Matthew on Deuteronomy 27:11-26 (ko)

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에발 산에서 선포된 저주들. 율법이 기록되어 모든 사람이 볼 수 있게 된 뒤, 율법의 제재인 저주와 축복이 공포되어야 했는데, 백성이 신중하게 그것에 동의를 표하도록 하기 위함이었다. 이것은 이미 앞에서 지시된 바 있고(신 11:29-30), 그래서 여기서의 명령은 다소 급작스럽게 시작한다(신 27:12).

가나안 땅, 곧 훗날 에브라임 지파(여호수아의 지파)의 땅이 된 지역에, 그리심 산과 에발 산이라는 두 산이 가까이 마주하고 있었다. 두 산 사이에는 골짜기가 있어, 산비탈에 선 지파들 사이의 거리가 그리 멀지 않았다. 제사장들이 중앙에 서면 양쪽이 들을 수 있을 만큼 가까웠다. 정적이 선언되고 주목이 요구되면, 한 명 또는 여러 제사장이 큰 소리로 저주 중 하나를 선포하고, 에발 산 비탈과 기슭에 선 백성이(더 먼 곳에 있는 사람들은 가까이 있는 사람들에게서 신호를 받아) "아멘"이라 하였다. 그런 다음 반대쪽 축복이 선포되면—"이런저런 일을 하지 않는 자는 복이 있다"—그리심 산 비탈과 기슭에 선 백성이 "아멘"이라 하였다. 이 예식은 율법의 축복과 저주, 약속과 위협으로 그들에게 깊은 인상을 주었을 것이며, 모든 백성이 그것을 알게 할 뿐 아니라 자신에게 적용하도록 가르쳤다.

**I. 이 예식에 관해 일반적으로 살펴볼 몇 가지가 있다.**

1. **하나님이 어느 지파가 그리심 산에, 어느 지파가 에발 산에 서야 하는지를 정하셨다**(신 27:12-13). 그들 스스로 정하도록 맡겼더라면 분쟁이 생겼을 것이다. 축복을 받기 위해 지명된 여섯 지파는 모두 자유민 여성에게서 난 자녀들이었다. 약속은 자유민의 자녀들에게 속하기 때문이다(갈 4:31). 레위 지파도 여기 포함되었는데, 이는 목사들도 자신이 다른 사람들에게 전하는 축복과 저주를 자신에게 적용하고, 믿음으로 자신의 "아멘"을 그것에 더해야 함을 가르치기 위함이다.

2. **축복에 아멘 할 지파들에 대해서는 "백성을 축복하기 위해 섰다"고 하였으나, 다른 지파들에 대해서는 "저주하기 위해" 섰다고 하였을 뿐, "백성"을 언급하지 않았다.** 이는 하나님이 택하신 이 백성 중 누군가가 저주 아래 들어간다고 가정하기를 꺼렸기 때문이다. 혹은, 이 표현의 차이는 그리심 산 지파들이 이스라엘 백성 전체에 대한 일반적 축복 하나에 아멘 할 것을 가리키는 것일 수도 있다—"이스라엘아, 복이 있도다, 네가 항상 그러할지어다"라는 축복. 저주들은 이 일반 규칙에서의 예외로 들어오는 것이다. 이스라엘은 복받은 백성이나, 그중에 특정한 일을 행하는 사람이 있다면, 그들은 그 복에 아무 몫도 없고 저주 아래 있음을 알아야 한다. 이것은 하나님이 얼마나 축복 베풀기를 원하시는지 보여 준다. 누군가 저주 아래 들어간다면 그것은 자기 탓이며, 자기 머리에 스스로 불러온 것이다.

3. **제사장 혹은 레위인들—이를 위해 임명된 자들—이 저주뿐 아니라 축복도 선포해야 했다.** 그들은 축복하도록 임명되었고(신 10:8), 제사장들은 날마다 그 일을 하였다(민 6:23). 그러나 그들은 귀한 것과 천한 것을 구별해야 했다. 축복을 무차별적으로 베풀지 않고, 그 자격이 없는 자들에게는 그것이 그들에게 속하지 않는다고 선언해야 했다. 목사들은 복음의 위로뿐 아니라 율법의 두려움도 전해야 한다. 축복의 약속으로 사람들을 그 의무로 유도할 뿐 아니라, 저주의 위협으로 그들을 그 의무로 이끌어야 한다.

4. **저주들은 여기 명시되어 있으나 축복들은 그렇지 않다.** 율법 아래 있는 자들은 모두 저주 아래 있었지만, 우리를 위해 저주가 되심으로써 율법의 저주에서 우리를 구속하시는 것은 그리스도를 위해 예비된 영예였다. 그리스도의 산상 설교인 참된 그리심 산에서는 오직 축복만이 있다(마 5:3-11).

5. **각 저주에 백성이 "아멘"으로 응답해야 했다.** 축복에 아멘 하는 것의 의미는 쉽게 이해된다. 유대인들에게 전해오는 말에 따르면, 공중 기도에서 아멘 하는 자는 직접 기도한 자와 같다고 한다. 그런데 저주에 어떻게 아멘 할 수 있었는가? (1) 그것은 저주들의 진실성에 대한 신앙 고백이었다. 이 저주들과 이와 유사한 것들은 어리석은 자들을 겁주는 허수아비가 아니라, 사람의 불경건과 불의에 대한 하나님의 진노의 실제 선언이며, 그 중 단 하나의 점도 땅에 떨어지지 않을 것임을 고백하는 것이었다. (2) 이 저주들의 공정성에 대한 인정이었다. 아멘 할 때 그들은 사실상 이렇게 말하는 것이었다. "그것이 반드시 그리될 것"뿐 아니라 "그리되는 것이 옳다. 그런 일을 행하는 자들은 저주 아래 쓰러져 있는 것이 마땅하다." (3) 저주에 언급된 악한 행실에 전혀 가담하지 않겠다는 강력한 서약이었다. "우리가 그런 일을 한다면 하나님의 진노가 우리에게 임할지어다." 백성이 저주를 선언하며 맹세에 들어갔다는 기록이 느헤미야 10:29에도 있다. 유대인들의 전승에 따르면(학식 있는 패트릭 주교가 인용하듯), "아멘을 말함으로써 모든 백성은 서로에 대해 보증인이 되었다. 각 사람은 자기가 할 수 있는 한 이웃이 이 율법을 어기지 않도록 막고, 잘못을 저지른 자를 책망할 의무를 지게 되었다. 그렇지 않으면 그들도 죄와 저주를 함께 져야 했기 때문이다."

**II. 저주가 선포된 구체적인 죄들을 살펴보자.**

1. **제2계명을 어기는 죄.** 이 불타는 검은 먼저 제2계명을 지키도록 세워졌다(신 27:15). 우상을 섬기는 자뿐 아니라, 우상숭배자들이 신 섬기는 데 사용하는 것과 같거나 유사한 조각상이나 부어 만든 형상을 제작하거나 소장하는 자도 저주를 받는다. 그것이 공개된 장소가 아니라 은밀한 곳에 두어도, 실제로 숭배하지 않더라도, 숭배 목적이라고 말하지 않더라도—그러나 거기에 경의를 품고 두어 끊임없는 유혹이 된다면—저주받은 자이다. 그런 일을 한 자는 사람의 처벌을 피할 수 있을지 몰라도, 하나님의 저주는 피할 수 없다.

2. **제5계명을 어기는 죄**(신 27:16). 부모를 경멸하는 죄는 너무도 중하여 하나님 자신을 경멸하는 죄 바로 다음에 놓였다. 부모를 말이나 행동으로 학대한 자는 관리의 판결을 받아 사형에 처해졌다(출 21:15, 17). 그러나 마음속으로 부모를 가볍게 여기는 것은 관리가 다룰 수 없는 일이었으므로, 마음을 아시는 하나님의 저주 아래 놓인다. 부모에게 교만하고 거만하게 구는 자녀들은 저주받은 자녀들이다.

3. **제8계명을 어기는 죄.** 하나님의 저주가 다음 세 종류의 사람에게 선포된다.

(1) **경계석을 옮기는 불의한 이웃**(신 27:17, 신 19:14 참조).

(2) **악의로 잘못된 길을 가르쳐 주는 불의한 조언자.** 조언을 구할 때 알면서도 해로운 방향으로 이끌어, 길을 안내하는 척하면서 소경을 잘못 인도하는 자이다(신 27:18). 이보다 더 잔인하거나 배신적인 일은 없다. 하나님의 계명의 길에서 다른 사람을 유혹하여 죄로 끌어들이는 자도 이 저주를 자초한다. 주님께서 이것을 해석하셨다. "소경이 소경을 인도하면 둘 다 구덩이에 빠진다"(마 15:14).

(3) **고아·과부·나그네의 재판을 굽게 하는 불의한 재판관**(신 27:19). 이들은 가난하고 친구가 없어(그들을 친절히 대해 얻을 것도 없고, 불쾌하게 해서 잃을 것도 없어) 재판관들이 그 대적 편에 서고 싶을 유혹을 받는다. 그러나 그런 재판관들은 저주받은 자들이다.

4. **제7계명을 어기는 죄.** 근친상간은 저주받은 죄이다—아버지의 아내와, 누이와, 장모와 동침하는 경우이다(신 27:20, 22-23). 이런 죄들은 관리의 검에 처해질 뿐 아니라(레 20:11), 더욱 두려운 것, 곧 하나님의 진노에 처해진다. 짐승과의 관계도 마찬가지이다(신 27:21).

5. **제6계명을 어기는 죄.** 가장 악한 두 종류의 살인이 여기 명시된다.

(1) **은밀한 살인.** 공정한 상대로서 대적하여 스스로 방어할 기회를 주는 것이 아니라, 독살이나 다른 방법으로 은밀하게 이웃을 치는 자이다(신 27:24). 시편 10:8-9을 보라. 은밀한 살인이 발각되지 않고 처벌받지 않을 수 있을지라도, 하나님의 저주가 그 뒤를 따른다.

(2) **율법의 외관 아래 행해지는 살인.** 이것은 하나님의 규례를 가장 나쁜 악당의 보호막으로 삼아 하나님을 가장 크게 욕보이는 것이며, 이웃에게 가장 큰 불의를 행하는 것이다. 무고한 자를 고발하거나 유죄로 만들거나 정죄하기 위해 뇌물을 받는 자, 그렇게 하여 무고한 사람을 죽이는 자는 저주받는다(신 27:25). 시편 15:5을 보라.

6. **이 저주 선포는 이 율법의 모든 말씀을 행하는 데 지키지 않는 자—혹은 "이행하지 않는 자"라고 읽을 수도 있다—에 대한 일반적 저주로 마무리된다**(신 27:26). 율법에 순종함으로써 우리는 그것에 도장을 찍어 확증한다. 불순종함으로써 우리는 그것을 무효화하려는 것과 같다(시 119:126). 사도는 모든 고대 번역본을 따라 이것을 "율법의 모든 것을 계속하여 행하지 않는 자는 저주를 받으리라"로 읽는다(갈 3:10). 이 저주 목록에 언급되지 않은 다른 죄를 범한 자들도 저주에서 안전하다고 생각하지 못하도록, 이 마지막 저주는 모든 사람에게 미친다. 율법이 금하는 악을 행하는 자만이 아니라, 율법이 요구하는 선을 행하지 않는 자도 포함한다. 우리 모두는 이것에 아멘 해야 한다. 우리 자신이 저주 아래 있음을, 그것을 마땅히 받았음을, 그리스도께서 우리를 위해 저주가 되심으로 율법의 저주에서 우리를 구속하지 않으셨더라면 우리가 영원히 그 아래서 멸망하였을 것임을 인정하면서.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-deu-27-11-26 (Matthew Henry, PD)
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