Matthew on Esther 9:20-32 (ko)
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부림절.
"모르드개가 이 일들을 기록하여, 아하수에로 왕의 모든 지방에 있는 가깝고 먼 유다인들 모두에게 편지를 보냈습니다. 그들이 해마다 아달 월 열넷째 날과 열다섯째 날을 지키도록 하기 위해서였습니다. 이 날들은 유다인들이 원수들로부터 벗어나 쉬게 된 날들이요, 슬픔이 기쁨으로, 애통이 즐거운 날로 변한 달이기 때문입니다. 그들이 이 날들을 잔치와 기쁨의 날로, 서로 음식을 나누고 가난한 자들에게 선물을 주는 날로 삼도록 하려는 것이었습니다. 유다인들은 자신들이 시작한 대로, 또 모르드개가 그들에게 기록한 대로 하기로 했습니다. 이는 아각 사람 함므다다의 아들 하만, 모든 유다인의 원수가 유다인들을 멸망시키려 도모하고, 그들을 없애 멸망시키려고 부르, 곧 제비를 뽑았기 때문입니다. 그러나 에스더가 왕 앞에 나왔을 때, 왕은 그의 악한 도모가 자기 머리로 돌아오도록 명령을 내렸습니다. 그와 그의 아들들이 장대에 매달렸습니다. 그러므로 그들이 이 날들을 부르의 이름을 따라 부림이라 불렀습니다. 이 편지의 모든 말과 그들이 직접 본 것과 그들에게 이른 것들로 인해, 유다인들과 그들의 자손과 그들에게 합류한 모든 사람들이 이 두 날을 기록된 것과 정해진 시기에 따라 해마다 어김없이 지키기로 정하여 서원하였습니다. 이 부림의 날들이 모든 세대, 모든 가족, 모든 지방, 모든 성읍에서 기억되어 지켜지며, 이 부림의 날들이 유다인들 가운데서 끊어지지 아니하고 그들의 자손 중에서 그 기억이 없어지지 않도록 하였습니다."
모르드개와 에스더가 원수들에 대한 유다인들의 승리에 얼마나 감격했을지, 그리고 그 결정적인 날의 결과를 자신들이 기대했던 만큼의 만족감으로 바라보았을지는 충분히 상상할 수 있다. 하나님과 그의 구원 안에서 얼마나 크게 마음이 넓어지고 기뻤을 것이며, 얼마나 새로운 찬양의 노래가 그들의 입에 가득했을 것인가! 그러나 여기서 우리에게 전해지는 것은, 그들이 이 사실을 자기 백성들에게 알리고 후대에 영원히 기억하게 하기 위해 어떤 조치를 취했는가 하는 것이다. 이는 하나님을 영예롭게 하고 그의 백성이 항상 그를 신뢰하도록 격려하기 위함이었다.
**I. 역사가 기록되고 그 사본이 왕국의 모든 지방에 있는 유다인들에게 널리 배포되었다**, 가깝고 먼 자들 모두에게 (9:20). 그들 모두가 이 이야기를 어느 정도는 알고 있었으니 — 첫 번째 칙령으로 위험에 처했다는 것과 두 번째 칙령으로 구원받았다는 것을 알았다 — 그러나 이 놀라운 전환이 어떻게 이루어졌는지는 알지 못했다. 그러므로 모르드개가 이 모든 것을 기록했다. 이 책이 많은 사람들이 생각하듯이 모르드개가 기록한 바로 그 책이라면, 모르드개의 문체와 느헤미야의 문체 사이에 얼마나 큰 차이가 있는지 주목하지 않을 수 없다. 느헤미야는 매번 신적 섭리와 하나님의 선하신 손길을 주목하는데, 이것이 독자들의 경건한 감정을 불러일으키기에 매우 적합하다. 그러나 모르드개는 온 이야기 내내 하나님의 이름을 한 번도 언급하지 않는다. 느헤미야는 예루살렘에서 기록했는데, 그곳에서는 신앙이 유행하고 사람들의 일상 대화에서도 경건의 분위기가 느껴졌다. 모르드개는 수산 왕궁에서 기록했는데, 그곳에서는 경건보다 정치가 더 지배적이었고, 그는 그 곳의 분위기에 맞춰 기록했다. 완전히 신앙 없는 사람들과만 교제하면 신앙 있는 사람들도 신앙의 감각을 잃고 그 잎이 시들기 쉽다. 느헤미야의 기록 방식을 더 권하고 싶다. 그것을 본받고 싶다. 그러나 모르드개의 기록에서도 배울 수 있는 것이 있다. 사람이 경건한 표현과 경건의 외적 모습이 넘치지 않아도 진정으로 경건할 수 있다는 것, 따라서 우리가 형제들을 판단하고 멸시해서는 안 된다는 것이다. 이 책에 가나안의 언어가 거의 없기 때문에, 많은 사람들이 이 책은 모르드개가 쓴 것이 아니라 페르시아 왕들의 궁중 일지에서 발췌한 것이며, 거기에 사실 관계가 기록되어 있고 유다인들 자신들은 그것을 어떻게 해석해야 할지 알았다고 생각한다.
**II. 절기가 제정되었다**, 이 놀라운 역사를 기억하여 후대에 이르기까지 유다인들에게 해마다 지켜지는 절기로서, 장차 태어날 자녀들이 이것을 알고 자기 자녀들에게 전하여 하나님께 소망을 두게 하기 위함이었다 (시 78:6-7). 이는 그의 백성의 보호자이신 하나님을 영예롭게 하고, 이스라엘이 하늘의 돌봄을 받는다는 것을 영예롭게 하며, 하나님의 언약의 신실하심을 확인하고, 이방인들을 그 언약의 결속으로 초청하며, 하나님의 지혜와 능력과 선하심을 가장 극심한 고난 가운데서도 기꺼이 신뢰하도록 하나님의 백성을 격려하기 위함이었다. 후대가 이 구원의 혜택을 받을 것이므로, 당연히 그것을 기념해야 했다. 이 절기에 대해 우리는 다음과 같은 내용을 전해 듣는다.
1. **언제 지켜졌는가** — 유월절 꼭 한 달 전인 열두째 달 열넷째 날과 열다섯째 날 (9:21). 이처럼 일 년의 첫 달과 마지막 달이 지나간 달들을 기억하게 했으니, 하나님이 그들을 보호하셨던 날들을 기억하게 했다. 그들은 이틀을 연속하여 감사의 날로 지켰는데, 하나님을 찬양하는 데 너무 많은 시간을 쓴다고 생각하지 않았다. 우리에게 그토록 아낌없이 은혜를 베푸시는 하나님께 드리는 감사의 표현에 인색해서는 안 된다. 주목할 점은, 그들이 싸운 날이 아니라 쉰 날들을 지켰다는 것이다. 수산 사람들은 열다섯째 날에, 나머지는 열넷째 날에, 그렇게 두 날 모두를 지켰다. 안식일은 하나님이 일을 마치신 날이 아니라 그로부터 쉬신 날로 정해졌다. 현대 유다인들은 그들이 멸절되도록 정해졌던 열셋째 날을 금식일로 지키는데, 9:31의 "그들의 금식과 울부짖음의 일"에 근거를 두고 있다. 그러나 그것은 고난의 날들에 있었던 일을 가리키며 (4:3, 16), 하나님이 그들의 금식을 기쁨과 즐거움으로 바꾸신 후에는 계속될 필요가 없는 것이다 (슥 8:19).
2. **어떻게 불렸는가** — '부림절' (9:26). '부르'는 '제비'를 뜻하는 페르시아어로, 하만이 제비를 뽑아 유다인 멸절의 날을 정했으나 제비를 주관하시는 주님께서 오히려 그것을 유다인들의 승리의 날로 정하셨기 때문에 붙여진 이름이다. 이 절기의 이름은 이스라엘의 하나님의 주권적 통치를 상기시키는 역할을 했다. 이방인들의 어리석은 미신을 오히려 자신의 목적을 이루는 데 사용하시고, 매달의 점성가들을 그 자신들의 기술로 속이신 하나님 (사 47:13), 거짓말쟁이들의 징조를 무너뜨리고 점술가들을 어리석게 하신 하나님 (사 44:25-26).
3. **누가 제정하고 공포했는가**. 이것은 신적 제도가 아니므로 거룩한 날이라 불리지 않고, 인간의 제정에 의해 '좋은 날'이 되었다 (9:19, 22). (1) 유다인들이 스스로 정하고 자원하여 시작한 대로 행하기로 맹세했다 (9:27, 23). 그들은 공통의 동의로 스스로를 이에 결속시켰다. (2) 모르드개와 에스더가 그들의 결의를 확정하여, 후대에게도 더 구속력이 있고 이 두 위인의 이름으로 잘 권장되도록 했다. 그들은 [1] 모든 권위를 가지고 기록했으니 (9:29), 에스더는 왕비이고 모르드개는 국무총리이므로 당연하다. 권위 있는 자리에 있는 이들이 자신들의 권위를 선한 것을 허가하는 데 사용하는 것은 복된 일이다. [2] 화평하고 진실한 말로 기록했다. 권위 있게 기록했으나, 자상하게 기록했다 — 강압적이지 않고, 강요하지 않고, 예루살렘 공의회가 그 결정에서 쓴 것과 같은 (행 15:29) 언어를 사용하였다: "이렇게 행하면 잘 될 것입니다. 평안하십시오." 이런 것이 그 편지들의 문체였거나, 인사나 작별 인사가 그러했다: "화평과 진실이 여러분과 함께하기를."
4. **누가 지켜야 했는가** — 모든 유다인들, 그들의 자손, 그들에게 합류한 모든 사람들 (9:27). 이 절기의 준수는 보편적이고 영구적이어야 했다. 이방인 개종자들도 이를 지켜야 했으니, 유대 민족에 대한 그들의 진실한 애정과 이해관계의 통합을 나타내는 표시로서였다. 기쁨과 찬양에서의 연합은 성도들의 교제의 한 가지이다.
5. **왜 지켜야 했는가** — 하나님이 그의 교회를 위해 행하신 위대한 일들의 기억이 그들의 자손들 가운데서 영원히 사라지지 않게 하기 위함이었다 (9:28). 하나님은 하루짜리 기적이 아니라 영원히 기억될 기적을 행하신다. 그분이 하신 일은 영원히 있을 것이므로, 영원히 기억되어야 한다 (전 3:14). 이 일에서 그들이 기억해야 할 것은: (1) 교회에 대한 하만의 악행으로, 그것이 그의 영원한 치욕이 되도록 (9:24). 하나님의 백성이 그런 악의적인 원수들이 있는 한 결코 안주할 수 없음을 상기하게 하고, 그들에게 경계의 눈을 두도록 해야 한다. 원수들은 그들의 멸절보다 못한 것에는 만족하지 않는다. 그러므로 구원을 위해 하나님을 의지해야 한다. (2) 교회를 위한 에스더의 선한 사역으로, 그것이 그녀의 불멸의 영예가 되도록. 에스더가 생명을 걸고 왕 앞에 나왔을 때, 왕은 칙령을 철회했다 (9:25). 이것도 기억되어야 했으니, 이 절기가 지켜지고 이 역사가 설명을 위해 낭독되는 곳마다 그녀가 행한 일이 그녀의 기념으로 전해져야 했다. 이스라엘 백성을 위해 행한 선한 일들은 다른 이들이 같은 일을 하도록 격려하기 위해 기억되어야 한다. 하나님은 그것을 잊지 않으실 것이므로, 우리도 잊어서는 안 된다. (3) 그들 자신의 기도와 그에 대한 응답 (9:31): "그들의 금식과 울부짖음의 일." 고난 중에 더 많이 울부짖고 구원을 위해 더 많이 기도할수록, 구원에 대해 하나님께 더욱 감사해야 할 의무가 있다. "환난 날에 나를 부르라, 그리고 하나님께 감사를 제물로 드리라."
6. **어떻게 지켜야 했는가**. 이에 대해 살펴보자.
(1) **여기서 명령된 것** — 매우 좋은 것들이었다. 이 날들을 [1] 기쁨의 날로, 잔치와 기쁨의 날로 (9:22) — "잔치는 웃음을 위해 만들어졌다" (전 10:19). 하나님이 기뻐할 이유를 주실 때 우리는 왜 기쁨을 표현하지 않는 것인가? [2] 관대한 날로, 서로 음식을 나누어 그들의 즐거움과 상호 존중을, 그리고 이 같은 공통의 위험과 구원으로 더욱 긴밀하게 묶인 사랑을 나타내도록. 친구들은 재물을 공유한다. [3] 자선의 날로, 가난한 자들에게 선물을 보내도록. 우리의 선물을 보낼 대상은 친척들과 부유한 이웃들만이 아니라, 가난한 자들과 지체장애인들이다 (눅 14:12-13). 은혜를 받은 자들은 감사의 표시로 자비를 베풀어야 한다. 가난한 자들은 언제나 우리와 함께 있으므로 기회는 항상 있다. 감사드리는 것과 구제하는 것은 함께 가야 하니, 우리가 기뻐하며 하나님을 찬양할 때 가난한 자들의 마음도 우리와 함께 기뻐하고 그들의 심령이 우리를 축복하게 해야 한다.
(2) **여기에 더해진 것** — 훨씬 더 좋은 것이었다. 그들은 절기 때마다 회당에서 매일 이 이야기 전체를 낭독하고, 하나님께 세 가지 기도를 드렸다. 첫 번째는 이 신성한 예배에 참여할 자격을 주신 하나님을 찬양하고, 두 번째는 조상들의 기적적인 보존에 감사드리며, 세 번째는 또 다른 기념 절기를 지킬 수 있도록 살게 해 주신 하나님을 찬양하는 것이었다. (패트릭 주교의 기록)
(3) **이후 타락한 것** — 훨씬 더 나쁜 것이었다. 유대인들 자신의 저술가들이 인정하듯이, 이 절기는 흔히 탐식과 만취와 방탕한 술잔치로 지켜진다. 그들의 탈무드는 부림절 잔치에서 "저주받은 하만"과 "복 받은 모르드개" 사이의 차이를 알 수 없을 때까지 마셔야 한다고 명시적으로 말한다. 처음에 선한 의도로 시작된 것이 타락한 인간의 부패한 본성으로 인해 어떻게 변질되는지를 보라. 종교적 절기가 카니발로, 완전한 방탕으로 변하고 말았다 — 마치 우리 시대의 오락 행사들처럼. 마음을 정화하고 신앙을 빛나게 하는 것은 거룩한 기쁨 외에 없다. 마음을 오염시키고 신앙을 욕되게 하는 것은 육욕적인 즐거움과 감각적 쾌락 외에 없다. 최선의 것이 타락하면 최악이 된다 (Corruptio optimi est pessima).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-est-9-20-32(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반