Matthew on Exodus 2:11-15 (ko)

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**모세가 이집트 사람을 죽임; 다투는 히브리 사람을 책망함.** "그 무렵에 모세가 자라서 자기 동족들에게 가서 그들이 지는 짐을 보았는데, 이집트 사람 한 명이 자기 동족인 히브리 사람을 때리는 것을 보았다. 모세가 좌우를 살피다가 아무도 없는 것을 보고 이집트 사람을 쳐서 죽이고 모래 속에 숨겼다. 이튿날 다시 나가보니, 히브리 사람 두 명이 서로 싸우고 있었다. 모세가 잘못한 사람에게 말했다. '왜 동료를 때리는 것이오?' 그 사람이 말했다. '누가 당신을 우리의 왕이나 재판관으로 세웠소? 당신은 이집트 사람을 죽인 것처럼 나도 죽이려는 것이오?' 모세가 두려워하며 생각했다. '이 일이 알려졌구나.' 바로가 이 일을 듣고 모세를 죽이려 했다. 그러나 모세는 바로를 피해 도망쳐서 미디안 땅에 머물며 우물가에 앉아 있었다."

모세는 이제 바로의 궁정에서 생의 첫 사십 년을 보내며 일할 준비를 마쳤다. 이제 행동에 나설 때가 되었다.

**I. 그는 하나님 백성의 편에 담대히 나섬.** 모세가 장성하여 자기 동족들에게 가서 그들의 짐을 보았다(출 2:11). 이 말의 가장 좋은 해석은 히브리서 11:24-26에 있다. 거기서 우리는 그가 이 행동을 통해 두 가지를 표현했음을 알게 된다.

1. 이집트 궁정의 영예와 쾌락에 대한 그의 거룩한 경멸. 그는 바로의 딸의 아들이라 불리기를 거부했다. 그것이 나가는 행위였다. 유혹은 실로 대단했다. 궁정에서 누리는 특권으로 자기 앞길을 열고, 동시에 이스라엘에도 유익이 될 좋은 기회가 있었다. 감사한 마음에서도, 이해관계에서도 그는 바로의 딸에게 빚이 있었다. 그럼에도 그는 믿음으로 그 유혹을 눈부시게 이겨냈다. 그는 바로의 딸의 아들이 되는 것보다 아브라함의 아들이 되는 것이 훨씬 더 큰 영예이자 유익이라고 여겼다.

2. 노예 상태의 불쌍한 형제들에 대한 그의 따뜻한 관심. 그는 얼마든지 피할 수 있었음에도 그들과 함께 고통을 받기로 선택했다. 그는 단순히 그들을 불쌍히 여기는 것을 넘어, 그들과 함께 위험을 감수하고 필요하다면 그들을 위해 모든 것을 걸기로 결심한 사람으로서 그들의 짐을 바라보았다.

**II. 그는 하나님과 이스라엘을 위해 훗날 이룰 큰 일들의 표본을 보여줌.** 스데반이 두 가지 작은 사례를 특별히 언급하면서(행 7:23-53), 이 백성들이 처음 구원자로 나타난 모세에게서조차 성령을 항상 거슬렀다는 것을 보여주려 했다(행 7:51). 그들이 자기 해방의 여명을 눈앞에 두고도 의도적으로 눈을 감았다는 것이다. 모세는 자신이 행하는 일에서 하나님의 인도와 충동을 받고 있었고, 자신이 특별한 방식으로 이 일을 하도록 부름받았음을 알았다고 봐야 한다.

1. 모세는 이후 이집트 사람들이 하나님의 이스라엘에게 가한 불의에 대해 재앙으로 칠 자였다. 그 표본으로서 그는 히브리 사람을 때리는 이집트 사람을 죽였다(출 2:11-12). 아마도 히브리 노예를 학대하던 이집트 감독관 중 한 명이었을 것이다. 일부는 그가 모세의 친척이었다고도 한다. 모세가 이집트 사람을 죽이고 억압받는 형제를 구출한 것은 하늘로부터의 특별한 허락에 의한 것이었다(이것이 일반적인 상황에서의 선례가 되지는 않는다). 유대인 전승에 따르면 그는 어떤 무기도 사용하지 않고 마치 베드로가 아나니아와 삽비라에게 했듯 입의 말로 그를 죽였다고 한다. 그를 모래 속에 묻은 것은 훗날 바로와 그의 이집트 사람들이 모세의 지팡이 아래 홍해 모래 속에 묻히게 될 것을 상징한다. 아무도 없을 때 이 심판을 조용히 집행한 것은 신중하고 조심스러운 처신이었다. 아직 시험적인 행동이었고, 어쩌면 그의 믿음이 아직 약해서 다소 주저하면서 행한 것일 수도 있다. 큰 믿음의 사람이 된 자들도 처음에는 작은 믿음으로 시작하여 처음에는 떨리는 목소리로 말했다.

2. 모세는 이후 이스라엘을 다스리는 일에 쓰임받을 자였다. 그 표본으로서 우리는 그가 두 히브리 사람의 다툼을 해결하려 한 모습을 보게 된다. 그 과정에서 그는 (훗날 사십 년 동안 그리했듯) 그들의 완고함을 참아야 했다.

(1.) 모세가 목격한 두 히브리 사람의 불행한 다툼(출 2:13). 원인이 무엇이었는지는 나타나지 않는다. 그러나 어떤 이유든 간에, 이집트 사람들에게 압제와 가혹한 통치를 받고 있는 히브리 사람들이 서로 다투는 것은 분명히 매우 부적절한 일이었다. 이집트 사람들에게 매를 맞는 것으로도 모자라 서로 때려야 했는가? 공통적인 고통도 하나님을 고백하는 백성들을 서로 하나 되게 하지 못하는 경우가 있다. 하나님께서 교회를 위해 구원의 도구를 일으키실 때 그는 억압하는 이집트 사람들을 막는 것만 아니라 다투는 이스라엘 사람들을 화해시키는 일도 많이 해야 한다.

(2.) 그가 그들을 대하는 방식. 그는 분열을 일으킨 자, 잘못한 자를 지목하고 온화하게 말했다. "왜 동료를 때리는 것이오?" 불의한 이집트 사람은 죽었지만, 불의한 히브리 사람은 꾸짖음만 받았다. 전자가 행한 것은 뿌리 깊은 증오에서 나온 것이고, 후자가 행한 것은 순간적인 분노에서 나온 것으로 볼 수 있기 때문이다. 지혜로우신 하나님은, 그리고 그분의 본을 따르는 지혜로운 지도자들은 같은 죄라도 그 성질에 따라 범죄자들을 다르게 대한다. 모세는 그들이 화해하도록 힘썼다. 이처럼 우리는 그리스도께서 제자들의 다툼을 자주 꾸짖으신 것을 보게 된다(눅 9:46-50; 22:24-27). 그분은 모세와 같은 선지자였고, 치유하시는 선지자였으며, 모든 적대감을 제거하기 위해 형제들을 찾아오신 화평케 하는 자셨다. 모세가 그 기회에 준 꾸짖음은 여전히 유용하다. "왜 동료를 때리는 것이오?" 우리의 동료를 때리는 것은 누구에게나 잘못된 것이다. 특히 히브리 사람들에게는 더욱 그렇다. 혀로 때리든 손으로 때리든, 박해의 방식이든 다툼과 분쟁의 방식이든. 때리는 상대가 누구인지 생각하라. 그는 그대의 동료다. 그대와 같은 피조물이고, 그대와 같은 그리스도인이며, 그대와 같은 종이고, 그대와 함께 고통받는 자다. 이유를 생각하라. 왜 때리는가? 아마 아무런 이유가 없거나, 정당한 이유가 없거나, 말할 가치조차 없는 이유일 것이다.

(3.) 그의 시도의 실패(출 2:14). 잘못한 사람이 모세에게 대들었다. 피해자 쪽은 평화를 원하는 것 같았지만 가해자가 이처럼 거칠게 굴었다. 이는 죄책이 있는 자가 꾸짖음을 참지 못하는 표시다. 잘못을 행한 자가 그 잘못을 인정하는 것보다, 피해를 입은 자가 그 고통을 감내하도록 설득하는 것이 종종 더 쉽다(고전 6:7-8). 모세는 이 다투는 히브리 사람에게 매우 지혜롭고 온화한 책망을 주었으나, 그는 그것을 참지 못하고 가시를 뒷발로 걷어찼으며(행 9:5) 꾸짖는 자에게 반격했다.

[1.] 그는 모세의 권위에 도전했다. "누가 당신을 왕으로 세웠소?" 친절한 책망을 하는 데 큰 권위가 필요한 것은 아니다. 그것은 친절의 행위다. 그러나 이 사람은 기어코 그것을 권위 행사로 해석하면서 책망하는 자를 제멋대로이고 건방진 자로 그렸다. 이처럼 사람들이 좋은 말이나 때에 맞는 훈계를 싫어할 때는 그것을 설교라고 부른다. 마치 하나님을 위해, 죄에 반대하여 한마디 하면 너무 주제넘게 구는 것처럼 여기는 것이다. 그러나 모세는 실제로 왕이요 재판관이었다. 그는 그것을 알았고, 히브리 사람들도 그것을 이해하고 그와 함께하기를 기대했다. 그러나 그들은 자기 앞에 놓인 빛을 외면하고 그를 밀어냈다(행 7:25, 27).

[2.] 그는 모세가 이집트 사람을 죽인 것을 비난했다. "나도 죽이려는 것이오?" 악의는 최선의 말과 행동에도 얼마나 나쁜 해석을 덧씌우는지 보라. 모세가 꾸짖었다는 이유만으로 그를 죽이려 한다고 즉시 비난받았다. 그의 죄에 대한 시도가 그의 생명에 대한 시도로 해석되었다. 이집트 사람을 죽인 것이 그 의심을 정당화하기에 충분하다고 본 것이다. 마치 모세가 이집트 사람과 히브리 사람을 구별하지 않는 것처럼. 만약 모세가 억압받는 히브리 사람의 편을 들어 목숨을 걸고 이집트 사람을 죽였다면, 그는 단순히 히브리 사람의 친구일 뿐 아니라, 비범한 능력과 열심을 가진 친구라는 이유로 그에게 복종했어야 마땅했다. 그러나 용감하게 행해진 이 일, 약속된 구원의 표본으로 의도된 이 일을 오히려 죄로 들먹였다. 히브리 사람들이 이 암시를 받아들여 모세를 그들의 머리와 대장으로 받아들였다면, 아마 그들은 그 당시에 구원받았을 것이다. 그러나 구원자를 멸시함으로써 구원이 사십 년 더 연기되는 마땅한 결과를 받았고, 나중에 가나안을 멸시한 것으로 인해 또 사십 년이 더 지연되었다. "내가 하려 했으나 너희가 하지 않으려 했다." 신실한 책망과 책망하는 자들을 저항하고 멸시할 때 사람들이 자기 유익에 얼마나 큰 적이 되는지 알지 못한다. 히브리 사람들이 모세와 다툴 때 하나님께서 그를 미디안으로 보내셨고, 그들은 사십 년 동안 그의 소식을 듣지 못했다. 이처럼 그들의 평화에 속한 것들이 그들의 눈에 숨겨졌다. 방문의 날을 알지 못했기 때문이다.

모세에게도 이것은 커다란 좌절이요 낙담이었다. 그는 방금 하나님 백성과 함께 고통받기로 선택하고 그리스도의 수모를 받아들였는데, 첫 발걸음부터 바로 그들에게서 이런 고통과 수모를 당했으니 그의 결단에 대한 대단히 혹독한 시험이었다. 그는 "히브리 사람들의 기질이 이러하다면 나는 다시 궁정으로 가서 바로의 딸의 아들이 되겠다"고 할 수도 있었다. 첫째, 몇몇 특정 신앙인들의 어리석음과 까다로움으로 인해 하나님의 길과 하나님의 백성에 대해 편견을 가져서는 안 된다. 둘째, 교회의 가장 좋은 친구들이 치유와 구원의 시도에서 심지어 자기 어머니의 자녀들에게서 큰 반대와 낙담을 당하는 것은 전혀 새로운 일이 아니다. 그리스도 자신도 건축자들에게 버림받으셨고, 지금도 자신이 구원하려는 자들에게 거절당하신다.

(4.) 그 결과로 일어난 모세의 미디안 도주. 그에게 가해진 모욕이 어떤 면에서는 오히려 친절이 되었다. 이집트 사람을 죽인 일이 알려졌다는 것을 알게 됨으로써 도망칠 시간을 벌었기 때문이다. 그렇지 않았다면 바로의 분노가 갑자기 그를 덮쳐 제거해버렸을 것이다. 하나님께서는 혀의 다툼마저도 다스리셔서 어떤 식으로든 자기 백성에게 선이 되게 하신다. 바로에게 모세가 이집트 사람을 죽인 사실이 고발되어(모세가 꾸짖은 그 히브리 사람이 고발하지 않았는지 의심스럽다) 체포 영장이 즉시 발부되었다. 모세는 부득이 자신의 안전을 위해 미디안 땅으로 도망쳤다(출 2:15).

[1.] 모세는 신중하게 자신의 생명을 돌보아 이 일을 했다. 사도가 믿음으로 행한 것으로 언급하는 이집트를 떠남(히 11:27)이 바로 이것을 가리킨다면, 우리는 의무를 다하다가 어려움과 위험에 처할 때 믿음의 은혜가 자기 보존을 위한 적절한 방법을 택하는 데 큰 도움이 된다는 것을 배운다. 그렇지만 거기서는 "왕의 노여움을 두려워하지 않았다"고 하고, 여기서는 "두려워했다"고 한다(출 2:14). 그것은 마비시키고 고통주는 불신의 두려움이 아니라, 그를 분발하게 하여 하나님께서 자기 보존을 위해 열어주신 길을 택하게 하는 부지런함의 두려움이었다.

[2.] 하나님께서 지혜롭고 거룩한 목적을 위해 이것을 정하셨다. 이스라엘의 구원을 위한 때가 아직 무르익지 않았다. 이집트의 죄악의 잔이 아직 차지 않았고, 히브리 사람들이 충분히 낮아지지도 않았으며, 하나님이 계획하신 만큼 그 수가 늘어나지도 않았다. 모세는 봉사를 위해 더 준비되어야 했다. 그러므로 이스라엘을 도울 정해진 때가 올 때까지 잠시 물러나도록 인도받았다. 하나님께서 모세를 미디안으로 이끄신 것은 미디안 사람들이 아브라함의 자손으로서 참 하나님의 예배를 보존하고 있었기에 그가 안전하고 편안하게 거할 수 있었기 때문이다. 또한 그가 나중에 이스라엘을 이 땅을 통해 이끌어야 했으므로, 이 기회를 통해 그 땅을 미리 알아둘 수 있었다. 그곳에 도착한 모세는 지치고 생각에 잠긴 채 우물가에 앉았다. 어찌할 바를 모르고 섭리가 어느 방향을 보여줄지 기다리며. 며칠 전만 해도 바로의 궁정에서 편안히 지내던 것과는 참으로 큰 변화였다. 이처럼 하나님께서 그의 믿음을 시험하셨고, 그것이 찬양과 영광에 합당한 것으로 드러났다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-exo-2-11-15 (Matthew Henry, PD)
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