Matthew on Ecclesiastes 1:1-3 (ko)

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**세상의 허무**. "1 예루살렘 왕, 다윗의 아들, 전도자의 말씀이라. 2 전도자가 이르되, 허무하고 허무하며 허무하고 허무하니 모든 것이 허무하도다. 3 해 아래에서 수고하는 모든 수고가 사람에게 무슨 유익이 있는가?"

여기서 살펴볼 것이 두 가지 있다.

**I. 이 책의 저자에 관한 설명.** 저자는 솔로몬이었다. 다윗의 아들로서 예루살렘의 왕이 된 이는 그 외에 없었다. 그런데 그는 자신의 이름 솔로몬(평화로운 자)을 숨기고 있다. 죄로 인해 자신과 왕국에 고통을 자초하고, 하나님과의 평화를 깨트렸으며, 양심의 평화를 잃었기에, 더 이상 그 이름을 받을 자격이 없다고 여겼기 때문이다. '나를 솔로몬이라 부르지 말고 마라라 부르라. 내가 평화를 위한다고 했으나 큰 쓴 고통만 맛보았노라.' 그러나 그는 자신을 두 가지로 부른다.

**1. 전도자(Koheleth).** 이는 그의 현재 모습을 드러내는 이름이다. '코헬렛'은 '모으다'를 뜻하는 어근에서 나온 단어인데, 여성형 어미를 지닌다. 아마 솔로몬은 이를 통해 자신의 여성스러운 나약함을 자책하고 있는지도 모른다. 그것이 그의 배교에 가장 크게 기여했기 때문이다. 아내들을 기쁘게 하려고 우상을 세웠던 것이다 (느 13:26). 아니면 '영혼'이라는 말을 이해하여 코헬렛을 이렇게 볼 수도 있다.

(1) 회개한 영혼, 혹은 모여진 자. 길 잃은 양처럼 방황하며 흩어졌다가 이제 되돌아오고, 도리를 향해 다시 모여져, 마침내 자신에게로 돌아온 자. 천 가지 허무를 좇아 흩어졌던 영이 이제 하나님 안에서 수렴된 것이다. 하나님의 은혜는 큰 죄인을 위대한 회심자로 만들 수 있으며, 의의 길을 알면서도 그것을 저버린 자들까지도 회개로 새롭게 할 수 있다. 치유는 어렵지만 가능하다. 하나님이 받으시는 것은 오직 회개하는 영혼뿐이다. 갈대처럼 하루 동안만 고개를 숙이는 마음이 아니라 부서진 마음—아합의 회개가 아닌 다윗의 회개—이어야 한다. 회개하는 영혼이란 곧 모여진 영혼, 곧 그릇된 길에서 돌아와 더 이상 낯선 자들에게 자신의 길을 흩뿌리지 않고 (렘 3:13), 하나님의 이름을 경외함 안에서 하나 된 자다. 마음에 충만한 것이 입으로 나오나니, 여기서 우리는 회개한 자의 말을 보게 되는데, 그것이 공개적으로 발표되었다. 저명한 신앙인이 큰 죄에 빠진다면, 하나님의 영광을 위해서, 또 하나님 나라에 끼친 손해를 회복하기 위해서, 공개적으로 회개를 증언해야 한다. 독이 퍼진 만큼 해독제도 널리 투여되어야 하기 때문이다.

(2) 전도하는 영혼, 혹은 모으는 자. 자신이 죄로 내던져졌던 성도의 회중 안으로 다시 모여지고, 교회와 화해한 후, 자신처럼 방황했던 이들—어쩌면 그의 본보기로 인해 빗나간 이들—을 다시 모으려 애쓴다. 형제를 꾀어 낸 자는 형제를 회복시키기 위해 최선을 다해야 한다. 아마 솔로몬은 성전 봉헌 때처럼 (왕상 8:2) 회중을 소집했을 것이다. 그때는 기도에서 백성의 입이 되었다면, 이번에는 설교에서 하나님의 입이 된 것이다. 하나님께서 성령으로 그를 전도자로 삼으신 것은, 하나님이 그와 화해하셨다는 표시다. 사명은 곧 묵시적 사면이다. 그리스도께서 베드로를 용서하셨음을 충분히 증언하신 것은, 어린양과 양들을 그에게 맡기심으로써였다. 주목하라. 회개한 자는 전도자가 되어야 한다. 스스로 돌이켜 살게 된 자는 다른 이들에게도 죽지 말도록 경고해야 한다. "네가 돌이키거든 네 형제를 굳세게 하라." 전도자는 전도하는 영혼이어야 한다. 마음에서 나온 것만이 마음에 닿을 수 있기 때문이다. 바울은 하나님의 아들의 복음 안에서 영으로 하나님을 섬겼다 (롬 1:9).

**2. 다윗의 아들.** 이 호칭을 취함으로써 그는 다음을 시사한다. (1) 그는 이처럼 선한 사람의 아들임을 큰 영광으로 여겼으며, 이를 매우 소중히 생각했다. (2) 또한 그토록 훌륭한 아버지를 두었음에도 죄를 지었다는 것이 죄를 더욱 무겁게 한다고 느꼈다. 아버지는 그에게 좋은 교육을 주었고 많은 기도를 드렸는데, 다윗 같은 이의 이름과 가문을 욕되게 했다는 생각이 마음을 깊이 찔렀다. 요야김이 요시야의 아들임에도 악을 행했던 것이 그 죄를 더욱 무겁게 한 것과 같다 (렘 22:15-17). (3) 다윗의 아들이라는 사실이 그에게 회개와 긍휼을 구할 용기를 주었다. 다윗도 죄에 빠졌으니 경계가 되어야 했건만 막지 못했지만, 다윗은 회개했다. 솔로몬은 그 본을 따랐고 다윗처럼 긍휼을 얻었다. 그러나 그것만이 아니었다. 그는 하나님께서 나단을 통해 다윗과 그 후손에게 약속하시되, "허물로 인해 매로 징벌할지라도 내 언약은 파하지 아니하리라"고 하신 바로 그 다윗의 아들이었다 (시 89:34). 위대한 전도자 그리스도도 다윗의 아들이셨다.

**3. 예루살렘 왕.** 이를 언급함으로써 그는 다음을 밝힌다. (1) 이것이 그의 죄를 크게 가중시키는 사실이다. 그는 왕이었다. 하나님께서 그를 높여 왕좌에 앉히셨건만 그는 이토록 나쁘게 보답했다. 그의 지위로 인해 죄의 악한 본보기와 영향이 더욱 위험했고, 많은 이들이 그의 길을 따랐다. 특히 그는 예루살렘—거룩한 성, 자신이 손수 지은 하나님의 성전이 있고, 더 나은 것을 가르쳤던 제사장들과 선지자들이 있던 곳—의 왕이었다. (2) 그가 쓴 것들에 어느 정도의 권위를 더해 주는 사실이기도 하다. 왕의 말씀이 있는 곳에는 권력이 있기 때문이다. 그는 왕으로서 전도자가 되는 것을 부끄럽게 여기지 않았다. 오히려 왕이기에 사람들은 그의 전도를 더욱 귀히 여겼다. 명예로운 자들이 선을 행하기 위해 자신을 드린다면 얼마나 큰 선을 이룰 수 있는가! 솔로몬이 상아 왕좌에서 심판을 행할 때만큼이나, 세상의 허무를 설교하는 강단에서도 위대했다. 칼데아 역주(이 책에서 본문에 매우 많은 내용을 덧붙이는)는 솔로몬이 이 책을 쓴 이유를 이렇게 설명한다. 예언의 영으로 그는 열 지파가 그의 아들에게서 분리될 것을, 나아가 예루살렘과 성전의 파괴 및 백성의 포로됨을 미리 보았다. 이 앞일을 예견하며 그는 "허무하고 허무하다, 모든 것이 허무하다"라고 했고, 이 책의 많은 구절을 그것에 적용했다.

**II. 이 책의 전반적 의도와 목적.** 이 왕인 전도자가 말하려는 것이 무엇인가? 그는 우리를 참으로 경건하게 만들기 위해, 이 세상 것들에 대한 우리의 높은 평가와 기대를 낮추는 것을 목표로 한다. 이를 위해 그는 다음을 보여 준다.

**1. 모든 것이 허무하다** (전 1:2). 이것이 그가 제시하고 증명하려는 명제다. "허무하고 허무하며 허무하고 허무하니 모든 것이 허무하도다." 이것은 새로운 말이 아니었다. 그의 아버지 다윗도 같은 취지로 한 번 이상 말한 바 있다. 여기서 주장하는 진리는, 하나님 외의 모든 것, 그분과 분리된 채로 고려되는 모든 것—이 세상의 모든 것, 모든 세속적 직업과 향유, 세상에 있는 모든 것 (요일 2:16), 현재 상태에서 감각과 상상에 즐거움을 주거나 다른 이들에게 명예를 얻게 해 주는 모든 것—이 허무하다는 것이다. 그것은 인간의 죄로 인해 남용될 때만이 아니라 올바로 사용될 때조차 허무하다. 이것들과 관련하여 고려되는 인간은 허무하다 (시 39:5-6). 만약 이 세상 후에 다른 생명이 없다면 인간은 헛되이 지음 받은 것이다 (시 89:47). 이것들은 영혼에 대해 무관하고 낯설어서, 영혼에 아무것도 더하지 않는다. 목적을 이루지 못하며, 참된 만족을 주지 못한다. 지속에서 불확실하고, 사라지고 소멸하며 지나가 버려, 그것들을 신뢰하는 자들을 반드시 실망시키고 배신한다. 그러므로 허무함을 사랑하지 말고 (시 4:2), 그것에 마음을 들어올리지 말라 (시 24:4). 그것을 위해 수고하다 지칠 뿐이다 (히 2:13). 이것은 매우 강조적으로 표현되었다. '모든 것이 헛되다'가 아니라 추상적으로 '모든 것이 허무다'. 마치 허무가 이 세상 것들의 본유적 속성—제4양식의 고유한 특성—인 것처럼. 그것들은 단지 허무한 것이 아니라 허무 중의 허무, 최고 수준의 허무, 허무 외에 아무것도 없는 것, 큰 허무의 원인이 되는 그런 허무다. 이것이 반복되는 까닭은, 이 사실이 확실하고 논쟁의 여지가 없기 때문이다. 이는 지혜자 자신이 이 진리를 마음 깊이 확신하고 크게 감동받았음을, 또한 다른 이들도 자신처럼 확신하고 감동받기를 간절히 원했음을 드러낸다. 그러나 대부분의 사람들은 이것을 믿고 생각하기를 매우 꺼린다 (욥 33:14). 또한 이것은 우리가 이 세상의 허무를 온전히 이해하거나 표현할 수 없음을 시사한다.

그렇다면 이렇게 세상을 가벼이 말하는 이는 누구인가? 자신이 한 말에 책임을 지는 자인가? 그렇다, 그는 이름을 걸고 서명한다—"전도자가 이르되". 그가 합당한 판단자였는가? 그렇다, 어느 누구보다도 합당한 판단자였다. 많은 이들이 세상을 멸시하는 말을 하는데, 그들은 은둔자라 세상을 모르거나, 거지라 세상을 갖지 못한 자들이다. 그러나 솔로몬은 세상을 알았다. 그는 자연의 깊이를 탐구했고 (왕상 4:33), 세상의 것들을 넉넉히 소유했다—머릿속은 세상 지식으로, 배 속은 숨겨진 재물로 채워졌으며 (시 17:14)—그럼에도 이렇게 판정을 내린다. 그러나 그가 권위 있는 자로서 말했는가? 그렇다. 왕으로서의 권위만이 아니라 선지자이자 전도자로서의 권위를 가지고, 하나님의 이름으로, 성령의 감동으로 말했다. 그는 어떤 특별한 실망으로 인해 급하게 혹은 감정적으로 말한 것이 아니었다. 신중하게, 증명하면서, 기본 원리로서 제시했고, 그 위에 경건함의 필요성을 세웠다. 일부는 솔로몬이 주로 보여 주려 한 것이, 하나님께서 나단을 통해 다윗과 그 후손에게 약속하신 영원한 왕좌와 나라가 반드시 다른 세상의 것이어야 한다는 점이라고 본다. 이 세상의 모든 것은 허무에 종속되어 있어서, 그 약속의 범위에 답하기에 충분하지 않기 때문이다. 솔로몬이 모든 것이 허무임을 발견한다면, 메시아의 나라가 반드시 와야 한다. 그 나라에서 우리는 실체를 상속받을 것이다.

**2. 그것들은 우리를 행복하게 하기에 불충분하다.** 이에 대해 그는 사람들의 양심에 호소한다. "사람이 수고하는 모든 수고로 무슨 유익을 얻는가?" (전 1:3). 주목하라.

(1) 이 세상의 일이 설명된다. 그것은 '수고'다. 이 단어는 걱정과 노고 모두를 의미한다. 사람을 지치게 하는 일이다. 세속 사업에는 끊임없는 피로가 있다. 그것은 해 아래서의 수고다. 이 표현은 이 책에 고유한 것으로, 스물여덟 번 등장한다. 해 위에는 해가 필요 없는 세상이 있다. 하나님의 영광이 그 빛이 되는 세상, 수고 없이 큰 유익과 함께 일하는 세상, 천사들의 일터가 있다. 그러나 여기서는 해 아래, 해의 영향 아래, 그 빛으로 그 열기 속에서 하는 일을 말한다. 낮의 빛의 혜택을 받는 만큼, 때로는 낮의 무거운 짐과 열기도 짊어지며 (마 20:12), 얼굴에 흘리는 땀으로 양식을 먹는다. 어둡고 차가운 무덤에서 지친 자들은 비로소 쉰다.

(2) 그 일의 유익이 탐구된다. "그 모든 수고로 무슨 유익이 있는가?" 솔로몬은 "모든 수고에는 유익이 있다"고 했으나 (잠 14:23), 여기서는 유익이 없다고 부정한다. 현재 세상의 상태로 볼 때, 수고를 통해 우리가 유익이라 부르는 것을 얻는 것은 사실이다. 손으로 수고한 것의 열매를 먹는다. 그러나 세상의 부는 흔히 '실체'라 불리지만 사실은 실체가 없고 (잠 22:5), 마찬가지로 '유익'이라 불리지만 정말 그러한가 묻지 않을 수 없다. 그는 그것이 진정한 유익이 아니요, 지속되는 유익도 아니라고 판정한다. 한마디로, 이 세상의 부와 쾌락은 아무리 많이 가져도 우리를 행복하게 하기에 불충분하며, 우리의 몫이 될 수 없다.

[1] 몸과 현재 삶에 관하여, "사람이 모든 수고로 무슨 유익이 있는가?" 사람의 생명은 소유의 풍성함에 있지 않다 (눅 12:15). 재물이 늘어날수록 그것에 대한 걱정도 늘어나고, 그것을 먹는 자들도 늘어난다. 작은 일 하나가 모든 위안을 쓴맛으로 만들 수 있다. 그렇다면 모든 수고로 얻는 유익이 무엇인가? 일찍 일어나도 더 나아질 것은 없다.

[2] 영혼과 앞으로 올 생명에 관하여는, 훨씬 더 참되게 말할 수 있다. "사람이 모든 수고로 무슨 유익이 있는가?" 수고로 얻는 모든 것은 영혼의 필요를 채우지도, 욕구를 만족시키지도, 영혼의 죄를 속하지도, 영혼의 병을 고치지도, 영혼의 상실을 보상하지도 못한다. 죽음 안에서, 심판 안에서, 영원한 상태에서 그것들이 영혼에 무슨 유익이 있겠는가? 하늘의 일에서 수고한 열매는 영생에 이르는 양식이지만, 세상을 위한 수고의 열매는 썩는 양식에 불과하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-ecc-1-1-3 (Matthew Henry, PD)
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