 계명이 어떤 형상이나 그림도 만드는 것을 금지한다고 생각했다. 그래서 로마 군대의 군기에 새겨진 형상들조차 그들에게는 혐오스러운 것이었다(마 24:15 참조), 특히 그것이 성전 안에 세워졌을 때는. 이 계명은 분명히 하나님의 형상을 만드는 것을 금지한다(사 40:15, 18). 또한 종교적 용도로 어떤 피조물의 형상도 만드는 것을 금지한다. 이것은 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸는 것이라 불린다(롬 1:25). 형상은 거짓의 교사이다. 그것은 하나님이 몸을 가지신 것처럼 암시하지만, 사실 그분은 무한한 영이시다(합 2:18). 또한 이것은 마음속에서 하나님의 형상을 만드는 것도 금지한다. 마치 그분이 우리와 같은 사람인 것처럼. 우리의 종교적 예배는 상상력의 힘이 아니라 믿음의 힘에 의해 인도되어야 한다. 이방인들이 예배하는 형상들도 만들어서는 안 된다. 죄에서 멀리하려면 그 기회 자체를 멀리해야 한다. 그들은 형상 앞에 가끔 절을 해서도, 즉 어떤 존경이나 경의의 표시도 해서는 안 되며, 제사나 향으로나 다른 종교적 행위로 꾸준히 섬겨서도 안 된다. 참 하나님께 예배를 드릴 때도 형상을 앞에 두어 예배를 인도하거나 돕는 데 사용해서는 안 된다. 비록 예배가 하나님께 이르도록 의도된다 해도, 형상을 통해 드리면 그분을 기쁘시게 하지 못한다. 이방인들 중 가장 훌륭하고 오래된 입법자들도 신전에 형상을 세우는 것을 금지했다. 이 관행은 이교도 왕자인 로마의 누마도 금지했지만, 기독교 주교인 교황은 명령하였으며, 이 점에서 그는 적그리스도적이다. 로마 가톨릭교회의 형상 사용은 이 계명의 문자와 너무나 명백하게 모순되어, 그들의 모든 교리문답과 신자들에게 배포되는 신앙 책에서 이 계명을 빼버리고 그 이유를 첫째 계명에 붙여버렸다. 그리하여 셋째 계명을 둘째로, 넷째를 셋째로 부르는 등, 열 개의 수를 맞추기 위해 열째 계명을 둘로 나누었다. 이렇게 그들은 두 가지 큰 악을 저질렀으며, 그것을 고집하고 개혁을 거부한다. 그들은 하나님의 말씀에서는 빼고 하나님의 예배에는 더한 것이다.

(2) 이 금지 사항을 강화하는 이유들(출 20:5-6):

첫째, 그분의 예배에 관한 하나님의 질투심이다: "나 여호와 네 하나님은 질투하는 하나님이니라, 특히 이런 문제에서." 이것은 자신의 규례에 대한 그분의 배려, 우상숭배와 모든 거짓 예배에 대한 그분의 혐오, 우상숭배자들에 대한 그분의 불쾌함, 그리고 예배에서 우상숭배처럼 보이거나 우상숭배로 이어지는 모든 것에 대한 그분의 분개를 암시한다. 질투는 눈이 예리하다. 우상숭배는 영적 간음으로 성경에서 자주 묘사되므로, 이에 대한 하나님의 불쾌함을 질투로 부르는 것은 적절하다. 하나님이 이 점에서 질투하신다면, 우리도 질투해야 한다. 즉 그분의 말씀에 정해진 방식이 아닌 다른 방식으로 하나님께 어떤 예배를 드릴까 두려워해야 한다.

둘째, 우상숭배자들에 대한 형벌이다. 하나님은 그들을 자신을 미워하는 자들로 보신다(비록 그들이 그분을 사랑한다고 주장할지라도). 그분은 그들의 죄악을 3, 4대까지 징벌하시겠다고 하신다. 즉 이것이 교회들이 교회됨을 잃고 이혼장을 받게 되는 죄이므로, 자녀들도 부모와 함께 언약과 교제에서 쫓겨날 것이다. 그분은 가족들을 완전히 파멸시키는 심판을 내리실 것이다. 만약 우상숭배자들이 오래 살아서 3, 4대 자손을 보게 된다면, 그들이 칼에 쓰러지고 포로가 되어 노예가 되는 것을 보는 것이 눈의 고통이요 마음이 부서지는 것이 될 것이다. 또한 하나님이 심판으로 오실 때, 만약 부모들이 자신들의 죄악 중에 죽고 자녀들이 그 발자취를 따라 전통적으로 물려받은 거짓 예배를 유지한다면, 조상들이 저지른 우상숭배를 계산에 포함하는 것이 하나님 앞에 불의한 일이 아니다. 하나님이 우상숭배하는 민족을 오래 참으실지라도, 영원히 참으시지는 않는다. 늦어도 4대 만에는 징벌을 시작하실 것이다. 자녀들은 부모에게 소중하다. 따라서 사람들이 우상숭배를 하지 못하게 막고, 하나님이 얼마나 불쾌하게 여기시는지를 보여주기 위해, 가문에 수치의 낙인이 찍힐 뿐 아니라 하나님의 심판이 부모가 죽은 후에도 그 가련한 자녀들에게 실행될 수 있다.

셋째, 하나님이 신실한 예배자들에게 보여주실 은혜이다: "나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 수천 세대에 이르기까지 은혜를 베푸노라." 이것은 제2계명이 그 문자에서는 오직 거짓 예배의 금지이지만, 하나님이 제정하신 모든 규례로 그분을 예배하라는 적극적인 명령도 포함한다는 것을 암시한다. 제1계명이 사랑, 소망, 기쁨, 소원, 경탄의 내적 예배를 요구하는 것처럼, 제2계명은 기도와 찬양, 하나님의 말씀에 대한 엄숙한 참여의 외적 예배를 요구한다. 주목할 점 첫째: 진정으로 하나님을 사랑하는 자들은 특별히 예배에 관한 그분의 계명들을 지키려는 변함없는 관심과 노력을 기울일 것이다. 하나님을 사랑하고 그 계명들을 지키는 자들은 그분의 다른 계명들도 지킬 은혜를 받을 것이다. 복음의 예배는 온갖 종류의 복음의 순종에 선한 영향을 미친다. 둘째: 하나님은 그런 자들을 위해 은혜를 저장해두신다. 그들조차 은혜가 필요하며, 공로를 주장할 수 없다. 그러나 은혜는 하나님과 함께 발견될 것이다. 셋째: 이 은혜는 수천에게까지 미칠 것이며, 그분을 미워하는 자들에게 위협된 진노보다 훨씬 더 광범위하다. 진노는 3, 4대에 그치지만, 은혜의 물줄기는 이전과 마찬가지로 충만하고 자유롭고 신선하게 흐른다.

**제3계명** — 예배의 방식에 관한 것으로, 예배가 가능한 모든 경외와 진지함으로 드려져야 한다는 것이다(출 20:7).

(1) 엄격한 금지 사항: "너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되게 취하지 말라." 이미 여호와를 그들의 하나님으로 받아들인 이상, 그들이 그분의 이름을 언급할 것이라 여겨진다. 이 계명은 그 이름을 헛되이 언급하지 말라는 필요한 경고를 준다. 이것은 오늘날에도 여전히 필요한 경고다. 우리가 하나님의 이름을 헛되이 취하는 방식은 다음과 같다:

첫째, 위선으로 — 하나님의 이름을 고백한다고 하면서 그 고백에 맞게 살지 않는 것이다. 그리스도의 이름을 부르면서 그 이름이 요구하는 대로 죄악에서 떠나지 않는 자는 그 이름을 헛되이 부르는 것이다. 그들의 예배는 헛되다(마 15:7-9), 그들의 제물은 헛되며(사 1:11, 13), 그들의 종교는 헛된 것이다(약 1:26).

둘째, 언약을 파기함으로 — 하나님께 서원하여 선한 것으로 영혼을 묶어놓고서 여호와께 한 서원을 이행하지 않으면 그분의 이름을 헛되이 취하는 것이다(마 5:33). 이는 어리석은 일이며, 하나님은 어리석은 자들을 기뻐하지 않으신다(전 5:4). 또한 그분은 조롱받지 않으신다(갈 6:7).

셋째, 경솔한 맹세로 — 아무런 정당한 이유 없이, 또는 마음을 집중하지 않고, 그저 버릇처럼, 아무 목적도 없거나 좋은 목적도 없이 하나님의 이름이나 그분의 속성 중 하나를 맹세의 형식으로 언급하는 것이다.

넷째, 거짓 맹세로 — 어떤 이들은 이것이 계명의 문자에서 주로 의도된 것이라고 생각한다. "거짓 맹세하지 말라"(마 5:33). 유대인들이 자신들의 하나님께 표하도록 가르침받은 종교적 경의의 한 부분은 그분의 이름으로 맹세하는 것이었다(신 10:20). 그러나 그분을 존귀하게 하는 대신 그분을 모욕한 것은, 거짓의 증인으로 그분을 부른 것이다.

다섯째, 하나님의 이름을 경솔하고 부주의하게, 그 경외로운 의미에 아무런 주의도 기울이지 않고 사용하는 것이다. 예배 형식의 모독도 맹세 형식의 모독과 마찬가지로 금지된다. 또한 하나님이 자신을 알리시는 그 어떤 것 — 그분의 말씀이나 그분의 규례 — 의 모독도 금지된다. 그것들이 주문이나 마법으로 변하거나, 농담과 오락으로 전락할 때 하나님의 이름은 헛되이 취해지는 것이다.

(2) 엄중한 형벌: "여호와는 그 이름을 망령되게 취하는 자를 죄 없다고 하지 않을 것이니라." 다른 범죄들을 처벌하는 치리자들이 이것은 직접적으로 사유 재산이나 공공 평화를 해치는 것이 아니라고 생각하여 주목하지 않을 수도 있다. 그러나 자신의 영광을 질투하시는 하나님은 이것을 눈감아 주지 않으실 것이다. 죄인은 스스로 죄 없다고 여기고, 하나님이 이것에 대해 자신을 책망하지 않으실 것이라고 생각할 수 있다. 이 제안을 반박하기 위해 위협이 이렇게 표현되어 있다: 하나님은 그가 바라는 것처럼 그를 죄 없다고 하지 않으실 것이다. 더 많은 것이 암시되어 있다. 즉 하나님이 친히 그분의 이름을 헛되이 취하는 자들의 보복자가 되실 것이며, 살아계신 하나님의 손에 떨어지는 것이 얼마나 두려운 일인지 그들이 알게 될 것이다.

**제4계명** — 예배의 시간에 관한 것이다. 하나님은 날마다 섬김을 받고 존귀를 받으셔야 하지만, 일곱 날 중 하루는 특별히 그분의 영광을 위해 봉헌되고 그분의 섬김에 바쳐져야 한다.

(1) 계명 자체(출 20:8, 10): "안식일을 기억하여 거룩하게 지키라." 그리고 "그 날에는 어떤 일도 해서는 안 된다." 안식일은 이미 제정된 것으로 여겨진다. 우리는 하나님이 창세 때부터 일곱째 날을 복 주시고 거룩하게 하셨음을 읽는다(창 2:3). 따라서 이것은 새로운 법의 제정이 아니라 오래된 법의 부활이었다.

첫째, 그들은 어떤 날을 종교적으로 지켜야 하는지 — 6일 노동 후의 일곱째 날 — 를 들었다. 이것이 창조의 첫째 일곱째 날로부터의 계산인지, 이집트에서 나온 날로부터의 계산인지, 또는 둘 다인지는 확실하지 않다. 이제 정확한 날이 그들에게 알려졌다(출 16:23).

둘째, 어떻게 지켜야 하는가. 먼저, 안식의 날로서 — 그들은 이 날에 직업상의 일이나 세상적인 사업은 어떤 것도 해서는 안 되었다. 다음으로, 거룩한 날로서, 거룩하신 하나님의 영광을 위해 구별되고 거룩한 행위로 보내야 했다. 하나님이 이 날에 복을 주심으로써 거룩하게 하셨으니, 그들은 엄숙히 그분을 송축함으로써 그것을 거룩하게 지켜야 했고, 이 날과 다른 날의 차이를 만든 그 목적 외의 다른 목적으로 전용해서는 안 되었다.

셋째, 누가 그것을 지켜야 하는가: "너와 네 아들과 네 딸"이다. 아내는 언급되지 않는데, 그것은 그녀가 남편과 하나이고 함께 있는 것으로 가정되며, 그가 안식일을 거룩히 지키면 그녀도 당연히 동참할 것으로 여겨지기 때문이다. 그러나 나머지 가족들은 명시된다. 자녀들과 종들은 그들의 연령과 능력에 따라 안식일을 지켜야 한다. 이것은 종교의 다른 측면들에서와 마찬가지로, 가장들이 자신만 여호와를 섬기는 것이 아니라 그들의 가정도 그분을 섬기도록 돌볼 것이 기대된다(수 24:15). 심지어 이방 사람 이주자들도 이 날과 다른 날의 차이를 지켜야 했다. 이것은 당시에는 그들에게 어느 정도 제약을 가했지만, 결국에는 하나님의 은혜로운 목적의 행복한 징표가 되었다. 즉 때가 되면 이방 사람들을 교회로 불러들여 안식일의 유익에 참여하게 하신다는 것이다(사 56:6-7 참조). 하나님은 우리가 하는 일, 특별히 안식일에 하는 일을 주목하신다.

넷째, 이 의무에 특별히 주의를 기울이도록 하는 기억 사항: "기억하라." 이것은 안식일이 이미 제정되고 지켜졌음을 암시한다. 그러나 이집트에서의 속박 중에 그들은 그 계산을 잃어버렸거나, 감독관들에 의해 제지되었거나, 종교에 대한 큰 타락과 무관심으로 그 준수를 저버렸다. 따라서 그들이 상기할 필요가 있었다. 주목할 점: 소홀히 한 의무는 소홀히 했음에도 여전히 의무로 남는다. 또한 이것은 우리가 그것을 잊기 쉽고 기억하는 것이 중요함을 암시한다.

(2) 이 계명의 이유들:

첫째, 우리에게는 엿새 동안 우리 자신을 위한 시간이 충분하다. 일곱째 날에는 하나님을 섬기자. 우리를 지치게 할 만큼 충분한 시간도 있으니, 일곱째 날에 쉬도록 요청받는 것은 오히려 우리에게 친절한 일이다.

둘째, 이것은 하나님의 날이다. 이것은 여호와 네 하나님의 안식일이다. 단지 그분이 제정하셨을 뿐 아니라 그분께 봉헌된 것이다. 그것을 다른 곳으로 전용하는 것은 신성 모독이다. 그것을 거룩히 지키는 것은 부채이다.

셋째, 이것은 세상 창조를 기념하기 위해 설계된 것이며, 따라서 창조주의 영광을 위해 지켜져야 한다. 하나님을 섬기고 하늘과 땅을 만드신 그분을 신뢰할 것을 스스로 권고하는 것이다. 안식일을 거룩히 지킴으로써 유대인들은 자신들이 만든 신이 아니라 세상을 만드신 하나님을 예배한다는 것을 선언했으며, 다른 모든 민족과 자신들을 구별했다.

넷째, 하나님이 6일 일하신 후 쉬신 모범을 우리에게 보여주셨다. 그분은 일곱째 날에 쉬셨으며, 자기 자신 안에서 만족을 누리시고 자신의 손으로 만드신 일을 기뻐하셨다. 이를 통해 우리가 그 날에 그분 안에서 만족을 누리고 그분의 행하신 일에 영광을 드리도록 가르치신다(시 92:4). 안식일은 창조 사역의 완성으로 시작되었고, 영원한 안식은 섭리와 구속 사역의 완성으로 시작될 것이다. 우리는 전자를 기억하면서, 또한 후자를 기대하면서 주간 안식일을 지킨다. 이 두 가지에서 우리는 우리가 예배하는 그분을 닮는다.

다섯째, 그분이 친히 안식일을 복 주시고 거룩하게 하셨다. 그분은 그것을 자신을 위해 구별하심으로써 영광을 주셨다. 그것은 여호와께 거룩한 것이다. 그분은 우리가 그 날에 경건히 섬기는 데서 기대하도록 권고하시는 축복들을 그 안에 담아두셨다. 그것은 주님이 만드신 날이니, 우리가 그것을 없애려 해서는 안 된다. 그분이 복 주시고 영광되게 하시며 거룩하게 하셨으니, 우리는 그것을 더럽히거나 욕되게 하거나 하나님의 복이 높이고 구별한 것을 평범한 때와 같이 만들어서는 안 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-exo-20-1-11 (Matthew Henry, PD)
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